《前行广释》第23课-辅导答疑

问：如果从网上下载国外的最新影视剧视频，算不算不与取？视频只是自己看，不用于商业用途。很想受居士五戒，又怕这一项会破戒。请法师开示 。

答：这个不确定，关键看自己的发心。在可以下载的地方，如果没有额外的限制，有时候相当于大家都是默许的一种状态，虽然没有明显得说，但是默许的话，不一定属于盗窃、不与取。有些可能是开许的，有些可能是默许的。如果完完全全不用于盈利，那么下载不一定是不予取。这方面可能有一些不同的观点，但是一般来讲，是要看自己的发心，不一定是真正犯不与取的戒律。从比较严格的角度来讲，如果别人没有开许，你这样做了，有犯戒的可能性。从一般的情况来讲，我也看到过一些大德们的开示，不一定是真实地犯了不与取的戒律。（生西法师）

 

问：请问心识和心如何区别？我们大圆满前行中修的心是指意识吗？

答：心和心识基本上是一个意思。我们所修的这个心，基本上是以意识来修的。因为眼识、耳识都是属于无分别识。染污意识，其实是一种染的状态，真正来讲没有修行的能力。阿赖耶识它比较弱。平时我们都是用意识来修，但“所修的”是不确定的。我们用意识观察、安住在眼识的本体，或者用意识来观耳识的自性，观耳识的无常，或者观阿赖耶识空性……所修的法，所修的心，有可能是八识都有。所以，心和心识其实是一个意思，因为每个众生内部只有一个心，只有一个识，相续的识只有一个。但是因为根不一样，眼根引发的识就叫眼识，耳根引发的叫耳识，分了六识或者八识。但是每个众生内部只有一个心识，它的功能不一样，通过根来区别它的功能，其实我们相续里面内部只有一个心识。但是我们的身体有眼根、耳根，这些窗口不一样。通过眼根产生的叫眼识，耳根产生的叫耳识，其实里面心识是一样的，因此心和心识基本上来讲是一样的意思。也有些地方说心、意、识，分别对应阿赖耶识、意识和前五识。（生西法师）

 

问：请问出家更能利他，还是在家更能利他？

答：一般来讲，普遍的说法是出家可能利他的力量更大一点。因为出家经过长时间的学习，对于法义方面可能用更多的时间去学习、去修证，他的力量也大。而且在弘法利生的时候以出家的身份，更加容易引发众生的信心。从这个侧面来讲，可能出家更能利他。另一方面，利他的本体怎样去安立？是以讲经说法的方式利他？还是以其他方式，只要是能够利益众生的都叫利他？这个就不确定。因为有些时候出家的人可能会受身份的限制，有些事情做不了。而在家人身份没有那么多限定，可以做很多其他的事情。其实真正成就初地以上的菩萨，只要能够利益众生，他什么身份都会显现的。所以我们自己到底要用什么样的方式利他呢？如果想要通过法义的方式、讲经说法的方式去利他，出家是很好的；如果其他方式也能够利他，有可能在家可能比出家要方便一些。总之，是什么身份，就在这个身份上面尽量地去发利他心，能够做多少就可以去做。（生西法师）

 

问：我们要求每个月参加一次共修，我现在早晚参加早课、晚课共修，参加这个共修算不算要求的共修？

答：学会当中有对共修的要求。如果做到了学会当中对共修的要求就算；如果没有达到，虽然可能自己早晚在修，但是没有达到学会的要求，不一定是真实的共修，关键是看怎么规定的。（生西法师）

 

问：当看到一个众生做非法的事时，有时候极容易生起傲慢心，假如说我就生起了：还是我学佛好，他不学佛真是可怜的。这种是不是傲慢心？在这个时候，如何提醒自己发出那种菩提心而不是傲慢心？

答：看到了造恶业的人自己容易生傲慢，有的时候产生这样一种心态，容易处在一种居高临下或者一种优越感的状态当中，或者对造业的众生看不起、厌恶，或者觉得自己很庆幸，但是这个庆幸本身也不是说一个不好的事情。如果生起傲慢，因为傲慢是一种烦恼，肯定是不对的。自己没有造这种罪业，不等于没有造其他的罪业。一般来讲，当产生傲慢的时候，是我们没有处于那种造罪状态，就是我们没有造那种罪的时候，很庆幸自己没有造罪，那个时候就很傲慢。但是，没造这种罪不等于我没造那种罪。我们相续当中是个凡夫人，每天产生的烦恼、很多很多不如法的心、作意啊，还有很多行为，其实还有很多的。但是如果忽略这些自己有的过患，就很容易产生一种傲慢。所以，第一，要把傲慢打消，就想其实我和这个众生一样，没有解脱之前都会造很多罪业。第二，看到这些造罪的众生的时候，要发愿：愿这个众生早日离开这个罪业，愿我和一切众生都离开一切的罪业。如果能够通过这样的方式去想，那么就不会生起傲慢，而且能够纯然地安住在一种反观自心和平等的悲心状态当中，就可以对治不必要的傲慢，也可以缘一切众生发一个善愿，这样是比较好的。（生西法师）

 

问：今天我们学的喜爱恶行的这个内容，因为我们有很多的习气，也是串习得非常熟悉，自己心里面知道这样做是不可以的，但是习气上来时会被牵引得很厉害，又会去造作恶业，过后又觉得非常的惭愧后悔。随着慢慢对佛法学得越来越多了以后，就了知了很多的东西不能去造作，但是又控制不了习气的牵引，造成很大的一种心理负担。能不能请师父再慈悲开示一下，如何能更好地去对治？

答：其实当我们在造业的时候，能够生起惭愧心，就说明可能是可以改正的，和这里面讲的是不一样的。

一方面，我们知道它不对，有惭愧心，一生起惭愧心，罪业就会减弱，而且在惭愧心的基础上慢慢也会去做一些改变和调整。当然如果恶行的习气比较严重、比较稳固，那么做一两次的调整，不一定能够完完全全调整过来。就像其他教言当中讲：我们生的病很严重，只是吃一两副药是没办法痊愈的一样，所以要长时间的治疗。同样道理，我们知道的恶行，随着学习的深入，智慧越来越深，福德资粮、对治力越来越强，这种情况是会改变的。

另一方面，我们处在一种纠结的状态，知道这个不对，而且我也做了，今天又犯了，明天又犯了，好像在这个状态当中很纠结，但是这只是一个阶段，这个阶段始终会过去的，因为当修行增长之后，这种心态和行为慢慢就会消失了，所以我们要有耐心—-坚持学习的一种耐心。如果有耐心、有心力、智慧来面对它，我们也不用处于一种无意义的负罪感或纠结的状态当中。当然产生这个纠结也是对的，因为我们想要改变。但是也不用无意义地纠结，因为我们只要缘善法去修，去改变、去发愿，一定会有效果的。至于现在还没改变，就像我们在病中服药的时候，今天好像吃了药也没什么感觉，明天吃了药也没有什么感觉，但是只要坚持吃下去，慢慢就会好起来的。所以我们应该有这样一种想法，修行佛法就像服药一样，对治我们相续当中恶行的疾病，也应该有一种信心、勇气和毅力，慢慢地一定会改变。（生西法师）

 

问：有位学员想出家，请问是先在家打好加行基础，还是要打好基础再去学院呢？

答：都可以，因为学院也有加行班可以修加行。在家里面修好了去也行，在学院去修也行。（生西法师）

 

问：请详细讲一下怎样通过观十二缘起对治痴心？

答：前面几堂课讲了通过缘起对治痴心，痴心其实就是对前际、中际、后际的不了解。十二缘起将前世、今世和后世的因都讲得很清楚。

前世的因是“无明”和“行”。“无明”是前世的烦恼，“行”是前世的业，有了“无明”和“行”，就有了前世的烦恼和前世的业。这是前世的两支缘起。我们今生当中是从哪里来的？就是前世的无明、烦恼和前世所造的业。有了烦恼和业，因缘具足了，就会引发后面的果。

第三支是“识”。“识”是什么呢？“识”就是今世的入胎，今世入胎的第一刹那就是识支。这里开始讲到了今世当中的因缘。前世有了“无明”和“行”，今生有“识”，之后有“名色”、“六处”。“识”是入胎的形式，“名色”是在母胎当中六根还没有齐全的状态。胎儿六根俱全了，叫做“六处”。这是在入胎位的三个。然后就有了“触”，“触”就出胎了，开始降生了。“触”就是能够接受外境，眼睛可以看到色法等等，这方面就比较明显了。有了“触”就有“受”。“受”就是感受，苦受、乐受等等。有了“受”之后就会有“爱”，“爱”就是烦恼了。有了爱之后，就会对于一些喜欢的产生不离爱，对于不喜欢的产生乖离爱（想远离的一种爱），这就是一种烦恼，今世的烦恼。有了“爱”之后就有“取”。只是“爱”不行，还要付出行动，“取”就是付诸行动。“爱”和“取”是烦恼支。有了“取”之后，就会有“有”。引发后世的业形成了，叫“有”。今生当中前面的“识”、“名色”、“六处”是胎中的。出胎之后“触”和“受”、“爱”和“取”。有了“爱”和“取”的烦恼，就有了“有”，“有”就是今生当中存在的引发后世的业。这个就是今世打破中际的愚痴。我们现在是怎么造业的呢？现在我们是什么状态？我们怎么来的？怎么存在的？了知了中间的这几个缘起之后，对于中际的愚痴就打破了。

然后打破后际的愚痴。有了“有”之后，就有“生”和“老死”。“生”就是后世的投生，“老死”就是后世的老和死。有了老和死，又开始形成了“无明”。

在十二缘起中，前世的“无明”怎么打破，“无明”和“行”打破对我们前世从哪里来的愚痴；中间从“识”乃至于到“爱”“取”“有”之间，讲得是今生当中我们怎么感受外境、怎么生烦恼造业、积业的情况；后世就是“生”和“老死”，有了今生的烦恼造了业，一定有后世的“生”和“老死”。所以从“生”和“老死”这支来看前面的“爱”、“取”就相当于第一支的“无明”，“有”相当于第二支的“行”，通过烦恼造业，通过业引发身体，之后有了“受”，然后开始“爱”、“取”，“取”之后造业，有了业之后就开始引发后世，这里面前生、（今生、）后世等等都已经完完全全讲到了。

我们可以通过十二缘起的观想来打破无明、对治痴心。对前世、今生、后世的前因后果都知道得很清楚之后，就不会有愚痴，就可以做对治、做修行。比如今生当中我们要引发后世的最大的问题是什么？这个“受”是肯定避免不了的，反正你有“触”就会有“受”—-苦乐受，关键的问题在于“爱、取”，在于烦恼。因为有了“爱”和“取”，就会有“有”，有了“有”就会有后世。

所以，我们在今生当中怎么做？就是控制“爱”和“取”，不要生起烦恼。不生起烦恼的方法有很多，比如修四种厌世心，或者守戒律、修空性、修菩提心，这些修法都是让我们不要生起“爱”和“取”，不要生烦恼，化解掉它。不管是通过戒律化解，还是通过出离心、菩提心、空性来化解，或者通过密法来化解，把这一切的现象转为道用，都能够引发善心、制止烦恼，修行善法。

如果修了，当然不一定这一辈子就修完了，但是这个趋势就是这样的：如果成功地阻止了“爱”“取”，那么后世的“有”、后世的业就不会成熟了。虽然还有业，但是如果烦恼调伏了，业是没办法成熟的。业就像种子一样，一个种子要发芽，一定要有水来灌溉，而烦恼就是水，如果把烦恼灭掉了，虽然还有业，也不会再引发后世。

所以，了知了十二缘起，就能打破痴心，打破了痴心之后，也就发现了修行之道。假如今生当中自己的修行够了，比如修密法，今生当中所有的修行够了，“爱”“取”灭掉，“有”灭掉，在今生当中解脱了，就不会再有后世。因为后世的“生”“老死”是通过今生的“爱”“取”“有”等形成了缘起链条之后引发的。每个链条都是连接不断的，如果到了“有”的时候，缘起链条还没有断，就会自然引发下一链，下一链就是后世的“生”“老死”，就像无明和行，无明和行圆满之后就一定有今世的“识”投生，胎中投生、“名色”、“六处”，出胎之后又有“触”、“受”、“爱”、“取”和“有”，有了“有”之后又是后世的“生”和“老死”，这个缘起链条一环扣一环。当我们每一次都在“爱”“取”当中去用功，去对治烦恼，让后世的业减弱；或者虽然还要投生，但是变成更多的佛法方面好的业，投生之后好的习气开始越来越浓厚，轮回当中的烦恼就越来越弱了。我们在临终的时候还可以发愿，就像《生生世世发愿文》当中：愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣，等等。通过这样发愿，虽然还在流转，因为力量可能还不够，流转的链条还有，但是在流转过程当中已经带了很多佛法的习气了。这样修了之后，每一世都能够修佛法，流转的时间会越来越短。如果修密法、修净土、修往生或者修密法，聚足终止轮回的因，就不会再轮回了，十二缘起就斩断了。所以在今生当中我们要在“爱”“取”上面去用功，如果烦恼对治了，那么后面业不会太强。如果今生当中对治“爱”“取”的修法，通过强大的力量修成功了，修得质量够了，所有的修法圆满了，即生就解脱了。即生解脱之后呢，“爱”、“取”、“有”中断了，缘起链到这儿就断了，断了之后轮回就终止了，也不会再投生，后面的所谓“生”“老死”就不会再有了。

通过十二缘起，知道怎么流转的，知道怎么断除轮回，这方面其实是非常殊胜的教言。（生西法师）

 

问：若两个金刚道友之间有矛盾，一方忏悔祈请和解，另一方还是不接受，这种情况是两个都不能听密法，还是真心忏悔的可以听呢？

答：当然如果真心忏悔了，是可以的。不管对方接受不接受，反正自己在他面前已经忏悔了，应该是可以具足条件了。否则，如果完完全全两方面都要和解，有些时候可以，有时候可能不一定，因为有时对方可能烦恼比较严重，不一定接受。但是如果你真心地忏悔，说明自己主动认识到自己的问题想忏悔，如果这样就做了，基本上就可以。最好达成两方面都忏悔，如果他不接受忏悔，本身也是一种愚痴，是烦恼粗猛的表现。比如我们和另外一个道友之间发生矛盾了：第一，自己要主动去忏悔，对方接不接受是他的事情，那么自己该做的事情做完了；第二，别人向自己忏悔的时候，自己一定要接受，没有什么化解不开的，如果自己不接受，那么就相当于错上加错。自己和对方有矛盾本来就错了，然后还觉得“我还不接受你的忏悔，你就不真诚等等等等”，这个方面就是错上加错。别人的问题已经解决了，你还抱着问题不放，不但抱着问题不放，也许是再累加了一个大问题在自己身上，这就更加愚痴了。所以，如果别人向我们来求和解、来忏悔，我们一定要想通，金刚道友之间没有什么化解不了的，一定要化解好，真诚地去接受忏悔，把问题解决了。问题解决不是为了听密法，而是这种不忏悔的状态在心中多存在一刹那，它就不断引发过失，多存在一天，一天有多少个刹那都在不间断地引发过失，而且这是个大过失。所以，不能让这个毒素、这个炸弹在我们心中的力量越来越大，如果一旦成熟了爆炸了，我们是接受不了的。因此，尽量马上忏悔，如果我们想不到，别人主动来忏悔，那个时候应该接受。如果当时没有接受，后面想通了，也马上要去向对方去忏悔。不管是什么情况，这方面的问题是不能拖的。（生西法师）