诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
一心一意而祈祷，遍智文殊金刚尊，
赐与殊胜之加持，智慧融入吾相续。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续学习《事师五十颂》。
己二、特殊应敬之方式：
特殊应敬是指特殊情况应该怎么样去做。什么特殊情况？比如说，自己是一个出家人，自己的上师是一个在家人，这就是特殊情况。因为按照佛教的一般传统，是在家人顶礼出家人，出家人是福田，他有出家的功德，有守持的戒律，所以是在家人顶礼出家者。
但是在金刚乘当中，一般来讲，谁具有证悟的功德，具有做金刚上师资格的时候，他就可以传灌顶，传密法。但是他不能传小乘戒律，别解脱戒、出家戒不能传，金刚乘的灌顶，金刚乘的窍诀他是可以传的。他具有这样的资格可以传密法，他就可以作为金刚上师。如果一个出家人他是凡夫，他想学密乘必须要依止上师，或者和上师有缘，他的上师有可能是个在家者。
如果自己是一个出家人，自己的上师是一个在家人，像这样怎么办？或者自己是一个比丘，自己的上师是一个沙弥，怎么办？或者自己出家受戒的时间特别长，已经二十年、三十年，但是自己的上师是刚刚受比丘戒的人，他受戒的戒腊没有自己长，怎么办？在遇到这种情况的时候，就是特殊应恭敬，特殊情况我们应该怎么样去处理。
这些细节，我们可能会遇到的，但是如果自己本身是一个居士，是一个在家的，你的上师是出家人也无所谓，是在家人也可以，这方面就没大问题。但是如果自己是一个出家者，自己的上师是一个在家人，就要应该按照这里面来实行。
其实上师是在家者的情况在以前的印度特别多，我们看八十四大成就者的传记里面，成就者、上师是在家的也很多。西藏也有很多上师是在家人的情况，汉地不是特别多，但是也有。
如果遇到这样情况，怎么去做？当然前提是，法王如意宝以前讲了，在家的金刚上师最起码要有居士五戒才可以，如果连五戒都没有，那就没有资格做金刚上师了。所以一定是在有五戒的基础上，然后可以是沙弥，可以是比丘。在很多教法当中说，金刚上师叫金刚持，比丘，就叫比丘金刚持，沙弥叫沙弥金刚持，然后居士叫居士金刚持，有这样讲的。
在《时轮金刚》当中佛陀也是这样讲的，虽然同样都是金刚持，都是金刚上师，都是具有证悟的，但是因为比丘相续当中的戒律比较多，比较圆满，所以排位的时候，一般来讲，比丘金刚持是第一，沙弥金刚持是第二，居士金刚持是第三。有这样的传统。
不管怎么样，我们到底怎么样去依止呢？颂词当中是这样讲的：
在家抑或新僧侣，为断世间人诽谤，
陈设佛经等之前，持禁戒者意礼师。
如果自己的上师是一个在家者，抑或是刚出家的新的僧侣，为了断除世间人对教法诽谤的缘故，首先在上师面前陈设佛经、佛像，然后持禁戒者比丘就在上师面前做顶礼，直接是顶礼佛像，自己心中想顶礼的是上师。就可以通过这样的方式处理这个问题。
再进一步宣讲。因为前面我们已经介绍了，金刚上师可以是在家的金刚上师，也可以是新僧侣（新僧侣是刚刚出家不久的沙弥），或者刚刚受比丘戒的比丘，如果自己是一个比丘的话，怎么办？或者自己是一个出家人，自己的上师是一个在家人；自己是一个比丘，自己的上师是一个沙弥，如果是这样情况怎么办呢？
“为断世间人诽谤”，因为世间人，尤其是在佛法比较兴盛的地方，世间人就觉得，出家人向在家人顶礼这是不好的。为了断除世间人诽谤的缘故，所以要做一些特殊的事情，要做什么特殊的事情？
比如说，上师在法座上面，我是一个出家人，我是一个比丘，我要向自己的上师顶礼的话，如果是在大庭广众之中，我要给上师顶礼怎么办呢？首先在前面放佛像，放经书，然后，我就在经书面前顶礼，我的心里就想，给上师顶礼。
一般的世间人看不到他人的心，他诽谤主要是诽谤行为和语言，如果你顶礼的时候是朝着佛像、经书在顶礼，你的心说：我向我的上师顶礼。如果是这样就可以。这里面讲得很清楚，为断世间人的诽谤的必要，为什么要这样做？是它的必要，为了断除世间人诽谤的缘故。他的做法，善巧方便就是陈设佛经等，佛经、佛像放在上师面前，然后自己向佛经顶礼。
“持禁戒者”，就是讲出家人或者比丘。“意礼师”，我在顶礼的时候心中想：我向我的上师顶礼，我实际顶礼的是我的上师。其他人看起来好像是在顶礼佛像、佛经，其实我自己心中想我是在顶礼我的上师。这就是持禁戒者意礼师。
如果没有很多人在场，比如说都是上师的弟子，都是有信心的人，或者只有你和上师在一起，那就不要紧，直接顶礼上师就可以了，因为不会引起其他人的诽谤等等。所以直接向自己的上师顶礼，就不会有任何问题。
供养座垫身起立，帮助上师作事等，
具禁戒者皆当行，不作顶礼断劣事。
前面说了，如果在大庭广众当中，自己是出家身份，对上师不能做直接顶礼，是不是其他所有的承侍，对上师所做的所有事情，都不能做了呢？这个颂词当中就分辨差别，也不是完全是这样的。
颂词当中讲“供养坐垫身起立”，我们对自己的上师供养坐垫，上师来的时候自己站起来，或者帮助上师做一些事情等。具禁戒者就是出家人，“皆当行”，这些事情是可以做的。
“不做顶礼断劣事”，但是不要做顶礼，断除下劣的事情。不做顶礼，前面已经讲了，大庭广众当中不能够顶礼。什么叫劣事呢？所谓的劣事，在很多注释当中讲，比如给上师洗脚就是劣事，因为我们觉得洗脚是下劣的事情。
我们知道热带像泰国、印度，很多时候是赤脚，尤其是古代，出门的时候赤脚，然后回来进门之后要在门口洗脚的。他们有一个专门的供品——供洗脚水，在八供当中有洗脚水。
以前宗萨仁波切也是讲过，现在很多人都不知道为什么要供洗脚水，其实供洗脚水就是延续了印度的风俗下来的，他们有洗脚的习惯。以前不知道有没有拖鞋，现在拖鞋很多，过去可能拖鞋不多，赤脚在外面走，路也是黄泥巴土路，走一圈回来，肯定就是很脏了。要进房间肯定要洗脚，所以回来之后，主人就端来水，在门口请大家洗脚。这就是供养洗脚水的来源。
不做顶礼断劣事，如果在这样情况下，一个出家人用水给上师洗脚的话，别人可能会生起讥嫌，诽谤，或者产生一些分别念，所以顶礼的事情不要做，洗脚的事情不要做。除此之外其他共同的事情都要做，比如说上师要讲法了，我去供养坐垫，铺坐垫，摆法座等等，上师来的时候自己表示恭敬站起来，这些都要做。
有些地方讲，上师是法的代表，所以不管是金刚上师，还是一般的法师讲法，来的时候大家都要站起来，有这样的传统。上师以前给我们讲过，上师很谦虚，他说：其实并不是我们讲法者有什么功德，而是代表法的，是讲法的，其实应该是对法恭敬，表示对法恭敬的缘故，所以讲法者来的时候都要站起来，主要是这样的原因。
法座坐得高也是一样的。当然具有像佛一样的功德，证悟的金刚上师，坐得很高也无所谓，但是一般的像我们这样的凡夫人坐得很高，比较容易产生傲慢心。但是不坐高也不行，因为你代表的是法，如果你坐得很低，很多人觉得你的法没什么价值，你坐得很高，来的时候大家都来迎接，供养，其他人就觉得法可能是好东西，是很珍贵的。
当年佛陀在证道之后不讲法，并不是佛不能讲法，或者观察不了众生根基，他就是要表示法很尊贵。所以需要反复劝请佛陀转法轮，首先是梵天来请，佛没有表示什么，他就回去了。然后又来请，佛稍稍答应了，佛答应了他就放松了，开始嘻嘻哈哈回去了。然后，佛陀又不说法了，佛又不说法了怎么办？他不但自己来了，而且把帝释天也请来了。为什么要这样？印度当年最尊崇的就是梵天和帝释天。后来，梵天和帝释天，一个拿法轮，一个拿海螺请佛转法轮，那个时候佛才答应了。
三次请佛转法轮，而且是梵天和帝释天来请的。大家就认为请佛陀转法轮请了三次，而且是梵天、帝释这么尊贵的天尊请佛转法，所以法肯定是很尊贵。请转法轮是为了表示法的尊贵，如果大家知道法的尊贵就愿意去学习，愿意去修持。
上师也经常批评我们，现在讲法太容易了，好像把法送到我们的身边来了，就觉得法不尊贵，觉得没什么珍惜的。但是如果上师说：我不传法了，现在不给你们讲法。那就马上开始急着拿法轮，拿海螺请法，又在上师面前哭：一定要传法，一定要传法……。上师才答应再讲法。有的时候上师也是会做这样事情的。
不劝请，佛陀也会讲法，佛陀出世就是为了讲法的。但是讲法太多了，大家不珍惜的时候，上师也是会示现一下。我在佛学院也遇到几次，我都哭过一两次，当时真的很害怕上师不传法。后来想上师不可能不传法，这是马后炮了。当时的确是非常害怕，所以也是祈请上师，在上师面前祈祷，发誓愿承诺，后来上师答应可以再传法。益西上师面前有过，上师仁波切面前也有。
起立或者供品、顶礼这些都是表法特别尊贵。上师来的时候我们站起来起立，也是对法的尊重。
“帮助上师做事等”，上师吩咐你帮助做什么事情。虽然是在家的上师吩咐你去做，也可以去做，这方面没什么问题。上师的事情应该全力以赴去办，供养财物、承侍这些也应该去做的。
具禁戒者：具禁戒者就是出家人，他因为有出家的戒律。“具禁戒者皆当行”，这些都可以做，除了大庭广众当中顶礼、洗脚不能做之外，其他的事情都可以做。以此类推，如果不会产生讥嫌，顶礼、洗脚也可以做，但是如果上师说不需要做，你就不要做了。有的时候具有证悟的上师为了让弟子很快时间当中能够圆满资粮就会让弟子做很多事情。
在依止的时候，在《前行》当中讲，三种供养当中，法供养最殊胜，如果你如理如法地修持，以法供养是最殊胜的，然后是身语承侍的供养，给上师做事情，第三个是财物供养，财物供养是最下等的。但不管怎么样，以三种方式让上师欢喜。
普遍来讲是法供养最好，但是有些时候也有特殊情况，给上师作侍者成就快，这种讲法也有。以前看仲敦巴尊者的传记，他有几个弟子，一个弟子专门讲法的，一个弟子专门修禅的，一个弟子专门给上师做事情的，天天给上师做饭烧火的。讲法的人认为肯定是我得到的上师的加持大，上师肯定最喜欢我，因为我天天讲法；一个人讲可能是我，我每天在禅修，在实践佛法，可能是我得到的加持大，成就大；后来是做饭的人成就最大，因为他直接通过承侍的缘故，得到了上师的意传加持，这种情况也有。
当然，在这种场合当中，是讲给上师做事情的人他有成就；如果在另外的场合当中，说修禅修的人，他在一心一意的实践佛法，他肯定应该成就；然后，如果不断地讲法，他也是有很大的利益。所以，我们要看什么样的场合，如果要鼓励承侍，我们可以讲这个公案，如果要鼓励禅修、鼓励讲法，就讲别的公案。其实这些都是一样的，说明每个人的根基不一样，意乐不一样，并不是说佛法成就的方式一成不变的，每个人都能找到合适的方法，去承侍去让上师欢喜。反正不用勉强。
最早的时候我很想承侍上师。因为以前看能海上师的传记，能海上师在拉萨依止康萨仁波切的时候，给上师背水。我看了觉得很好，应该给上师背水，我买个桶去背水。大恩上师的水井的水不好，水很浑，龙泉水的水很清净，我想背好水上去给上师供养。背了一桶水，好像是三、四十斤，背上去了，上师说：“干什么？”我说：“给上师背水。”“回去看书，背什么水！”当时上师这样讲我也不敢说什么。上师说背都背来了，就装吧，上师的桶还有锅，全部装满了。上师又说：以后好好看书，不用做这些事情。所以我当侍者没有这个福分，没有这个因缘，每次上师都说：回去看书！回去看书！
当时在依止的时候，想做这些事情，后来发现自己这方面肯定不行，没这个素质，承侍上师方面，需要很清晰的头脑，很机灵的反应，我没有。但是有的时候想做点笨事情，做点力气活是可以的，但是上师的意思是还是回去看书。
在佛学院有些时候我们转转经筒，碰到上师，上师说：“干什么？”我们说：“转经。”觉得上师应该夸我们几句，因为自己很精进，但是上师说：“回去看书，干什么这些，要回去看书！”
有一次，好像是佛学院修一个车库，大家都去帮忙劳动，上师也去了，我们也去了，上师说：“干什么？”我们说：“劳动，有功德。”“回去看书！”意思是其他人做就可以，你回去看书。当时真的很不理解，我们在做功德，应该夸我们才对，但是上师好像经常不高兴。
后来知道，真正来讲见解非常重要，如果经常去看书闻思佛法，你的见解起来之后，你所有的修行就带动起来了，但是如果你把精力放在做事情上面，可能就忽略了闻思，做事情是有一定的功德利益，但是，你如果把时间用在了这上面，闻思方面就出现了大的损失。
虽然想做承侍，但是一方面自己的素质也不行，一方面也是因缘吧，给上师只背了一次水，之后就没背了，桶我自己用了。
所以这也是需要一定的因缘，有些道友有因缘，有些道友没有因缘，没有因缘就好好的闻思修行，有因缘就做一些事情，这都可以，其实真正来讲，给自己的金刚上师做些承侍，做些事情，功德非常大，自己有因缘的时候，应该以清净心去做，这也是三种欢喜之一，很重要。
戊三（观察恭敬对境与所依）分二：一、师徒需要互相观察之原因；二、观察后当取舍之理。
恭敬的对境有所依和能依，能依当然就是弟子，所依是依止的上师、恭敬的对境等等。
己一、师徒需要互相观察之原因：
这是非常重要的。我们在依止金刚上师之前，应该首先观察这位上师，他是不是一个合格的金刚上师。传密法的上师叫金刚上师，对境很严厉。一般来讲，传显宗的法也叫上师，大恩上师前段时间讲《幻化网》六种上师之一，讲显宗教法也是上师，但是他不是金刚上师。金刚上师传密宗的，给你灌顶，讲续部，讲窍诀的，比如说给你讲《大圆满》窍诀等等，恩德非常重，非常大，对境很严厉。你一旦在他面前得了灌顶，得了密法，他就成为你金刚上师了，成了金刚上师之后就要非常谨慎小心。
但是如果是传显宗的，像我给大家传一些显宗的法，就没有那么严格。也分两种情况：第一种，我给大家传法，这些听众当中，如果没有进入密乘的，他不是密宗弟子，他还是需要把我当作一个高的位置来看待，因为毕竟是上师善知识。
第二种，如果听法的人是得过灌顶的，我也得到灌顶，我们相当于是金刚道友的身份，我给你传法，就不需要守额外的戒律，守金刚道友的戒律就够了。以前法王如意宝也是这样讲的。
为什么？因为传显宗的法，在金刚道友的戒律之外，不需要有单独的戒律。金刚道友互相之间不能诽谤，不能打架，不能争吵。如果我给你传法，我们是金刚道友，如果我诽谤你、我嗔恨你，那么金刚道友的戒律密乘戒我是犯了的，你对我来讲，其实也是密乘戒。
以前法王如意宝讲，在佛学院大家都是金刚道友，内部传法，守金刚道友之间的戒律就够了。但是，如果是给你灌顶的，那就不一样了，那就不是金刚道友之间的戒律了，你还要守一个金刚上师的戒律，这方面是有一点差别，是不一样的。
金刚上师对境很严厉，如果你对他恭敬、供养、祈祷，他的加持很迅猛，利益很大。但是你如果生邪见或者是诽谤，乃至于打击，过失是非常严重。所以，你要和他结成金刚上师和金刚弟子的关系，必须要非常非常审慎地观察，不能随便地马上依止一位金刚上师。
现在有一种趋势，大家好像是在赶时髦一样——你都有金刚上师了，我也应该有一个。如果我没有就好像是低人一等，觉得不如你，有的时候会有一些不平衡。但是这不是世间赶时髦的事情。
我们那批皈依的时候，很多人都是赶时髦，大家都皈依了，我也去皈依。我皈依之后慢慢开始学佛法，学佛法之后就知道一点佛法的道理，然后慢慢走到现在。现在我的这些朋友当中，因为赶时髦皈依的那些人，现在都没怎么学习，他们还是停留在当时的那种状态。
总之，我们在依止上师之前需要观察，尤其是金刚上师、金刚弟子之间。
上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，
是故勇士先观察，上师弟子之关系。
观察有常规的观察和非常规的观察。常规的观察就像这里面讲的一样，要长时间的互相观察，上师要观察你，你要观察上师。但是比较可靠的、公认的上师不观察也可以。以前大恩上师经常讲，像法王如意宝，你观不观察绝对没问题的，如果出问题肯定是你自己的问题，法王如意宝不会出任何问题，因为整个藏地、印度的大德，都奉为上师的这样一位大德，你再去反复观察他到底有没有功德就没必要了，就不用花很长时间去观察。
还有法王如意宝认可的一些大弟子，也不需要观察的，像大恩上师，像前段时间给很多道友灌顶的丹增活佛。我们这里讲要观察，有的道友想：完了，我没有观察丹增活佛！这其实就不需要，法王在世的时候，丹增活佛他老人家的功德就非常非常殊胜。我们在佛学院虽然接触的时间不多，不像与大恩上师接触的时间长，但是也知道，他老人家的证悟、行为都是公认的，没有任何怀疑的，他行为特别调柔，而且大家公认证悟很高的，所以说没有问题。
但是如果是其他人，不是公认的大德，而是随随便便一个人介绍的，据说很厉害，或者什么人写个传记，你看了马上去皈依，这有危险的。皈依还没有大的问题，不要很随便去听灌顶，听续部，听一些共同的法问题还不大，但是如果要听金刚乘的密法，就要非常地慎重。
公认的大德，没有观察很长时间也可以，如果不是公认的大德，观察时间要长一点，对自己有好处。
“上师以及诸弟子，相同失毁誓言因，”如果不先观察，金刚上师和弟子都有可能在相同的情况下失坏誓言，失坏密乘的戒律。
“是故勇士先观察，上师弟子之关系。”勇士就是上师和弟子，应该先观察上师弟子的关系。比如说我要去听金刚乘，去听灌顶，听密法，我首先要观察一下，这位上师到底具不具备灌顶的资格，他有没有传甚深佛法的资格。观察一两天不行，观察一两次也不行，“我都看了一两次了，放生的时候看了一两次，看来还可以，应该没问题。”这不行，这样远距离的观察一两次远远不够。因为短时间当中，距离又比较远，互相之间没什么交流，一般来讲是观察不出来的，你必须要很长时间观察。
续部当中讲要互相观察六年时间，你要观察上师六年，他要观察你六年，有的时候观察十二年的也有。因为这是很大的事情，不是随随便便的事情，你必须要观察很长时间，如果一个人伪装，不可能伪装这么长时间。他如果专门为了你伪装，为了欺骗你一个人伪装六年，甚至伪装十二年，他能这样伪装也是很了不起的，很厉害的。
刚开始观察，我们觉得可以，对他有信心，但是时间长了之后，通过跟他说话，跟他接触，做事情，观察他的菩提心怎么样，他对法义的理解怎么样，他与其他人接触的时候是怎么样，像这样慢慢去接触，长时间观察之后，这么长时间他都是很稳重的，而且他方方面面都可以，就可以去拜师，这是可以的。
上师也要观察弟子这么长时间。大恩上师也讲过忽必烈和八思巴尊者，他们也是互相观察的，忽必烈说：观察了你六年，觉得你可以作为上师。但是八思巴尊者说：你观察我六年，我再观察你六年。后面是不是观察这么长时间，我也不知道，反正是有这样的一段对话。意思就是说要很慎重，弟子要观察上师够不够资格给我传法，上师要观察弟子够不够资格被我传法。
为什么要这样？因为这里面是有一个誓言，有个戒律，如果上师在不观察的情况下，把密法传给了一个非法器，对方破了誓言之后，上师就会有泄漏密法的罪业，泄露密法的誓言他会破掉；如果弟子没观察上师，诽谤上师，他就会破坏掉十四条根本戒，或者说在五条根本戒当中诽谤金刚上师的过失也非常严重，所以，如果不观察的话，上师和弟子会相同的失毁誓言的因，上师也会失毁密乘戒，弟子也会失毁密乘戒，是非常危险的。
《大圆满前行》当中引用莲花生大士的教言：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”如果你不观察上师，就像喝毒药一样，有这个危险性；如果上师不观察弟子，好像跳悬崖自杀一样的感觉。
如果不出问题还好，比如说你运气好，你前世的福报，没有观察就依止一位上师，但是这位上师恰恰就是真正的证悟者，很贤善的上师，这样就没任何问题。但是如果你刚开始不观察，后面开始诽谤，生起邪见，就是危险的事情。所以，与其后面发生这些事情不如刚开始的时候多打听，多观察。如果一点都不观察，不打听，只是听别人说，哪个师父在灌顶，马上就去接受，一点都不观察，这样是对自己不负责任，对教法不负责任，对上师不负责任。
真正观察六年的人，现在时代估计找不到，但是六个月你都不观察也不行。反正不管怎么样，多方打听他的表现怎么样，他的寺院情况怎么样，一段时间观察之后，再决定是不是要接受他的密法。这方面需要非常谨慎。
现在汉地这方面出现很多问题，主要也是因为刚开始的时候没有观察的缘故。没有观察上师，只是听一个人说很殊胜，怎么怎么样，然后就去灌顶，灌完顶之后就发现好像有过失，没有说得那么厉害，慢慢就开始生邪见，然后远离，诽谤，自己造下很大的罪业。其实没有必要这样。
上师经常讲，要学佛法，一定要学佛法。为什么一定要学佛法？因为佛法当中讲了很多你必须要注意的，必须要做的，如果你不学习，什么都不懂的话就会做很多错事，最后就会后悔。但是如果学了之后，你内心当中就知道，在《前行》《事师五十颂》当中是怎么讲的，必须要谨慎观察，慢慢去接触，观察完之后，才可以去依止。
“勇士”是什么意思？“勇士”是指双方面，一个是传授密法的金刚上师叫勇士，然后听密法的弟子也叫“勇士”，这个地方勇士是说上师和弟子。勇士上师、勇士弟子先要观察，上师和弟子之间能不能够结为师徒的关系，尤其是要结为金刚上师之间的关系。
一般普通的上师当然也不允许去诽谤，但是对境没有像金刚上师那么严重。《前行》中的金刚萨埵修法当中讲：金刚萨埵百字明你念十万遍，一切罪业可以清净。大恩上师讲，一切罪业是什么意思？一切罪业就是指可以忏悔的罪业，但是如果你诽谤金刚上师，想清净罪业是很困难的，不能通过这个修法忏悔，你必须要通过地狱当中受痛苦的方式才能把罪业消尽。当年也是这样讲的，所以过失是非常严重的，我们要特别谨慎。
如果已经依止了，之后发现有什么过失，我们要把它观成清净的功德：他也许是给我们示现的，也是为了调伏我。像这样对自己没有害，距离上面你可以远一点，但你的心中不要生邪见。心中要尽量保持清净观，虽然他表面上可能有些过失，但是我们想也许是调伏我。
因为有先例可寻，在印度的八十四成就者，很多外表的行为都是很不如法的，但是内心当中安住像佛一样的功德。我们就把这些作为例子：以前那些成就者，他虽然外表上显现不如法，但是他的内心当中是很清净的，我的这位上师可能也是和这些成就者一样的，虽然表面上看起来不怎么让我生信心，显现上可能做了一些违背佛法的事情，但是，他肯定是证悟者，是为了调伏我的意趣。如果这样去想，自己就不会产生很强烈的邪见，或者去诽谤，至少可以保护自己。
所以上师经常讲，如果已经依止了，就要经常对自己的上师观清净心，如果没有依止，就尽量多接触多观察，这方面很重要。
己二（观察后当取舍之理）分二：一、所舍上师之法相；二、应依上师之法相。
观察完之后，该取的取，该舍的舍，取就是依止，舍就是不要依止。
庚一、所舍上师之法相：
什么样的上师不能够依止，要舍弃的？上师里面有很多冒牌的，所以我们也要知道，不是他穿什么衣服他就一定是一个好的上师，不一定是这样的。这里面分具有功德的、不具有功德的；具有条件的、不具有条件。必须要去观察了解，什么是需要舍弃的。
具慧弟子切莫依，无有悲心憎恨害，
骄傲贪执爱炫耀，不护根门之上师。
具有智慧的修行者、弟子，千万不要依止：没有悲心的修行者，憎恨心很强烈的修行者或者上师，还有经常害别人的上师，内心当中傲慢很强烈的、贪欲心很强烈的、很喜欢炫耀自己功德的，还有不守护自己根门的上师。这些都要舍弃。
这些上师我们不能依止，因为依止这些上师对我们修法没有任何利益，没有任何帮助。最好的结果就是自己的功德不增长，差的不但功德不增长，而且让自己连续不断地产生很多很多的过失，最后堕入恶趣当中，非常可怕的。
所以，具慧的弟子千万不要依止以下种类的上师：
1、无有悲心。因为作为一个上师，最起码的条件就需要悲心，一个上师有了悲心，他才可以考虑弟子的福祉，才可以考虑弟子的修行问题，怎么样让弟子解脱，怎么样让弟子获得利益。如果没有悲心，他是不会考虑这些事情的。
如果你依止的上师没有悲心，他怎么会考虑你的修行？他怎么会考虑你的解脱问题呢？他不会考虑，所以没有悲心的上师不能够依止的。
2、憎恨。如果嗔恨心很大，很强烈，内心当中不可能有很高的证悟。这方面也是需要注意的。
当然，有些时候表面上显现嗔恨心大的，不一定嗔恨心大。比如米拉日巴尊者的上师玛尔巴尊者，他老人家显现上是脾气很暴躁的一个人，但是一方面，米拉日巴尊者与玛尔巴尊者两者之间是有宿缘的，他不会生邪见的。他显现上脾气很暴，经常打米拉日巴尊者，经常让他去干事情，几次把他从听法的行列当中撵出去，按照现在的话讲，就是做了很多次让米拉日巴尊者很没面子的事情。
像这样脾气很暴躁的一个上师，表面上显现很暴躁，但是实际上他是为了调化米拉日巴尊者。他后来讲：我所做的一切事情，都是为了调伏他，为了让他清净罪业。如果有这样圆满的上师，他显现上脾气很暴躁也不要紧。但是如果他真的不是这样的情况，如果他的嗔恨心真的很大，绝对不能依止的。
3、害。害是什么？经常喜欢害人，伤害别人的。如果伤害别人，连基本善良的品质都没有，怎么可能作为金刚上师呢？不可能，所以，经常喜欢害人的，有害心的，就不能够依止。
4、骄傲。骄傲就是很傲慢，上师很傲慢，傲慢的相续当中不会留存功德之水。所以，一个人很傲慢的话，怎么可能生起殊胜的功德呢？自己的心很谦下的时候，能够产生功德，如果一个人的心很傲慢，就注定没有功德，傲慢的人和有功德的人，完完全全是相反的。
以前我们也分析过这个问题，有功德的人，他内心当中么没有丝毫傲慢。佛陀功德最圆满的，没有一点傲慢的，菩萨的功德很圆满，没有傲慢，他们有资格傲慢，有傲慢的资本，没有傲慢心。但是，傲慢的人是没有傲慢的资本，反而非常傲慢，他觉得自己了不起，其实一无是处。你说他和佛能比吗？和菩萨能比吗？和这些修行人能比吗？都没办法比，但是他反而很傲慢。
佛菩萨有功德不傲慢，为什么？因为有傲慢就成不了佛，有傲慢就成不了菩萨，你必须要把傲慢调伏了，你才能够成就圣果。所以，傲慢的人肯定是没有圣果的，没有这种功德的；如果没有傲慢的人，他肯定内心当中有殊胜的功德。所以骄傲心强的人就不能够依止。
5、贪执。贪执心很强烈的人，贪欲心很大，也不能够依止，因为对财富、名声非常贪执的话，他内心当中证悟的功德无法生起来。
6、炫耀。炫耀自己的功德，有一点点也要炫耀，没有也要编出来炫耀，像这样心术不正的上师不能依止。
7、不护根门。根门就是自己的六根，不守护自己的六根，六根非常散乱。比如说自己的身体经常到处晃来晃去，或者自己的眼根不经常去观修，而是去看其他散乱的因。像这样不护根门的上师也不能依止。
但是，按照前行的观点，有些时候事情很难观察的，虽然这里面讲了，你这些要注意不能依止，要抛弃那些，要依止这些，但是，真正的菩萨都喜欢隐藏自己的功德，而凡夫人喜欢伪装功德。以前大恩上师也讲过，菩萨喜欢装成凡夫，凡夫喜欢装成菩萨，以前是这样，现在也是这样。
我们看的菩萨可能是凡夫装的，我们看的凡夫可能是菩萨装的，到底怎么办呢？我们就不好去区别。所以，遇到一位很有宿缘的上师是很重要的，你和他有前世的因缘，就可以依止。
但是如果没有遇到，还是需要观察。不管怎么样，虽然可能是假装的，但是假装的总会有一点点被你发现的，他装凡夫装得再像，可能也会表现出他不一样的地方，他的慈悲心，他的智慧等等。比如说，大恩上师经常说他是一个凡夫人，但是我们看他的事业，他的智慧，他的慈悲心，再怎么说我是凡夫，也肯定是……，我们都看出来了！（众笑）
虽然大恩上师经常讲我是一个凡夫人，他不说我是什么菩萨，不说自己修证很高，但是我们跟上师接触，上师和弟子之间交流的时候，很多很多小的事情，越接触越观察，他的智慧，尤其是悲心，每个人都知道他悲心非常非常强烈，根本就没办法掩藏住他的悲心，而且是持续性的。所以有些时候想，像上师这样的善知识，他虽然经常说自己是一个凡夫人，但是很多功德自然而然就显露出来了，只要我们去观察，其实很多功德明摆在这儿了。
很多道友让我说一说上师的功德，我说，我知道的你们都知道。的确是这样，自己去观察嘛，上师的智慧是怎么样的，上师的悲心是怎么样的，你从这些方面去生信心，那生起来的信心是很难退的。
如果你只是看表面上的一些东西，虽然当时信心生起来了，但是可能很容易退失。但是这些功德就在这儿，你随时去观察，他的悲心就在这儿，他的智慧就在这儿。所以，只要留心去观察的话，没有不生起信心的。
只要我们长时间去观察，还是可以找得到上师。凡夫人装菩萨再装得像，刚开始你装得像，但是不一定一直装得像。不管怎么样，如果遇到自己具缘的上师最好，没有遇到的话还是要观察。通过这里面所讲的这些，比如脾气大，不管你是不是装的，首先看你脾气大，我就留一个心眼，我先不依止，先观察一段时间再说，如果你是装的或者大家都说他是装的，后面的事情观察之后再说。
刚开始的时候，如果观察到了的确贪欲心大，脾气大，我首先就不依止，这样对我自己没什么伤害，我也不依止你，但是我也不会不诽谤你。但是后面慢慢去观察的时候，这些可能都不是他自己真正的过失，而是调伏众生。
作为一位上师，他要调伏不同的众生，他要调伏贪心重的众生，有的时候自己必须要显现有贪欲心的样子；有的时候调伏嗔心大的众生，自己必须要显现有嗔心的样子。所以，如果完完全全没有一点过失的，就像神一样的，虽然我们可能看得很完美，但是，不能作为我们依止的地方。我们就没办法依止他：怎么依止他？他已经是这样了，这么高高在上了，我怎么跟他学！如果他有点过失，我们说：你看他也是从凡夫慢慢学习，慢慢修行，慢慢成就的，那我也可以。
为什么佛陀有的时候也显现与一般人一样，有些时候也生点小病，如果他太完美了，我们说：你这么高，你已经是佛了，我怎么跟你学！所以，这些上师，佛菩萨显现世间当中，虽然功德很圆满，但是他的任务不是为了显示自己的圆满，不是为了展示自己的功德，而是为了度化众生的。
而众生的根基意乐都是不一样，所以，如果你显得太完美了，我们就直接失望了，我没办法跟你学，你一上来已经是佛了，怎么跟你学！但是如果他显现和我们一样，有的时候有点小脾气，有的时候有点小贪心，有的时候有一些小动作，我们感觉有亲近感，有一点亲近感我们就愿意跟他学，慢慢就这样引导的时候，逐渐他就开始学习佛法，开始修行。最后就达到一定高度的时候就知道，上师他是这样的，悲心很强烈，为了引导我们才故意装的这样。
有的时候看有些父母，年龄都很大了，然后装成小孩子一样，跟小孩子玩。他为什么那样？他其实没那个兴趣的，但小孩子喜欢他这样，所以，他喜欢就需要这样去做，有一定的必要、有一定的利益。
有的上师显现也是这样的，我们看好像有过失，但有的过失不是真过失，有些过失是真过失，这方面我们需要长时间去观察、去思维，自己的智慧增长了之后，慢慢对这些就会有一些了解。我们在学的时候，观察的时候，多看一些，多了解一些，对我们依止上师帮助很大。
本来要把下面应该依止上师的法相讲完的，要依止一位具相的上师。
这是学上师的，上师说找一个好的地方结尾，刚才停了一些，结束的地方是所舍上师的法相，我们要找一个好的话题来做结束。上师经常是这样，可能是给我们示现吧，要让我们学的，有些时候我们也学一下。
庚二、应依上师之法相：
我们要依止上师，应该依止具有什么样功德的，具有什么样法相的上师呢？因为密乘是可以让修行者快速圆满资粮，快速成佛的殊胜方便，能够指导我们修持密乘教法的上师、善知识，他也绝对是需要具有一定的殊胜功德和法相。
当然，最圆满的金刚上师肯定是佛陀。如果没有成就佛果，那么具有殊胜证悟的菩萨，也是具有殊胜的功德；还有，虽然不是圣者，但是也具有殊胜的功德，具有这里所讲法相的凡夫，比如加行道的菩萨，或者是具有功德的修行者，也可以作为金刚上师。
下面所讲的法相当中，其实并没有直接讲必须要是圣者才具有金刚上师资格，所以，如果具足这里面的条件、法相，是可以作为金刚上师的。但是作为引导者的金刚上师，要做殊胜的灌顶、殊胜的引导，当然需要具备一定的殊胜功德和法相。以前大恩上师经常讲，金刚上师不一定是圣者，但最好是圣者，如果具有这些功德也可以作为金刚上师。
下面我们看上师应具足的法相：
稳重平和具智慧，安忍正直无谄诳，
了知密咒续部事，具仁慈心通论典，
了达十种真如义，擅长绘画坛城事，
精通传讲密宗法，极具敬信根调柔。
这里面讲到了上师应具的法相。上师需要稳重、平和、具有智慧、具有安忍的能力，心地非常正直，没有谄诳心，而且了知密咒和续部当中所讲的功用，内心当中具有慈悲众生的仁慈心，精通论典，了达续部当中所讲的十种真如意义，并且擅长绘画或者建造坛城，而且精通传讲密宗法，对于大乘的教法、密乘的教法具有非常虔诚的信心，六根调柔。这是字面上的意义。
进一步宣讲上师的法相。
一、“稳重”，稳重是指上师的身体威仪非常严谨，慎重。他的身体不是经常这个地方跑那个地方跑，身体非常稳重。当然并不是说，金刚上师不能够走动，但是，因为他内心当中具有功德的缘故，他的身体也是处于很稳重的状态，或者说行走、做其他事情的时候，身体不像心没有调伏的人、没有修行过的人那样非常地轻佻。
二、“平和”，平和就是指语言的功德，前面是身体，这里是语言。上师的语言具有平和的功德，语言温文尔雅，他讲话的时候很容易让别人内心当中产生感动，温暖。当然，要调化众生，上师的语言不一定恒时都是温文尔雅的，有的时候可以用寂静的语言调伏，有必要的时候也可以用愤怒的语言调伏，哪怕是责骂弟子，或者用粗暴的语言直接揭露过失，都是有必要的。
一般情况下，上师的语言是比较平和的，温文尔雅的。像我们依止的大恩上师，还有慈城罗珠堪布，丹增活佛等等，他们的语言都是很明显的具有温文尔雅的功德。
三、“具智慧”，具智慧和安忍、正直、无谄诳是属于身语意当中的意功德。稳重是身，平和是语，具智慧到无谄诳之间是意功德。
具智慧当然是具有种种的妙慧，他的智慧不是那么低劣，具有崇高的智慧，他对于世间一般事情的领悟，对于佛法、论典的领悟都具有高超智慧，这方面叫具智慧。
四、“安忍”，具有三种安忍。在《入行论》当中讲：1、耐怨害忍，即对怨害的安忍，怨敌或者说仇人、其他的野蛮众生，如果对自己伤害，内心不产生嗔恨心。内心中不产生嗔恨而以仁慈心对待，这叫做耐怨害忍。2、耐苦行忍，在修持佛法的时候要经历苦行，比如说我们听闻佛法时间很长，或者听闻佛法的时候听不懂，或者修曼扎、顶礼等等。在修持佛法的过程当中需要一定的苦行，对于苦行能够安忍，就是第二种忍。3、谛察法忍，对于很甚深的空性，或者很甚深的密乘的见解，内心当中不生邪见，能够接受，这叫做谛察法忍。
以上就是具有安忍的功德。
五、“正直”，具有正直的功德，就是通过清净心、无偏袒的心，平等地对待一切众生。并不是说这是我的熟人，我的标准就放宽一点，那个是我不认识的人，或者经常和我作对的人，我的标准就严格一点，这是没有的，他内心当中对一切众生，都是非常平等的，这方面叫做正直。
六、“无谄诳”，什么叫谄诳呢？谄诳其实是众生具有的一种毛病，一种过失。一般的众生，如果自己有某种过患，就刻意地掩藏，经常掩藏自己的过失不要让别人发现，然后自己的功德经常显露，或者说即便自己没有功德，也要装出有功德的样子。对于功德方面很想让别人知道，对于过失尽量地掩盖，这叫做谄诳。
作为一位金刚上师，他不会有谄诳，所以叫无谄诳。
七、“了知密咒续部事”，了知密咒和续部的事。事就是讲事宜，或者有些注释当中讲叫功用、作用。密咒和续部怎么理解？在注释当中讲，密咒主要是说上师很精通通过念某些密咒、咒语来遣除魔障。比如说弟子有魔障了，上师就很精通应该念什么咒语，或者上师自己念咒语，或者告诉弟子念什么密咒，像这样能够通过念诵密咒的方式来遣除弟子的魔障。
我们修行密乘，修行佛法，因为无始以来在我们相续当中累积了很多障碍，如果障碍魔障不遣除，对我们修行佛法，修行密乘会有很大的障碍。所以，我们在修密乘的过程当中，也必须要懂得使用密咒，金刚上师对于密咒的运用，密咒的功用是非常熟悉的。这叫做密咒。
“续部”，佛陀所讲密宗的法要叫续部，但这个地方的续部，在很多注释当中直接解释成妙药。妙药就是平常我们讲的甘露丸、加持丸等等。比如，如果要修智慧法，上师必须要配制智慧丸，然后你一边修法，一边服用智慧丸，智慧就会增长。
记得九一年的时候大恩上师去朝拜五台山，回来之后，他就做了很多智慧丸，我们也是分到了几颗吃掉了。有些道友说不应该吃，应该留到以后，但是当时确实已经吃了。上师也是做甘露丸的，全知麦彭仁波切在他造的很多仪轨当中说要做甘露丸，还有乔美仁波切的文殊师利菩萨的修法当中，也是说羯磨的仪轨，智慧丸我已经做过了。这些药丸的加持力是非常非常稀有的，如果你一边在修文殊法，一边在吃甘露丸，智慧就有不同的增长，有很大的辅助作用。
但这个地方讲，续部是遣除魔障的甘露丸、加持丸等妙药。配制的妙药，一般是由药物加上成就者的加持品，就成为很稀有的缘起物，再通过念经、修法，妙药就具足了遣除魔障的功用。
平常应该经常服用甘露丸、妙药，如果自己拥有的数量够多的话，每天服一颗、服几颗都可以；如果数量不够多，用瓶子泡水，每天喝水也可以。
有些讲法的大德、证悟很高的大德，每天起床第一件事情就是吃甘露丸。有些道友学习佛法一段时间之后，就觉得甘露丸太多了，好像都不想要了。其实不是这样的。
有些药丸是伏藏品，莲花生大师伏藏的，由伏藏师取出，以前龙多活佛那里有很多列绕朗巴尊者取的甘露丸，以前去朝拜都会给。取出来的药、甘露丸、加持丸对我们修行、延长寿命，调化我们的气脉，遣除疾病，遣除障碍，力量是非常大的。
我们放生的时候放药丸，其实通过药丸的加持力，也能够让水里面的众生得到不可思议的不共的加持力。
所以，必须要精通妙药的功用。这个地方主要是讲，通过妙药来遣除魔障。事，就是功用的意思，精通密咒和通过妙药来遣除魔障的功用。
八、“具仁慈心”，作为一位金刚上师来讲，他肯定要有希望众生，尤其是希望弟子能够远离痛苦的仁慈心，慈爱之心。
当然，从某个角度来讲，绝对是有仁慈心的。但是，如果一个弟子在依止上师的时候比较善巧的话，这位上师会对弟子表现得尤为慈爱。以前，大恩上师在讲密乘的时候也讲过。
我记得大恩上师在讲《虚幻休息》的时候讲过：真正的比较深层次得到上师摄受是什么标准？上师经常想：我这个弟子，他如果赶快解脱就好了，希望他很快很快解脱。经常这样作意就说明上师真正地摄受了。
有些时候，你去拜见上师的时候，请上师摄受，上师说：好，摄受你！这也算是一种摄受，这是共同摄受。但是，还有不共摄受，就是很迫切地希望这个弟子很快得到解脱。
其实，这和弟子的努力分不开的，是一种因果的关系。为什么上师会这样想？这位上师是不是不平等，是不是有偏袒？这个弟子对你的信心大，你就对他好一点。为什么上师会这样表现？其实这里面有一个因果的关系，弟子相续当中的功德达到某种程度的时候，这种因具足了，上师的表现也会相应，就对弟子特别慈爱，经常性地给予摄受、加持，讲一些也许别人听不到的教言。并不是真正的不平等，而是其他的弟子还没达到这种层次，即便给他讲了，或者表现出来很摄受他，很慈爱他，但他有可能生起傲慢，产生其他的副作用。
所以，有些时候上师会对信心特别大的弟子，或者内心当中对佛法的信心、修行比较认真的弟子，他会有特殊的不同的态度，这也是会有的。
作为一个金刚上师来讲，仁慈心肯定必须要有。
九、“通论典”，总的来讲，是精通一切的论典，世间的论典也好，或者佛教的论典也好都要精通。但这里面的论典，主要是对于三藏，对于佛法的论典必须非常精通，因为要调伏弟子的话，必须要了达三藏当中经律论所讲的含义。
有些上师虽然他的修行很好，但是显现上对论典不是特别精通，这些上师在调化弟子的时候，有些时候就不如又有证悟、又精通论典的殊胜的金刚上师。
比如说像法王如意宝，他的证悟毫无疑问，藏地、印度都是公认的，是证悟圆满的大圣者，对于论典的精通方面也是公认的。一方面法王如意宝是一位大成就者，一方面也是大智者，论典非常精通。就是因为法王如意宝特别精通论典的缘故，他培养出来的弟子，像大恩上师、慈城罗珠堪布等等，全部都是有成就有智慧的，对于经典、论典非常非常精通的。因为他们很精通的缘故，他们培养出来的弟子也是这样有智慧的佛教人才。
当然显现不一样，有些上师的修行很好，证悟可能很高，但是显现上面没有学很多论典，他在弘法利生的时候，显现上面就没有像法王如意宝那样以特别通达的方式来摄受弟子。这方面也是有的。
这里讲也需要通论典。
十、“了达十种真如义”，续部当中有十种真如，在《金刚藏庄严续》当中就讲了十种真如，必须要通达十种真如义。哪十种真如呢？
十种真如有外十真如、内十真如两种。
（一）、内十真如：
1、修法遮遣，必须要精通忿怒法，通过修持十种忿怒明王的方式，来遣除弟子的病障。他很通达忿怒金刚的修法，有的时候他自己修，有的时候叫弟子修。
在密法当中，有寂静的修法和忿怒的修法。一般来讲，如果修行者的相续诸根很调柔，业障很轻微，福报比较多，直接通过修寂静法就可以了。比如我们平时看到的四臂观音的修法、文殊菩萨的修法，都是属于寂静的修法。修寂静的修法比较容易成就。但是有些修行者内心当中的障碍、罪障、执著、习气很重，如果单单修寂静法可能作用不明显，就必须要修忿怒法。
忿怒法是佛、菩萨显现的忿怒相，平常我们经常看到忿怒的坛城、忿怒本尊的唐卡等等就是显现的忿怒相。忿怒相显现得很忿怒，如果你能够了知含义，经常去观修、念诵咒语的话，很快就能把你相续当中的罪障、执著清净掉。以前你怎么样观修，都好像是稳坐钓鱼台的那种罪障、执著，很快的时间当中就清净掉了。
就好像父母、老师，如果对听话的孩子，他就不用发脾气，单单讲，你好好听话，你该怎么做，听话的孩子自然而然就去做了；但是对于特别调皮的孩子就不行，就必须要打，必须要骂。忿怒修法也是这样的，如果我们修很长时间，内心当中的障碍还遣除不了，就必须要修持忿怒法。所以，佛陀传了很多忿怒法。
有些地方讲秽迹金刚是佛陀的忿怒显现；观世音菩萨的忿怒身是马头金刚，我们都知道的；还有文殊菩萨的忿怒金刚是大威德金刚，有很多很多忿怒的金刚。
有些道友对寂静法非常有信心，有些道友对忿怒法非常有因缘有信心。对修行者来讲，要遣除障碍用忿怒法非常快。
但是，修忿怒法必须要有慈悲心摄受，如果你没有慈悲心，用嗔恨心修忿怒法的话，那就是摧毁自他相续的一个因。因为忿怒法的咒语非常灵验，有些时候一念忿怒法，对方就会有很大的损失伤害， 有的时候，念忿怒咒语直接可以把人杀掉。如果你没有慈悲心，没有超度能力，念忿怒咒语就相当于用咒语来杀生，既摧毁了对方又摧毁了自己。所以，大恩上师讲，如果你没有慈悲心，不能修金刚橛、大威德等等忿怒金刚。
20.34但是，很多时候我们修忿怒金刚，并不是针对外面的怨敌。真正的怨敌是我们内心当中的执著、我执，修忿怒法的真正对境，全都是对着自心稳固的、很难调伏的我执，很深厚的罪障等等，通过忿怒的咒语调伏非常顽固的我执。当然，这里面还有很深的见解在里面，有些道友在学大恩上师讲的《幻化网》，有些道友可能以后会学《幻化网》，那里面就讲了很多这方面的道理。
这方面就是通过忿怒金刚方式来遣除病魔。这是第一个。
2、佩戴遮遣，遣除病魔的第二种方式，是通过绘画护轮。在密法当中有护轮，就是通过某些仪轨，然后写些咒语，画一些护轮，比如说金刚杵，火焰等等，画了之后对它做加持，加持之后就相当于是一个保护的护轮一样。什么意思呢？就好像在我们四周有一圈金刚把我们护住了，障碍、魔障根本就进不来。
密法当中专门有一种护轮的修法，就是上师精通制作、绘画、缮写护轮，加持完之后，交给弟子，弟子佩戴之后，就可以自动遣除很多的障碍。有的时候我们身上戴金刚结、金刚带，也相当于是一种护轮。大恩上师以前介绍过：上师自己念本尊心咒，念相应的时候，他就会加持金刚绳，之后打个结，把加持力吹到里面，结里面就具有上师的咒力。所以，戴金刚结就可以保护修行者不受伤害。
大恩上师打的金刚结，可能很多弟子有因缘。以前听说，尤其是24.24阿坝有个地方，对大恩上师打的金刚结特别有信心。原因是什么呢？有一个藏族老乡，大恩上师给他打了一个金刚结，之后，他有一次被雷劈了，整个衣服都被烧毁了，但是他自己一点事情都没有。所以金刚结力量是非常大的。
有一种说法，金刚结不能够随便离身。以前我也听到一些这样的事例，有一个普通的老百姓，他身上有金刚结，有一个魔鬼想害他，但是因为他身上有金刚结的缘故，害不了。害不了怎么办？这个魔鬼用他的能力，让他的金刚绳上面长了小虱子，他看到上面有小虱子，就取下来清理，清理之后放到一边，就忘记戴回去，非人就趁机把他伤害了。
护轮金刚结对于弟子的保护，作用是非常大的。我们刚开始进入密法学习的时候，对金刚绳、加持品特别重视，时间长了之后，慢慢就一个一个减少，最后什么都没有了。大恩上师经常讲：有些大德，像顶果钦哲仁波切身上的嘎乌盒，法王如意宝的嘎乌盒都是一直不离身。上师老人家也经常戴着嘎乌盒，以前也给我们加持过，嘎乌里面装的是迦叶佛的舍利子，还有法王如意宝的指甲等等。有很多这样的加持品。
作为一个弟子来讲，缘起物还是非常稀有的，戴身上遣除违缘，加持力很大。通过缮写、系戴遣除病障的很多方法，作为金刚上师来讲也必须要精通。
3、4，得到秘密灌顶和得到智慧灌顶。上师要具有四灌顶才能够给弟子灌四灌顶。秘密灌顶包括了前面的宝瓶灌顶，智慧灌顶包括了句义灌顶，其实意思是上师必须要圆满四灌顶。
5、降伏，上师要精通降伏的仪轨，对佛法造障碍的，或者对修法造障碍的，他很精通如何降伏，降伏怨敌，降伏他的保护者，他很精通降伏法。
降伏法当然可以包括在前面的忿怒修法当中，它的发心、仪轨，前面大概我们介绍过了，他肯定必须要使用慈悲心去做降伏，而且做降伏的时候，所降伏的对象，或者他的发心、意乐都要非常严格才行。这是对降伏的仪轨很精通。
6、做食子，上师很精通做食子，因为修密法的时候，修仪轨需要很多供品很多食子，有的叫垛玛。就是很精通各种各样做食子的方法，因为也是一种缘起，供护法、修某种大修的时候，食子是必不可少的。
食子，有些地方叫做神馐。神馐的意思，直接来讲就是供养天神的、供养本尊的食物、食品。它有某种特定的颜色、形状、做法，还有里面的装饰，仪轨当中都有比较严格的要求，上师也必须要很精通做食子。
7、金刚诵，就是念诵的方法，念咒语的时候，什么时候出声念？怎么念？不出声念是怎么念？各种各样念诵的方式他也非常精通。
8、猛修，他也很精通猛修仪轨。猛修仪轨和前面的降伏仪轨不一样，猛修仪轨有一种特别的作用。当时我们听的时候，也是觉得很不可思议的一种降伏仪轨。
为什么很不可思议？当一个修行者、瑜伽士或者一个修密法的人，他得了灌顶，也守护了誓言，然后修持了十八个月之后，如果还没有得到成就，这个时候，修行者就会用金刚橛去降伏本尊，要把自己所修的本尊降伏。他要精通这种猛修的仪轨。
当时我们听大恩上师讲的时候，不明白怎么会把本尊降伏，上师必须要精通这个。后来我想，可能就是让本尊赶快赐悉地：现在我都修了十八个月，而且我的誓言全部都是非常清净的，我如理如法在修，已经修了这么长时间了，你必须要给我赐成就，如果不赐予就要开始降伏了。这就是很强烈的祈求悉地的方法。
以前益西上师讲金刚萨埵修法，也是这样讲的，对金刚萨埵祈祷的时候：我最后一次祈祷你了，你如果再不给我赐予悉地的话，我再不祈祷你了。相当于这种方式一样。他精通在什么时间，内心的状态是怎么样，当他内心很迫切很迫切，已经激发到这种信心的时候，不成就几乎都不可能，肯定是会成就的。
所以不是真正要你把本尊降伏了，不是这个意思，我估计就是一种强迫性的，或者说是强烈的想得到本尊加持摄受给予悉地的一种方便。这是猛修仪轨。
9、开光，上师要精通开光。我们觉得好像念一些咒语，撒些米就是开光。但大恩上师以前讲过，一个上师要开光的话，其实要求是很高的，必须要具有某种禅定的能力，安住的能力，然后要迎请真正的智慧尊者，融入到佛像当中，最后开过光之后，佛菩萨就安住在佛像里面了，就是和真正的佛一模一样。
这个能力一般人没有，不是随便念几句，撒个米然后就可以了，这只是一个外在的形式。但是，如果找不到有能力开光的上师，自己也可以念，通过信心去祈祷，这样也有利益。但是真正的开光和灌顶一样，不是那么简单的，看起来灌顶就是拿个宝瓶灌下水，开光也是念一下撒个米，好像我们都可以做，但是需要一定的境界。如果没有境界，就没办法开光，你可以做开光的样子，但是开不了光，没办法迎请佛菩萨到佛像里面安住。
唐卡或者佛像开光，首先要装藏，装藏之后要迎请佛菩萨进去，迎请有很多很多仪式。有些大的开光要一两天，一直念很多很多咒语。但是有能力的上师他只要一观想一作意，就把佛菩萨迎请进去，他不撒米也可以，然后佛像就具有真佛一样的殊胜的功德。
10、修坛城，就是观修本尊坛城，观修坛城之后，自己要在坛城里面供养、顶礼、得灌顶，得到坛城本尊的摄受，要有观修的能力。
以上称之为十种内真如。
（二）、外十真如（注此处外十真如顺序和SS所讲略有不同）：
还要精通十种外真如，十种外真如和十种内真如有点差别。
1、坛城：对于有形象的坛城即有色坛城的制造方法，和无色坛城的观想方法，上师都是比较精通的。
2、等持：必须要具有等持，其实就是经常修本尊瑜伽，经常修等持。
3、手印：就是精通各种各样的手印，有些修法有很多手印，他很精通本尊的手印，自己修法的手印。
4、姿势：精通本尊的姿势，不同的本尊的坐姿是不一样的。有些本尊腿是伸出去的，有的是跏趺的姿势，有些是比较忿怒的姿势，有些是比较娇媚的姿势。像度母的姿势是属于娇媚的姿势；文殊师利菩萨那种姿势也是属于寂静娇媚的姿势。姿势也很重要。
5、念诵：念诵的方法，怎么样念诵的方法也很注重，也必须要了解。
6、坐势：比如说金刚跏趺等等，坐式也必须要了解。
7、火施：就是做火供。我们平常讲的烧烟施稍微要简单一点，就是把炒面这些东西准备好之后，把烟烧起来之后念仪轨，然后把烟观想成各种非人都想要得到的食物。这简单一点。
我们觉得火供好像就是点一堆火烧东西，但是，密乘当中的火供是一种供养的方法，因为在地水火风当中火的能力最大，所以火供就比较容易得到悉地。基本上，大修法大修结束之后都要做火供，持明法会的时候，好像从第十一天开始就每天都要做火供。做火供很快就可以让事业得以成就，它的加持力非常大。做火供也需要一定的境界，观想、等持力方面都有一定的标准。
8、供养：普通的供养他也是非常精通的。
9、加行：修加行怎么样观修本尊、迎请本尊，然后怎么样赞叹本尊、顶礼本尊，这些加行方面非常精通。
10、摄收：有些修法修完之后，要把本尊送回刹土去。刚开始观修迎请进来，最后修完之后要把本尊送回去。送回去的仪式他也非常精通。
以上属于外真如。一般来讲，外真如是下续部的修法多一点，内真如是上续部的修法多一点。作为一位金刚上师来讲，他对这些都必须要精通，了达十种真如义。
今天的课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
