【戏论】
指的是妄想分别，或现境上一切非有实之相。 《土观宗派源流》
【戏论】
（术语）非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：“戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。”大乘玄论二曰：“戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小儿戏论为耳。”嘉祥法华义疏二曰：“无记心中往复言论名为戏论。中论云：戏论有二种：一者爱论，二者见论。”最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法。戏论永断，名为涅槃。”法华经信解品曰：“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。”
【摩尼】
（物名）Maṇi，又作末尼。译曰珠，宝，离垢，如意。珠之总名。玄应音义一曰：“摩尼，珠之总名也。”同二十三曰：“末尼，亦云摩尼，此云宝珠，谓珠之总名也。”慧苑音义上曰：“摩尼，正云末尼。末谓末罗，此云垢也，尼谓离也，谓此宝光净不为垢秽所染也。又云：末尼此曰增长，谓有此宝处，必增其威德，旧翻为如意随意等。逐义译也。”仁王经良贲疏下三曰：“梵云摩尼，此翻为宝，顺旧译也，新云末尼，具足当云震跢摩尼，此云思惟宝。会意翻云如意宝珠，随意所求皆满足故。”圆觉大钞一下曰：“摩尼，此云如意。”涅槃经九曰：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”(参见：如意珠)
【摩尼宝】
译言如意珠,谓凡有所求皆能使人遂愿之珍宝。 读《实相宝藏论释》笔记──关于大圆满的思想（刘立千著）
【如意珠】
（物名）Cintāmaṇi，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”往生论注下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”
【声闻乘】
（术语）二乘又三乘之一。(参见：乘)
┌五停心观┐
│别相念处├───三 贤┐
│总相念处┘ ├─七方便┐
│暖─────┐ │ │
声 │顶 ├─四善根┘ │
─┤忍 │ ├─三生乃至六十劫──修四圣谛
闻 │世第一法──┘ │
│预流果 ┐ │
│一来果 ├四果─────────┘
│不还果 │
└阿罗汉果┘
【四谛十六行相】
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。(参见：十六行相)
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦 谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）
│ └无我：（观因缘假成，故无我体。）
│ ┌集：（观招集苦果。）
四 │ │因：（观苦果之因。）
谛 │集 谛─┤生：（观苦果生，相继存在。）
十 │ └缘：（观诸缘成就苦果。）
六─┤ ┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。）
行 │ │静：（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。）
相 │灭 谛─┤妙：（观出离三界，无诸忧患，故妙。）
│ └离：（观一切灾害，皆已远离。）
│ ┌道：（观八正道，可至涅槃。）
│ │如：（道契正理，故如。）
└道 谛─┤行：（由此万行，以趣涅槃。）
└出：（由此圣道，以出生死。）
【道次第】
修密法很重视次第。在修行道上，须要一段一段路走，而且要依次序走，这样才容易达到目的地，这个修行道上的次序，便称之为“道次第”。
密乘不但将密法分次第，将显宗亦分次第，前者即是密咒道次第，后者则发展为“宗义学”，这是西藏佛教的特色。
密咒道次第，便即是前述的四续部——事续部、行续部、瑜伽续部、无上瑜伽续部。排列最前的最基础，依基础循序渐进，即是修行道上的次第。
不过如今传东密的人，只重视瑜伽密。传无上密的人，亦已少传下三部密。补救的办法，就是在令弟子修法时，补做一些基础工夫。
印度后期佛教，只有四部活跃，即小乘的毗婆沙部、经部；大乘的唯识宗、中观宗。传至西藏的显宗经论，也便是这四部，所以西藏人的“宗义学”，便亦只说此四宗部，这是继承印度后期大师的遗规。其次第，以毗婆沙部居最前，中观宗居最后，亦以前者为后者的阶梯。
西藏古德用四部宗义配四续部，这原是印度密乘的传统。至于无上续部，又将自己所修的次第来分配一些宗见，彼此原无冲突。后来格鲁派却不主张这种配合，由是两个次第便各自成系统，不再有毗婆沙部配事续部等的配合。
《密宗名相》（谈锡永着）
【明心见性】
明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
【三法印】
（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：“佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。”玄义八曰：“释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。”
【三法印】
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名“法印”。
【三法印】
印证佛家正见的三句偈语：诸法无我、诸行无常、有漏皆苦。 《藏汉佛学词典》FROM:【十八部】
小乘十八部。即：光护部、化地部、法护部、多闻部、赤牒部、说分别部、根本说一切有部、东山住部、西山住部、雪山住部、说常部、说出世部、祗陀林住部、无畏山住部、大寺住部、鸡胤部、犊子部、守护部。 《噶举教派史略》
【小乘十八部】
（名数）据宗轮论之说，佛灭后百年依大天分上座大众二部，其第二百年由大众部出一说部，说出世部，鸡胤部，多闻部，说假部之五部，又于第二百年末出制多山部，西山住部，北山住部之三部，合有八部之末家，加入本家之大众部则为九部。又上座部于三百年之初，分为萨婆多部与雪山部（萨婆多部［译云说一切有部］后世称为毗昙宗），后同于三百年由萨婆多部出犊子部，又由犊子部出法上，贤胄，正量，密林山之四部，次由萨婆多部更出化地部，次由化地部出法藏部，于三百年之末，由萨婆多部更出饮光部，于第四百年由萨婆多部复出经量部。萨婆多部共出九部加入雪山部为十部。复加前大众部之八部为十八部。其他有义净所见之十八部。以上十八部为末部之分派，加之以根本上座大众之二部为二十部。今表示之如图。
【三藏十二部】
三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
【道相】
指修道已得某位次之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。 《藏传佛教萨迦派》刘立千着。
【戒蕴】
如无学戒蕴中说。
二解 集异门论七卷三页云：戒蕴云何？答：如薄伽梵、于辩三蕴记别经中，作如是说：苾刍当知；我说学戒，若无学戒，若一切善非学非无学戒，皆是戒蕴。是名戒蕴。
【戒蕴略义有三种相】
瑜伽二十二卷六页云：谓于是中，世尊显示戒蕴略义，有三种相。一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。此复云何？谓若说言安住具戒；由此显示尸罗律仪无失坏相。若复说言能善守护别解律仪；由此显示尸罗律仪自性相。若复说言轨则、所行、皆悉圆满；由此显示别解律仪如其所受观他增上自性功德相。所以者何？由观他见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长；由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。若异于此具足尸罗轨则所行皆圆满者；观他增上所有功德胜利应无。与此相违，过失应有。若复说言于微小罪见大怖畏受学学处；由此显示别解律仪如其所受观自增上自性功德相。所以者何？虽由如是轨则所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利；然由毁犯净戒因缘，当生恶趣；或无堪能得所未得。如前广说。若能于彼微小罪中，见大怖畏；于先所受上品学处，能正修学；由是因缘，身坏已后，当生善趣；亦有堪能，得所未得。如前广说。由是因缘，说此名为别解律仪如其所受观自增上功德胜利。
【近圆比丘】
从亲教师及轨范师等圆满受得近圆戒的比丘。 《佛学词典》
【破惑比丘】
阿罗汉比丘。 《藏汉佛学词典》
【羯磨】
业，事业。 《佛学词典》
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
（术语）Karma，译曰作业。作授戒忏悔等业事之一种宣告式也。以由此宣告文而其事成就故也。行事钞上一曰：“明了论疏翻为业也，所作是业，亦翻为所作。百论云事也。若约义求，翻为办事。”玄应音义十四曰：“羯磨此译云作法办事，优婆离问经作剑暮，此梵言之讹也。”慧苑音义上曰：“羯磨此云办事，谓诸法事由玆成办也。”此羯磨必具四法：一，法。正举行之作法也。名之为秉法。二，事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也。三，人。就行羯磨而定之人数也。四，界。行羯磨处之结界也。见行事钞上一。又其秉法有三种：一，心念法。二，对首法。三，众僧法。心念法者，事至微小之时，或界中无人，虽无众僧及对首，亦独发心念境，而明了口言之，则其事成办，谓之独秉。此心念法又有三：一，但心念法。唯得自说，界中假令有人，亦不要对之，如忏轻微之突吉罗罪。二，对首心念法。原是对首之法，由界内无人而佛开心念，说净受药等之事也。三，众心法念。原是众僧法。但界内无人，故开独秉之心念。二，对首法。对首者对一人已上三人之比丘而说之也。此有二：一，但对首法，为当分之对首法，故界中有多僧，不要用之，对首于一人乃至三人即事足也。受三衣等事是也。二，众法对首，可为众僧法者，由界中无人而开对，与前心念同。三，众僧法，必四人以上秉羯磨，是为僧所秉，故曰众僧法，亦云僧秉（慈恩以三人以上为众，南山以四人以上为众）。此有三：一单白，或曰白一Jñaptikarma，巴Natti（此为唱言，以为白一不可也，此实非羯磨之形式，合此唱言与决定之二，而羯磨成就），或事，或常所行，或严制，一说告僧，事便成也。二白二Jñapti-dvitiyaṁ Karmavācā，巴Natti duttiyā Kamma-vācā，由参涉而宜通和。故先为表白，举事告知，后举一羯磨，量处可不也。通于白及羯磨谓之白二。三白四Jñapti-caturtkaṅ Karma-vācā，巴Natti-catutthā Kamma-vācā，于受戒忏重等事，先以一白告事使知。后举三回羯磨，量处可不也。一白三羯磨合为白四。见行事钞上一。据上行事钞之说观之，则惟心念，似亦成羯磨。但律文所教之羯磨。非如此简单自由者。事事必规定一定之形式。前述中惟众僧法之一，为真羯磨。羯磨有一定之形式。亦须一定之人众。此人众不可以比丘尼，式叉摩那，沙弥，沙弥尼，或得罪者，俗人等，加于人数。必取清净同见之和合僧。比丘尼之羯磨，必须比丘之同数者列坐。故为上数之倍。羯磨最重大之要件，在无非法（不具一定之形式者）及无不和合（同一结界内僧之意见缺一致者）。
【胜义比丘】
五种比丘之一。自预流向乃至阿罗汉中。四向四果八位总名。 《藏汉佛学词典》
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱着心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【戒体】
授受戒法之后，受者体中，得到一种防非止恶的功能，谓之“戒体”，此戒体虽属色法，但外表无相，故又名“无表色”。
【戒体】
又名苾刍性。梵语三跋罗。俱舍明了等论皆译为护。即是无表思(思即是第六识相应善思也。又名无表色。有止恶防非功能。故云护)
○金刚钞云。出戒体有三。初克性出体。即无表思一法也。通种子现行。次相应出体者。即同时二十二法。皆有防恶发善功能故(二十二法者。谓。遍行五。一触。二作意。三受。四想。五思别境有五。一欲。二胜解。三念。四定。五惠。善有十一。谓一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。并同时心王即意识也)。后眷属出体者。即身口意三善业也
○摄论云。菩萨戒。以身口心三业为体。声闻戒以身口二善业为体。
164课名相解释
【三有】
1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；
二、色有，即色界的生死；
三、无色有，即无色界的生死。
2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
【三有】
本有、当有、中有。三有者即三界之别名。谓欲界、色界和无色界。六道众生各随所作善恶之业，即成善恶之报，因果不亡，故名为有。一欲有，谓欲界天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名为欲有。二色有，谓色界四掸诸天，由昔往修习有漏禅定而报生此天。虽离欲界粗染之身而有清净之色，故名色有。三无色有，谓五色界四空诸天，由昔往修习有漏禅定，报生此天。虽无色贡为碍而亦随其所作之因，受其果报，故名为无色有。 《藏传佛教格鲁派史略》
即：种子有、灌顶有、集有。 《佛学词典》
就是三界。有欲界、色界、无色界。佛说这三界是众生生死往来的世界。 《土观宗派源流》
生有、死有和中有。 《藏汉佛学词典》
即三世间：天世间、龙世间和人世间。 《藏汉佛学词典》
【十二因缘】
（术语）Dvādaśāiga Pratityasamutpāda，新作十二缘起，旧作十二因缘，又单名因缘观，支佛观。是为辟支佛之观门。说众生涉三世而轮回六道之次第缘起也。一、无明Avidyā，过去世无始之烦恼也。二、行Saṁskāra，依过去世烦恼而作之善恶行业也。三、识Vijñāna，依过去世之业而受现世受胎之一念也。四、名色Nāmarūpa，在胎中心身渐发育之位也。名者心法，心法不能以体示之，但以名诠之，故谓为名。色者即眼等之身。五、六处Saḍāyatana，六处即六根，为六根具足将出胎之位也。此中有五位，(参见：五意)。六、触Sparśa，二三岁间对于事物未识别苦乐，但欲触物之位也。七、受Vedanā，六七岁以后渐对事物识别苦乐而感受之之位也。八、爱Tṛṣṇā，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。九、取Upādāna，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有，十一、生Jāti，即依现在之业于未来受生之位也。十二、老死Jarāmaraṇa，于来世老死之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
┌1 无明 （贪瞋痴等烦恼）─────（惑）
┌过去二因-─┤
│ └2 行 （造作诸业）────–───（业）
│ ┌3 识 （业识投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│现在五果-─┤5 六入 （长成眼等六根人形）───（苦）
十二因缘 │ │6 触 （出胎与外境接触）────（苦）
与 —-─┤ └7 受 （与外境接触生苦乐感受）─（苦）
三世因果 │ ┌8 爱 （对境生爱欲）──────（惑）
│现在三因─┤9 取 （追求造作）───────（惑）
│ └10 有 （成业因能招未来果报）──（业）
└未来二果─┌11 生 （再受未来五蕴身）────（苦）
└12 老死 （未来之身又渐老而死）──（苦）
【十二因缘】
又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：
【十二因缘】
宁玛派据自宗见地，对十二因缘有比较特别的观点。
龙青巴尊者于《妙乘藏》中述说如下——
依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回，其流转次第，即无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。
然而欲解释此流转，却须知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘”。
近代莲花业缘力尊者解释道——三无明为“一味自因无明”、“俱生无明”、“遍计无明”。
不能了知“本始清净根本觉”之如实自性(即不能了知根本觉为本始清净)，是为“一味自因无明”。
一切法皆为法尔显现，不待造作始显现，且无自性，若于此不能体悟，是为“俱生无明”。
有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，于是即堕能所二边。起遍计云：“我由彼生”、“彼由我生”等等，是为“遍计无明”。
是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。
至于轮回之“四缘”，则为——
不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘”。
外生显现为五种光，即“所缘缘”。
生起悲心之力用成寻伺，乃“增上缘”。
成寻伺而堕入能、所边见，由是离光明界而陷入异熟习气，此为“等无间缘”。
由是十二因缘之顺次流转可解释如下——
无明——三无明生起，由是不能了悟悲心力用之本质。
行——形成轮回之四缘。
识——由“行”生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
名色——由“识”因种种业力而生起名色。
六入——由“名色”生起六根。
触——“六根”所缘六尘(外境)。
受——由“触”生起乐、苦及无苦乐之受。
爱——由“受”生起贪乐厌苦之心。
取——由“爱”生起对外境之追求。
有——由“取”而造作种种业及烦恼污染，由是轮回之因缘已成。
生——由“有”故，令有情生诸趣中。
老死——由“生”而有老年及死亡。
有情于出生至死亡，为十二因缘之顺次推动。然临死时 (外呼吸断绝前后，直至死亡前)所出现之种种粗分及细分消散，却为十二因缘之逆行。于是种种幻象显现皆随之而空，生起本净，随即生起“法性中有”之显现，此实为涅槃缘起的显现。无奈有情不能当下证悟此胜义自性，由是又复顺行十二因缘而堕轮回。
由上所述，即可知宁玛派中有法的依据。除中有法外，一切法轨皆著重于光明的修习，实旨在令行人能在“法性中有”时，依“老死尽则生尽”、“生尽则有尽”……以至“行尽(轮回四缘尽)则无明尽”，此十二因缘逆行而得解脱于法性光明之中。
《密宗名相》（谈锡永著）
【意生身】
又叫做意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生而如意受生之身。
【意生身】
应净治处中有三身之一。死后尚未受生之前，即死生中有，以香为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，称为意生身。 《藏汉佛学词典》
【意生身】
又作意成身、意成色身。非父母所生的身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。见《成唯识论》卷八。
【灭尽定】
又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
【灭尽定】
（术语）梵语Nirodhasamāpatti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：“如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。”大乘义章二曰：“灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。”同九曰：“灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。”
【灭尽定】
此定为佛及俱解脱阿罗汉，远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修者。因圣者远离“无所有处”烦恼，若依修此定入无心寂静乐，虽其想与忧已灭，但仍有细心想未灭。据‘宗镜录’卷五十五(大正四十八～736B)：灭尽定与无想之不同，即：灭尽是圣人所证出世间禅定，而无想是凡夫外道之所证世间定而已。
【资粮道】
通向涅槃之本，积集顺解脱分善业所摄广大资粮；由闻及思通达无我总名总义；修四念住、四正断及四神足，以厌患断除引轮回苦粗分应断；证得天神、神通及法续定所有功德之道。 《藏汉佛学词典》
【资粮道】
如道谛中说。
二解 集论六卷一页云：何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故；得成现观解脱所依器性。
【见道】
小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。FROM:【见道】
见四谛之智；完成见道真实的阶段；真实的道路；得视力之道。为五道之—。 《噶举教派史略》
五道（资粮道、加行道、见道、修道、无修道）中之第三道。 《本性大手印与光明大圆满修行次第要略》
五道之一。往趋解脱历程之中，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性，随应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之道。 《藏传佛教格鲁派史略》
【见道】
（术语）三道之一。初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积三贤四善根之加行而生于世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。于其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦谛下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正证理之智也。三集法智忍，断欲界集谛下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正证理之智也。五灭法智忍，断欲界灭谛下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正证理之智也。七道法智忍，断欲界道谛下见惑之智也。八道法智，断道惑已，而正证理之智也。九苦类智忍，断上二界苦谛下见惑之智也。十苦类智，断苦惑已，而正证理之智也。十一集类智忍，断上二界集谛下见惑之智也。十二集类智，断集惑已，而正证理之智也。十三灭类智忍，断上二界灭谛下见惑之智也。十四灭类智，断灭惑已，而正证理之智也。十五道类智忍，断上二界道谛下见惑之智也。十六道类智，断道惑已，而正证理之智也（忍者忍许之义，为信忍真理不起惑之位，故以之为断道。智者决定之义，为离惑已，正决定理之位，故以之为证道。欲界谓为法者，以此为现前所见之法故也。上二界谓为欲者，以其为欲界比类之法故也）。此十六心中，前十五心为见道，最后道类智之一心摄于修道也。又小乘之成实宗，不别观四谛之行相，唯以空观无量刹那相续断三界之见惑，是名无相行，为见道也。若依大乘法相宗，则断证之真见道，立为一心，此十六心为真见道已后之相见道。俱舍论二十三曰：“见道者，苦法智忍为初，道类智忍为后。其中总有十五刹那，皆见道所摄，未见见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见。今见如习曾见，故修道摄。”大乘义章十七本曰：“入圣之初，于四真谛推求明白名为见道。（中略）若依成实，入无相位名为见道。故彼论言，信法人，入见谛道，名无相行。世第一后须陀果前，空观无间名无相行。若依毗昙，苦忍已去十五心顷，名为见道。（中略）十六中前十五心，是须陀向，判为见道。末后一心是须陀果，见道不收。”又曰：“依成实宗见道之中有无量心，故彼文言，以无量心断诸烦恼中非八非九。言非八者，说见道中有无量心，相续断惑，破阿毗昙定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破阿毗昙于一一地定九无碍（即九解脱）。彼宗观有，有局别见易明故。何故成实说无量心？彼宗教空，空无分限，见难分故。”（己上小乘）。唯识论九曰：“加行无间，此智生时体会真如名通达位，初见理故亦名见道。”唯识述记十本曰：“见道者，唯在初地初入地心。”
【见道】
为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理的修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道作以后者则为圣者。其次，见道后更对具体的事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。唯识宗分见道为真见道、相见道二种。真见道者，体离虚妄，证唯识理，可引生根本无分别智，证悟真如之理，为断烦恼障、所知障的分别随眠烦恼之位。以上谓一心真见道说（又作顿证顿断说），以此为正义。相见道证唯识相，为于真见道后生后得无分别智，再观真如理之位，分为三心相见道与十六心相见道二种。三心相见道，即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：一、观察自己之肉体，体证我空。二、体证法空，证诸法皆无实体。三、观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。十六心相见道，即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。以上三道若配合五位，则见道当配于通达位，修道当配于修习位，无学道当配于究竟位。见《瑜伽师地论》卷五十五。
[转载]
《入行论》智慧品 名词解释(下）
【八识】
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。(参见：识)
【八识】
（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。【又】性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。【又】大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识Ādāna，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
┌1眼识──眼根缘色尘┐
│2耳识──耳根缘声尘│
│3鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
│4舌识──舌根缘味尘│ │
│5身识──身根缘触尘│ │七
│6意识──意根缘法尘┘ ├转
八 │ ┌是第六意识所依之根──────────┐ │识
识─┤7第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│
│ └向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘ 为义）┘
│ ┌能藏 能含藏一切法的种子
│ ┌华译藏识┤所藏 受第七识所薰习───┐
│ │ └执藏 受第七识所执取 ├心（集起
└ 8第八识阿赖耶─┤无覆无记 │为义）──根
└种子现行时，善恶分明，业报相续 ┘ 本
识
【八识】
佛教的唯识学，把一心分为八个识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。兹列表说明如右：
【阿赖耶】
（术语）Ālaya，又作阿剌耶。心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二报“三界唯一心”之义，即由此识而立。唯识述记二之末曰：“阿赖耶者此翻为藏。”慧琳音义十八曰：“阿赖耶者，第八识也，唐云藏识。”起信论疏中本曰：“阿梨耶，阿赖耶，但梵语讹也。梁朝真谛三藏，训名翻为无没识。今时奘法师，就义翻为藏识。但藏是摄义，无没是不失义，义一名异也。”大日经疏二曰：“阿赖耶，义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。”同十四曰：“阿赖耶是房义，是盛受义。”
【阿赖耶】
华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做“所藏”；自被第七识执著为我方面来说，叫做“执藏”（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。因它是八个识生起之首，故又名“第一识”。若从眼识算起，它在第八位，故又称为“第八识”。当人成佛时，亦不离此识，所以此识在佛位上，名“无垢识”或“第九识”（庵摩罗识）。
【六识】
（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。(参见：一识)
【六识】
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。
【六识】
十八界中的六识界。指依据“六根”对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 《佛学词典》
前面说过，识的定义是：了别所缘境。
我们谈过六根与六尘之后，已经知道什么叫缘，什么叫所缘境了，因此便可以接著谈六识。
当眼根去缘色尘时，光是眼根，不起了别的作用，一定要有眼识起作用，然后始生了别，也可以这样说，起了别作用的因素，便叫做识。换而言之，眼根只等于一个摄影镜头，它将外境摄入底片，丝毫不加识别。凡镜头所及的范围，它都将之摄了进去。
但有了眼识便不同了，等于能区别出摄影的主题。耳识等亦如是。正因为有了耳识，所以在音乐演奏会中，我们才不会将不经意的一声咳嗽，也当成是演奏的乐音。——可是耳根却将乐音噪音同时收进耳朵，丝毫不作了别。
既然根和尘各有六种，识当然便也有六种。这即是说，既有六种攀缘工具，也有六种被攀缘的对象(所缘境)，便应该有六种了别攀缘境的作用。
六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五者的作用是了别物质界，后者(即第六意识)的作用则是了别精神界。
所以，根和尘是客观的，而识则是主观的。学佛的人，对客观的存在无可修，可修的只是自己的内识。如何转变内识，即是修持。
【近圆戒】
“具足戒”，又作“大戒”、“近圆戒”，有亲近涅槃之义。欲受此具足戒者，当得身体强健，六根具足，无有聋盲等患，且已受持沙弥戒者。持守具足戒者，于一切境界中精勤修习，择善离恶，趋于圆满。比丘依于此戒，荷担如来家业，上求佛道，下化众生，了知诸法实相，但愿众生得离苦，不为自身求安乐，发弘化度众之愿，行广利有情之事。
【羯磨】
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。
[佛学常见辞汇 – 陈义孝编]
【二种羯磨】
(一)依四分律忏六聚法篇，羯磨分为二种，即：(一)治罪羯磨，谓比丘犯罪，则大众作法，以定其罪。(二)成善羯磨，谓比丘有犯戒之罪，准以对众僧发露忏悔，则灭其罪而成就善根。
(二)依毗尼母论卷二，羯磨分为二种，即：(一)永摈羯磨，佛陀在世时，若有比丘犯罪，而不见自过，且性刚强，永无悔改，则作法白众，随即摈出，尽此一身不复再同僧事。(二)调伏羯磨，谓比丘犯法而未曾忏悔，则凡饮食、坐起、言语、一切僧事皆不得与众共之，以调停摄伏犯者，使其知过悔改求僧忏，不复犯罪。
[佛学大词典]
【一白三羯磨】
授戒之作法。又作白四羯磨、三羯磨、白四。于僧团中，凡有关受戒之承诺、重罪之处分，或治罚、灭诤等重大事件，必须于羯磨师四人以上之僧众面前进行议决，其议决之程序即为一白三羯磨。白，谓告白，即对大众宣告某人行授戒作法之表文。一白，谓读表白文一次。羯磨，为梵语karma 之音译。意译为业、办事、作法等，为授戒作业之义，亦是一种表白之文，即记授戒法于受者之表文。三羯磨者，即三度宣读授戒作业之表文。总此一白与三羯磨，计读四次表白文，故称白四、白四羯磨，为授戒作法中之最慎重者。［四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、受戒菩萨仪、慧苑音义卷上］
[佛学大词典]
【四种羯磨】
瑜伽九十九卷十二页云：云何羯磨？谓一切羯磨、略有四种。一者、单白羯磨。二者、白二羯磨。三者、白四羯磨。四者、三语羯磨。此四羯磨、略有二事为所依处。一、有情数事为所依处。二、无情数事为所依处。有情数事为所依处者：谓出家羯磨、若受具足羯磨、若补特伽罗同意羯磨、若出罪羯磨、若举羯磨、若摈羯磨、若两安居受十二—十四—十—夜等所有羯磨。如是或为摄受有情，或为折伏有情，施设羯磨。是名有情数事为所依处羯磨。无情数事为所依处者：谓受持依钵羯磨、若持羯絺那衣护衣不舍羯磨、若结界羯磨、若净稻谷同意羯磨。如是等类所有羯磨，当知是名无情数事为所依处羯磨。又此羯磨、当知或有二众所作，或有四众所作，或有十众所作，或有二十众所作，或有四十众所作，或有合众所作。二众所作者：谓一苾刍、对一苾刍、三说别悔羯磨；发露悔除或陨坠罪，或恶作罪等。四众所作者：谓如有一，犯粗罪已；于四人前，发露悔除羯磨。十众所作者：谓受具足羯磨。二十众所作者：谓出苾刍众余罪羯磨，及苾刍尼受具足羯磨。四十众所作者：谓出苾刍尼众余罪羯磨。合众所作者：谓增长羯磨、若恣举羯磨、或余所有种类羯磨。是四羯磨，由事差别，成无量种。广说应知如毗柰耶摩怛理迦。
[法相辞典 – 朱芾煌]
【十种羯磨】
瑜伽六十九卷五页云：何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、结界羯磨，三、长养羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣举羯磨，七、治罚羯磨，八、摄受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。
【三坛大戒】
我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。
戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。
一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。〔传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）〕
【二边】
1、指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。
2、有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名“有边”；又世间一切的事物，皆假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名“无边”。
【寂灭】
（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【寂灭】
没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。
【四边】
谛实实有为常边、名言亦无为断边、谛实有名言亦无二者俱有为有边、谛实实无名言当有二者俱无为无边，即：有边、无边、亦有亦无边和非有非无边。 《噶举教派史略》
【三轮】
（名数）惑业苦之三道，轮转无究，故曰轮。
【三轮】
1、指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。
2、神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行。此三种是佛的身口意作用，首先以神通去化导众生，次以记心鉴机施教，最后则教诫以使众生起行正道。
3、神足轮、说法轮、忆念轮。神足轮即神通轮；说法轮即教诫轮；忆念轮是佛使众生忆念教法，以便去邪归正。此三也是佛的身口意作用，为律藏所说。
4、指风轮、水轮、金轮。
5、指惑、业、苦。人们因惑造业，因业受苦，因苦又再起惑造业，如此好像车轮旋转一般，故谓之“三轮”。
【三轮】
﹝出金光明经文句﹞
轮即车轮，有摧碾之用，以譬如来身业现通、口业说法、意业鉴机，而能摧碾众生烦恼惑业，是故名为三轮也。
［一、身轮］，身轮亦名神通轮。谓佛说法，必先现神通，警动众生机情，令生正信也。
［二、口轮］，口轮亦名正教轮。谓佛所说之法，无不为令众生翻邪归正，依教修行也。
［三、意轮］，意轮亦名记心轮。谓佛说法，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬也。
【三轮】
- 指施主、施物、受施者。2. 指身语意三业。3. 指能作的人、所作的事、事件的对境。 《佛学词典》
【三轮】
辩论时所引出的三重判断。即因、违、遍。意指理由，相违及周延。 《佛学名相》
即：讽颂为闻思轮、断弃为禅定轮、所作为业轮。 《佛学词典》
能作的人，所作的事、事件的对境。如行布施的三轮。指施者，施物与受施者。 《藏汉佛学词典》
所供供品，供境圣凡，供养事业。 《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨.显示遍智妙道阿宗珠巴上师传授释迦比丘念慈译注》
指三转法轮。释迦成道后在鹿野苑最初说法讲四谛，从不问角度讲了三次，故名三转法轮。即：初转四谛法轮、二转无相法轮、三转了义法轮。 《佛学词典》
轮回三道：惑道、业道和苦道。依惑造业，依业生苦，依苦起惑，次第流传，轮回不息。 《藏汉佛学词典》
【三有】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱着心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
【三有】
1、三界的生死有因有果，所以叫做“三有”。
一、欲有，即欲界的生死；
二、色有，即色界的生死；
三、无色有，即无色界的生死。
2、本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
【三有】
本有、当有、中有。三有者即三界之别名。谓欲界、色界和无色界。六道众生各随所作善恶之业，即成善恶之报，因果不亡，故名为有。一欲有，谓欲界天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因而受果报，故名为欲有。二色有，谓色界四掸诸天，由昔往修习有漏禅定而报生此天。虽离欲界粗染之身而有清净之色，故名色有。三无色有，谓五色界四空诸天，由昔往修习有漏禅定，报生此天。虽无色贡为碍而亦随其所作之因，受其果报，故名为无色有。 《藏传佛教格鲁派史略》
即：种子有、灌顶有、集有。 《佛学词典》
就是三界。有欲界、色界、无色界。佛说这三界是众生生死往来的世界。 《土观宗派源流》
生有、死有和中有。 《藏汉佛学词典》
即三世间：天世间、龙世间和人世间。 《藏汉佛学词典》
166课
【俱生我执】
与生俱来的我执，这种我执是先天性的，不是后天学习来的，后天学习来的，叫做“分别我执”。
【俱生我执】
我执又作人执、生执。执著实我，与分别我执对称。一般所称的“我”，为五蕴假合而有，若妄执具有主宰作用的实我存在，而产生“我”与“我所”等的妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。(参见:分别我执)
【俱生我执】
与生俱来的或生就带来的一种本能的执实有感。 《土观宗派源流》
与生俱来的执我之执着。 《藏传佛教格鲁派》刘立千著
【遍计】
（术语）凡夫之妄情，遍计度诸法也。唯识论八曰：“周遍计度，故名遍计。”
【遍计】
遍计所执法之简称，起世俗分别心称为遍计。 《佛学词典》
【我执】
（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼”俱舍论二十九曰：“由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。”俱舍光记二曰：“我执谓我见。”梵Ātma-grāha。
【我执】
此又作人执、生执。众生之体，原为五蕴假合，若妄执具有常、一、主宰之实我，而产生“我”与“我所”等之妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。二、分别我执，即后天所起的我执，乃由现在外缘力之故，非与身俱，须待邪教及邪分别然后方起，故谓分别我执。分别起的我执，能生“发业”之用；俱生起之我执，能起“润生”之用，皆能扰恼众生之身心，而令其轮回生死。见《成唯识论掌中枢要》卷上。FROM:【唯识名词白话新解】
【我执】
是认为有我之一种执念，又分“人我执”和“法我执”两种，单称我执，是指人我执。谓“人”原无真性实体，世俗人不懂“蕴、处、界”，“十二因缘”等缘起无常之理，由此产生“我”的观念。佛教将此作为应破的一种主要执着。 《佛学词典》
【法执】
（术语）二执之一。固执心外有有为无为之实法之妄念也。二乘之人，虽断我执而不能绝此法执，大乘之菩萨则渐断之。唯识论一曰：“由我法执，二障具生。”菩提心论曰：“二乘之人虽破人执，犹有法执。”
【法执】
谓众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执着，是名法执。FROM:【三藏法数（明．一如编）】
【法执】
二执之一，是“我执”的对称，又作法我执、法我见，系应破除的两种执著之一．法执，乃不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。《成唯识论》卷二载：“法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。”法执有“俱生法执”与“分别法执”二种，
【萨迦耶见】
（术语）Sat-kāyadarśana，又曰萨迦耶达利瑟致。译曰有身见。五见中之身见也。执着五蕴假和合之体，思为有真实之我，起我我所之见也。
【萨迦耶见】
华译为“我见”，即执著五蕴假合而有之身为实我之见，亦即五见中之身见。
【萨迦耶见】
即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教所说相反之见。 《藏传佛教格鲁派》刘立千著
梵语，译为坏聚见或身见。即于无我之处执为有我，是一种我执无明。 《土观宗派源流》
【无想定与灭尽定差别】 p1094
俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定，通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受。谓若于下得般涅槃；此定所招，何地几蕴？唯招有顶四蕴异熟。前无想定，唯异生得。此灭尽定，唯圣者得；非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅槃，解脱入故。
二解 大毗婆沙论一百五十二卷十页云：问：无想定、灭尽定、有何差别？答：名即差别。名无想定，名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系；灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑；灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续；灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时，作出离想；入灭尽定时，作止息想。复次入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。复次入无想定时，灭色界系心心所法；入灭尽定时，灭无色界系心心所法。复次入无想定时，灭第四静虑心心所法；入灭尽定时，灭非想非非想处心心所法。复次无想定、招色界异熟；灭尽定、招无色界异熟。复次无想定、招第四静虑异熟；灭尽定、招非想非非想处异熟。复次无想定、唯顺生受异熟；灭尽定、顺生后不定受异熟。故有差别。尊者世友、作是问言：无想定、灭尽定、何差别？答：一名无想定，一名灭尽定，故有差别。又界、地、相续、想、厌、欲、业、所灭、异熟，皆有差别。广说如上。又异生入无想定，感无想处果。圣者入灭尽定，感有顶处果。又无想定、令诸异生、受色界异熟果。灭尽定、令诸学者、受无色界异熟果。令无学者、受无色界等流果。是谓无想定、灭尽定、差别。
