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生西法师辅导讲记——《入行论》第18课及思考题

本文作者: 发布时间:2020/4/23 22:42

我们继续学习《入菩萨行论》,现在讲供养修法。供养在整个菩萨道的修法中非常重要,可分为上供和下施两部分。上供,即对境为三宝、父母、师长,以供养的方式安立;下施,即对境为痛苦的众生,以布施安立。上供下施既可包括于布施中,也可包括在供养中。为了让我们生起菩提心、受持菩萨戒,所以应对具有殊胜功德的三宝进行供养。上供的目的:第一是为了累积资粮,在相续中生起殊胜菩提心的所依。有了巨大的福德作为基础,就能生起具有大福报的清净菩提心;如果福报不具足很难生起菩提心,即使生起来也容易退失。所以想要顺利地生起菩提心,让菩提心不退失,平常不间断地供佛是很重要的。有些人强调空性、强调禅修,容易说供养是一种着相、没有什么必要。实际上,我们修持一些高深的法,也需要福德资粮作为有力的支持。内心福德深厚,修行才能走得长远。如果福报浅薄,最初可能很有兴趣修行,但渐渐在不知不觉中就会退失修行的兴趣。所以具有福报对于成就所有世出世间利益都非常关键,供养能够真正圆满我们的福德资粮。

第二、在供养时对上师三宝产生恭敬心,忆念上师三宝的功德,通过供养能够打破自己的悭吝心。悭吝是一种放不下的心态,如果我们对世间财富等放不下,怎能成佛呢?想要获得菩提,应该把里里外外的一切都放舍,否则无法成功。上师三宝是一个让我们放下的殊胜对境和助缘,我们也很愿意对上师三宝作供养,这是很重要的。

第三、通过供养也能提醒我们自心具有殊胜的佛性。供养时看到佛、法、僧三宝像,依此反观内心,实际上我们的心也具足佛法僧三宝的自性。所以通过供养可以时刻提醒自己内在具有殊胜的功德。

另外,供品和所得之果之间也有不共的缘起。比如:我们供养水,水是很清净、透明、柔软的,通过供水会使我们的相续逐渐变得清净、调柔。因为水很清净的缘故,我们内心很多污浊的罪业,通过供水的方式也可以得以清净;灯具有光明的自性,所以供养明灯,能够遣除我们内心种种的无明黑暗;供养妙香,香气周遍整个三千大千世界供养三世诸佛,我们的相续也能逐渐具足功德、戒律、禅定的妙香;供养食品能够让我们获得禅悦食。花、果、药等每种供品都有其不共的缘起,都能帮助我们获得不同的功德,因此对供养要认真学习。同时,供养时要发清净愿,以此可获得殊胜的功德。

巍巍珍宝山,静谧宜人林,

花严妙宝树,珍果垂枝树。

“巍巍珍宝山”指须弥山。须弥山入海八万由旬,海平面以上八万由旬,其四面由四种珍宝组成:黄金、白银、红宝石和琉璃。有一种说法是:我们南赡部洲处在靠近须弥山南面的位置,须弥山蓝琉璃的光反射到南赡部洲,所以我们的天空是蓝色的。而其余三大洲,天空是红、白、黄不同的颜色。这是说明须弥山不是土石山,而是由珍宝组成的珍宝山。因此供曼扎的时候,也把须弥山作为供品供养上师三宝。须弥山四周还有七大金山、铁围山层层围绕,可以把这些珍宝山作为供品来供养。

还有一些山具有“巍巍”的功德,但不具有珍宝的自性。比如世间一些很著名的山:喜马拉雅山、安第斯山、阿尔卑斯山、峨眉山等等,有的看起来很雄伟,有的很秀丽。有时登上山顶能让自己的心胸开阔,虽然山里不一定有宝藏,但具有“巍巍”的自性,也具足各种功德。只要是自己喜欢的山就可以作为供品供养三宝。

“静谧宜人林”。有些森林或树林,除了动物之外,白天夜晚都无人打扰,非常安静宜人。但是有的森林外表看起来很不错,深入之后并非如此。比如我曾经看过一个记录片,片中介绍的热带雨林风景非常好,早上山峰和树林被云雾缭绕,看起来很吸引人,但只能停留在这个层次,再深入就不觉得了。为什么呢?如片中描述,树林里有很多毒蛇猛兽和奇形怪状的动物,树底下有很多水蛭和各种爬虫,林子里面很可怕。不过有的森林风景迷人,也没有这些令人恐怖的动物,进入之后就很舒适。比如西藏有个热振寺,寺中有一个柏树林。这个树林据说是以前松赞干布国王有一次剃发之后,把头发洒在山坡上长出来的。这个柏树森林非常殊胜,进去之后让人内心感到非常清净,加持力很大。以前噶当派的很多大德都在这个森林中修行。既静谧又宜人的森林当然很适合作为供品供养上师三宝。除了这些著名的森林之外,家乡的小树林若是很舒服、很宁静,令人感到舒心悦意,也可以供养三宝。

“花严妙宝树,珍果垂枝树”。分开讲,“花严妙宝树”是指在天界或极乐刹土中由珍宝花严饰的宝树。《无量寿经》描绘极乐世界七宝行树是以黄金为干,白银为枝,珍宝为花等等。当然,没有亲眼见过很难想象,但佛经中描绘得非常清楚,我们应当诚信极乐世界是阿弥陀佛以大悲愿力回向功德形成的,因此一定十全十美,不可思议。天界的妙宝树由天人的福报所形成,也是殊胜悦意的。人间也有很多树开满了鲜花,这些花树也可供养三宝。“珍果垂枝树”指果实累累压弯了枝条,看起来令人欢喜,这些各种各样的水果树都可以作供养。

合起来讲,可以理解为妙花庄严、珍果垂枝的妙宝树。通常花和果不会同时处在一个位置上,因为先开花,才结果。但是有时因众生的福报因缘不同,会有一边开花一边结果的情况。通过观想或亲眼所见,把这样花果庄严的妙宝树供养给上师三宝,同时发愿愿自他一切众生都能够生起菩提心。如此供养就能获得极大的福报。

〖巍峨高耸的金山等宝山,远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林,由本身的花朵点缀得无比庄严、累累硕果压垂了枝干的妙树。〗佛经中描绘了巍峨高耸的金山等宝山,现在的人没有见过,是因为不同众生的根基、业力不同,佛陀并没有说所有众生都能看到这些景象。比如一些具有特殊眼根和功德的人,自然而然就能够见到须弥山、日月上的宫殿等等;再如,同一道菜,不同口味的人吃了会有不同的感觉。所以,世间有福报和没福报的人所见、所感不同很正常。

安住在远离喧嚣愦闹、非常安静的森林,会让人感到十分舒心悦意。安静的森林有一种殊胜的缘起:佛陀乃至很多大德都是在森林中修法最后获得成就的,因为没有人打扰,修法很容易成就。中国有很多名山,也有悦意的森林,但很多已经开发成了旅游区,是否允许你去修法也不知道,去修也很难真正远离喧嚣,因缘不一定具足。不管怎样,宁静的森林的确具有很多殊胜的功德。

世间妙芳香,如意妙宝树,

自生诸庄稼,及余诸珍饰,

莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。

此处介绍了几种善妙的供养。“世间妙芳香”指因众生福德显现的世间种种妙香。在热带有白檀香、红檀香、沉香,香味让人非常悦意、头脑清醒,很远就能闻到,这些天然妙香可用来供佛。还有一些和合的妙香是用不同的原料调制而成,比如藏香、汉地的很多香都是这样。在佛前点燃各种妙香之后,我们观想香云周遍整个三千大千世界,在所有佛法僧三宝面前做殊胜供养,愿一切众生能够具足善妙的戒定慧功德。

“如意妙宝树”:初劫的时候众生福报很大,南瞻部洲生有如意树,能够满足众生的种种愿望,树上会自然显现众生希求之物。三十三天也有如意树,天人们所需之物都可以在如意树上自然获取。因为如意树的树根长在阿修罗界,果实却在天界,阿修罗对此非常不满,因而引发与天人的战争,所以可知天界存在如意树。各个净土也有对如意树的描绘。我们也把如意树供养给诸佛菩萨。如意树的观念在汉地不是特别普及,过去汉地有摇钱树之说,一棵树上挂满了金钱,摇下之后又结满,具有与如意树相似的作用。聚宝盆、摇钱树并不一定是神话,有时众生福报很大就会显现具有这种功能的物品。不过如今众生贪欲横流、罪业深重,此类大福报的妙物,现在已无法出现。

“自生诸庄稼”是不需要耕种劳作,自然而然就能够生成的庄稼。按照佛经和《俱舍论》[1]的说法,器情世界经历成、住、坏、空四个劫。器世界形成之后,当时南瞻部洲还没有人类,有些天人从光音天飞到地球上游玩。当时地球上有一种东西叫地油,最早有个天人生出一念贪心尝了尝,觉得非常可口,随后其他天人也纷纷品尝,结果越吃贪心越大,身体也变重了,最后飞不回天界,只好在地球上安家。地油隐没之后,出现了不需要烹调、可以直接食用而且非常美味的自生庄稼。自生庄稼最初是随吃随长,但随着众生贪欲的加重,变成白天吃完晚上长。后来有一个懒人很贪心,一次就取走几天的粮食,众人纷纷效仿,最后庄稼就不能自生了,只有依靠耕种才有收获。所以根据佛经的描述,自生庄稼在地球上的确曾经出现过,现在北俱卢洲也有,我们可以把具有妙味的自生庄稼供养上师三宝。

“及余诸珍饰”指世间当中的很多珍宝饰品,有些是人工打造的,有些是无主物。如果居士逛金店看到许多珍宝饰品、金项链、金手镯等,可以观想将其作为供品供养给三宝。这样的观想对金店没有损失,自己也可以圆满资粮,因此各式各样的珍宝装饰都可以用作供养。

“莲花诸湖泊”和“悦吟美天鹅”:合在一起解释是指在充满莲花的湖泊当中有很多天鹅,分开解释是说先供养湖泊再供养天鹅。尤其在汉地,很多公园里的湖泊都有种莲花的习惯,夏天会开满很多美丽的莲花,这样的湖泊可以将其供养三宝。有些湖泊没有莲花,风景也很美。上师在讲记中举出了青海湖、扬州湖、西湖等几大名湖,我们把这些湖泊供养给上师三宝,愿自他众生都能够生起菩提心。

“悦吟美天鹅”:天鹅姿态优美,叫声让人闻而生喜,而且有白色、红色、黄色等多种美丽颜色。除了天鹅之外,还有各种漂亮的飞禽也可以供养。国外有些野生鸟的羽毛五彩斑斓,不知道怎么长的,甚至怀疑是不是有人用笔画上去的。如果我们在电视上、图片上或者亲眼见到好看的飞禽,也可将其观想为供品,恭敬供养三宝,让自他生起菩提心。

〖天等世界中合成而散发的芬芳香气、沉香等涂香〗天界、人间或龙宫都有各种妙香。过去龙树菩萨传法时,常有两个小孩来听,他们的身上经常散发出一股浓郁的香味,但因大菩萨的威德力,到菩萨面前就消失了。龙树菩萨问他们:“你们是什么地方的人?”他们说:“我们是龙子,很喜欢听法,因担心到人间会被传染上疾病,所以涂了龙宫的妙香。”龙树菩萨当时想用龙宫的檀香造一些佛像,便说:“你们能不能给我供养一些这种香呢?”他们回答说:“我们做不了主,需要回去问一下龙王。”回来禀告说:“如果菩萨您能够去龙宫,我们就可以供养,否则就不能。”龙树菩萨心想:去龙宫一方面可以利益龙宫的众生,另一方面可以取香,还可以取一些珍贵的经书,就答应了。龙树菩萨在龙宫里看到了很多大乘的经典,取了一些如《般若经》、《华严经》,同时也把檀香取回来了。据说有一部分《般若十万颂》龙王没有交给龙树菩萨,说是等菩萨下次来时再给,但因龙树菩萨再没去过,所以如今藏文版的《般若十万颂》仍然缺少后面的部分。

天界当然也有很多妙香。有的经中说天树发出来妙香,顺风五百由旬,逆风二百五十由旬,有这样的说法。那种香气十分浓郁,闻了之后不会令人眩晕,反而让人身心愉悦。人间的天然香也具有很多功德,如沉香、檀香涂抹在身上不但可以清凉,还可以消除疾病。现在世间各种各样的涂香、香粉、熏香、香块都可以供养。平时我们不一定能找到这么多种类的香,如果这些香在世间当中以无主物的方式存在,可以通过观想的方式供养三宝。

〖能满足所需的如意树、奇珍异宝所形成的妙树,未经耕耘自然生长的庄稼〗任何世间愿望都可以满足的如意树,由各式各样奇珍异宝形成的妙树,以及劫初时或在北俱卢洲自然生长的庄稼用来供养三宝。

佛经中有一个公案:过去有五百乞丐对乞讨产生了厌离心,在佛陀面前发愿出家,佛陀同意了并悉心教导,五百乞丐很快证得了阿罗汉果。当时有一位太子不理解佛陀开许乞丐出家,心想如果请僧众应供,这些乞丐就可以坐在我的床上,染污了我的床榻。请佛和僧众来应供时,他就特地告诉佛陀:“由于我家位置不够,佛陀刚剃度的那五百个比丘请他们不要来了。”第二天,佛陀告诉五百阿罗汉:“今天太子供斋,但是没有准备你们的饭,你们到北俱卢洲取回自然成熟的粳米,再到太子家享用。”五百阿罗汉即以神足通飞到北俱卢洲,采回自然成熟的粳米,装满钵盂又飞回来。他们如大雁一般降落王宫,随处落座打开钵盂,开始食用带回的米。太子等人看到五百阿罗汉从天而至,威仪庄严,所食之物香气扑鼻,不由得生起了强烈的信心请问佛陀:“这些比丘来自哪里?为何具有如此大的功德?”佛陀说:“这五百个比丘就是昨天你不愿请的那些阿罗汉,因为没有他们的位置和食物,我就要求他们以神通飞去北俱卢洲采回自然成熟的米来食用。”此时太子等人的傲慢心完全被打破了,就向佛陀及阿罗汉诚心忏悔。因此按照佛经所说,北俱卢洲的确有自然成熟的庄稼而且美味可口。

〖以及除此之外值得供养的所有珍贵饰品〗除了以上供品之外还有很多值得供养的珍贵饰品,将这些饰品都供养三宝。

〖包括由莲花点缀的湖泊、池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声。〗莲花点缀的湖泊、天鹅动听的声音,都可以作为殊胜供品供养三宝,并且诚心发愿:愿自他众生都能够产生殊胜的菩提心。

浩瀚虚空界,一切无主物,

意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

祈请胜福田,悲愍纳吾供。

如果继续广讲的话,供养的物品会很多,此处作了窍诀性归纳。浩瀚虚空界中一切无主的胜妙供品,不论现实中能否获得,通过我们的心缘取,然后恭敬地奉献给佛、法、僧三宝。

“祈请胜福田,悲愍纳吾供”:祈请殊胜的福田一定要悲悯我们这些众生,为了让我们圆满资粮,一定要接受供品。为什么我们要这样祈请?实际上佛陀、乃至登地以上的菩萨,早已现见了法性,泯灭了对财富的执著,对世间的妙欲毫无兴趣,早已对法生起决定信解。对他们而言,世间财物可有可无,没有任何执著;但是对我们而言,一方面因为对境很殊胜,另一方面我们也需要圆满福德资粮。如果佛和菩萨安住在自己的境界中,因为不需要而拒绝接受供养,我们则无法圆满资粮。因此,为了圆满资粮,为了顺利生起菩提心的所依,即使佛菩萨不需要,也请求他们能够接受我们的供养。供养上师也是这样,上师并不需要财富,但是为了圆满我们的资粮,为了众生的利益,我们要祈请上师接受供养。供养也是一种缘起,上师三宝是殊胜福田,供养一点点东西也会产生巨大的福德;同时,为了让我们真正生起菩提心,顺利成为佛菩萨的接班人,祈请上师诸佛以悲悯心接受我们的供养,这样的祈请有很大的利益和必要。

以前有一位学佛不久的居士,有一个很大的疑问,他认为供佛就是贿赂佛、贿赂三宝,就像贿赂世间人一样。实际上根本不是这样的,供佛并不是世间的贿赂。

首先,佛菩萨根本不需要供品,但因其是殊胜的福田,我们供养之后能够得到加持和利益,所以理应供养。

其次,佛菩萨是以悲悯心接受我们的供品,而世间人是以贪欲心接受贿赂。佛菩萨本身的发心就是为了利益有情,众生供养也好,不供养也好,都一直以悲心垂念众生。那么我们供养佛有什么缘起呢?我们供佛之后,自己的心得以清净,与佛接上了清净的缘,圆满地获得加持。有这个必要的缘故,因此我们一定要修供养。

再次,虽然佛陀恒时关照众生,但是如果我们没有主动结缘,没有去祈祷、没有做供养,没有促成加持的因缘,那么佛也无法直接利益我们。这不是能贿赂与所贿赂的关系。真正的意义是:我们的心因供养而得以清净,成为能够获得加持的法器。如果存在悭吝心,或者由于不供养而缺少福德,就不具足获得加持的因缘,这对我们自己是无利的。佛菩萨已经获得十种自在,其中之一即是财富自在,如有必要安住于某种禅定,即可降下珍宝雨。他们早已安住于最殊胜的如来藏法性之中,除非为了度化众生,否则他们不需要受用财富。所以,凡夫人的想法和佛菩萨的境界差得太远了。

〖诸如此类,以上浩瀚无边虚空界中,清净刹土以及北俱卢洲等处所有的无主物〗诸如此类的供品来自浩瀚无边的虚空界。宇宙浩瀚无边,现在我们只是大概了知地球及周边极其有限的情况,虚空中还有无数世界,无数的清净刹土。

〖我均以心观想取来,郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子〗整个虚空中,只要是善妙的无主物,我们都以殷重的心观想取来对佛陀作供养。我们怎样做供养呢?首先了知清楚颂词的意思,之后一边慢慢念诵,一边观想、发愿:愿自他众生都能够产生殊胜的菩提心!如此一遍一遍地念,一遍一遍地修,念一遍修一次供养。我们不要小看这样的供养,心的力量是很大的。上师在讲记中经常说:“如果我们有供养的能力,佛一定有接受的能力。”佛是遍知,完全能观照我们的心,如果我们通过观想在心中显现供品的总相,或者想到把浩瀚虚空界中一切无主善妙之物全部供养,那么佛也能够完全了知,通过这个过程,我们就能获得殊胜的福德。所以应该郑重地供养释迦佛和一切殊胜的佛子。

〖祈请供养能获得大果报的殊胜福田为利众生而接纳,〗祈请佛和菩萨等能够获得大果报殊胜的福田,为了利益众生而接纳我的供品。

〖祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我而接受我的这些供品。〗祈祷大慈大悲的佛陀为了慈爱我、垂念我,一定要接受这些供品。佛菩萨并不需要这些供品,但是为了利益众生的缘故,有时也会显现欢喜地接受。

全知无垢光尊者的传记有这样的描述:当年无垢光尊者在求法时很贫穷,没有足够的财富可以安住一地听法,但他的上师很慈悲,即使没有供品也传了最殊胜的法。后来无垢光尊者经过苦修获得了大圆满证悟,成为大圆满的教主,他开许座下听法者不必供养都可以听法。尊者对可怜的众生非常慈爱,大官员、大施主来了,他一定有什么表示;如果是一些非常可怜的人,如乞丐、孤儿寡母等,即使只供养一点点食物,不管多么下劣,他都会在供养者面前津津有味地享用,显得非常高兴。不但当面享用他们的供品,而且还专门为他们回向。尊者为什么要这样示现呢?就是为了让供养者生起欢喜心、生起善心、清净心,为了让他们能够积累殊胜的福德而如此示现。看到这些公案真是很感动,祖师大德尤其悲悯下劣者,在世间他们是弱势群体、受欺负的对象,但真正的圣者菩萨则专门慈爱他们、帮助他们,让他们有机会积累资粮。他们的供养获得无垢光尊者的接受,会生起很大的欢喜心,依靠这一点就足以从下劣的身份中解脱出来,而且和祖师大德接上缘之后,因缘成熟时也会成为直接度化的对象。所以我们祈祷佛菩萨等殊胜福田,以悲悯心接受我们微薄的供品。

子二、供养彼等之原因:

福薄我贫穷,无余堪供财,

祈求慈怙主,利我受此供。

我的福德很浅薄,非常贫穷,没有其他可供养的财富,现在将整个浩瀚虚空界中一切无主物,通过心缘取之后供养诸佛,祈求具有慈悲心的怙主,为了利益我及一切众生的缘故,一定要接受我的供养。这是供养的主要原因,下面还会讲其他原因。

〖若有人问:为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢?〗前面讲了很多无主物,有人就会想:为什么不供养自己的财物而供养无主物?这个分为两种情况:一种情况是太贫穷,没有财富无法供养;另一种情况是不太贫穷,有能力供养一些供品,这两种情况都不妨碍我们再以广大的心去做无主物的供养,两者之间并不矛盾。即使我们有一些财富,但相对于广大虚空界中的无主物而言,可以说是微不足道,相当于还是非常贫穷——我们买不起湖泊、高山吧?所以就用观想的方式供养无主物。

〖由于我往昔没有积累过福德,极为贫寒,除了这些供品以外我实在无有任何其他可以供养的财物。〗原因何在呢?往昔我没有积累过福德,没有修过供养,所以今生非常贫寒。今生是贫、是富都有前因,今生中某些条件不具足:如自己不勤奋、机遇不好、运气不佳等等这些是近因;另一方面的远因或主因是:过去是否累积过福德。如果具足福德资粮,外缘很容易具足。福报大的人,获得财富的因缘很容易出现。世间有一个笑话:一个穷人说,我年轻时没有一个好爸爸,老的时候没生一个好儿子,所以我一辈子贫穷。有些人有个好父亲,留下很多财产;有些人生了个好儿子,儿子发达了,他也跟着发财了。这个笑话其实说明他没有积累过福德因缘,因果是不虚的,所以导致今生极为贫寒。如果曾经做过无主物供养,或真正供养过上师三宝,相续中积累过深厚的福德,很多机缘自然而然会遇上,很容易发家致富。那么认知了这个道理之后,补救的方式就是努力去做供养。如果没有其他财物可供养,就供养无主物。

〖真心诚意想供养您,祈盼唯一利他的诸位怙主为了利益供养者我而纳受这所有的供品。〗佛菩萨最初是为了利他而发菩提心,中间也是为了利他而积累资粮,最后也是为了利他而成佛,所以他们是唯一利他的怙主。我现在诚心诚意地把这些供品供养给您,祈盼唯一利他的怙主,为了利益我,一定要纳受所有的供品,让我获得广大的福报。获得广大的福报主要是为了让自己顺利生起广大的菩提心、利他心。具足菩提心之后,其余的善根会得到更加迅速的增长。

以上讲完了第二个科判,今天的课就到这里。

[1]《俱舍论问答》367、初劫时的人类是怎样的?答:初劫时,人类从光明天化生,依靠神变行于空中,身体发光,禅悦为食,寿无量岁,后来因贪食地味,而身体沉重不能飞行,身光也消逝了,这时日月出现,后来人们食用自然稻而出现男女根,由此而行非梵行,并开始建房舍以行非梵行。因为懒惰而出现积蓄,并出现了看管田地的长官即五先王,后渐渐因过分造恶业人寿渐减而至十岁。


思考题

153、到名山胜地旅游时,作为修行人,你怎样才会不虚此行?

答:作为大乘佛教徒,最关键的就是不管亲自看到这些山、听到山的名字,或者仅在心中忆念,都一定要先意取供养三宝。

154、修行人如果没有钱,是否就无法圆满自己的资粮?请说出你的理由。

答:不是。不管什么景象,只要自己觉得悦意好看,第一个念头就要想“供养三宝”。口里可以这样说,心里也可以这样观想,如此一来,自然而然就能圆满很多资粮。

对瑜伽士或修行境界比较高的人而言,所有境相跟真正的实物没什么差别,这是由于一方面他的观想能力特别强,另一方面他对外在的金银财宝并不执著。

155、我们在坐车或乘飞机时,看到外面的美丽风景,第一个念头应该是什么?为什么要这样做?

答:“供养三宝!”这样无形中便能积累很多资粮,这就是修行。

156、供养的时候,印度的无著菩萨认为必须具备哪六种条件?你能做到几条?

答:第一、想到三宝具有无上的功德;第二、三宝可以成办无边利益;第三、在众生界中,诸佛菩萨是至高无上的;第四、三宝犹如昙花一样很难出现于世,非常难得;第五、三千大千世界中,唯以三宝作为供养对境;第六、世出世间一切功德的来源就是三宝。

157、自己一分钱也不花,仅仅观想山河大地作为供品,这样供养真能积累资粮吗?此举的原因是什么?

答:能。因为外境不存在实质,所以意幻供养与实物供养没有两样,只要自己有观想的能力,诸佛菩萨就有取受的能力。

158、佛陀圆满了一切功德,完全断尽了贪心,为什么还需要我们的供养?

答:诸佛菩萨并不需要这些财物,我们进行供养,佛菩萨也不会得到什么利益,因为他们已圆满了一切功德,不需要这些。那为什么还要供养呢?对我们来说,一方面可以断除自相续中的吝啬心和贪心,另一方面,依靠这种方式供养十方诸佛菩萨等殊胜对境,能很快圆满自己的福德资粮和智慧资粮。

159、意幻供养是藏传佛教独有的吗?请以教证成立你的观点。

答:不是。佛在《善巧方便经》中说:“真正具有善巧方便的菩萨,以慧心摄取十方所有的鲜花、花鬘、妙香、涂香、山河大地等无主之物,供养诸佛,有无量功德。”可见,意幻供养并不是藏传佛教的独有说法。

160、自己明明有财物,却不舍得供养,只是口头上说“意幻供养就可以”,这样能否得到真实的功德?为什么?

答:不能。如果自己实在没办法供养真实的供品(比如出家人或一些贫穷的佛教徒),那在十方诸佛菩萨或上师面前,可以这样意幻供养,但如果明明有能力、有财物,一点也不舍得供养,口头上说一些好话,是得不到什么功德的。

161、对上师最好的供养是什么?为什么?你打算以后怎么做?

答:法供养。因为上师传法的目的是什么?就是让所有的众生获得快乐,而获得快乐的唯一方法,就是佛法!如果你作法供养的话,当下就能令上师很高兴,以后也不会有各种说法和伤害。

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