1、五部大论 ：戒律、俱舍、中观、因明、般若。
2、六种垢染：傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌。
3、五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持。
4、四边：有、无、二俱、非二俱。
5、菩提：为正觉。意思是正等觉、觉悟、觉明，从广义上讲，也有佛陀、中佛（缘觉或辟支佛）之意。
6、萨埵：为菩萨。也可以称为勇识，指尚未获得佛果的因地菩萨（如文殊菩萨也叫文殊智慧勇识），由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨。
7、渣呀：为行，是行为的意思。
8、阿巴达绕：为入，就是趋入。
9、命名的方式有：以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。
10、所说之义：是指以意义来取名。
11、能说之量：指以能说词句的数量来取名。
12、大乘佛子的目标：有“三大”，一个是断大，一个是证大，还有一个心大。
断大：指所断圆满，该断的障碍已经全断完了。
证大（智大）：指所证圆满，该证的尽所有智、如所有智完全证悟了。
心大：指大悲心圆满。
13、灭谛：断除了所有烦恼，现前了我们本来清净的本体，叫做灭谛。
14、道谛：依靠五道十地的三十七道品，或者依靠方便方法来断，这个叫道谛。
15、四大圣地：佛陀转法轮的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。
16、菩萨律仪：指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。
严禁恶行戒：指菩萨在任何时候身口意都不造恶业。
摄集善法戒：指身口意如何转为功德、善法。
饶益有情戒：指发了菩提心的人怎样真正利益众生。
17、次第论：将佛经里次第不明显、比较杂乱的法要，如《杂阿含经》、《毗奈耶经》等，以次第的方式来解释。
18、种性：是指基道果里面的基。
19、教法：指所说的文字自性的法，包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等。
20、证法：指教法的意义在我们相续中存在，如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。
21、随福德分善根：有实执、相执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因，称为“随福德分善根”。
22、随解脱分善根：无有实执与相执，如梦如幻中积累的善根是获得菩提之因，称为“随解脱分善根”。
23、善逝：善妙圆满断证功德，趋至最胜安乐之地，故称为善逝。
24、修行、就是把闻思的道理一直在心相续中串习。
25、暇满：没有生于八无暇处而有空闲修持正法，叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满，叫做“满”。
26、八无暇：包括非人的四种：1）地狱2）饿鬼： 3）旁生4）长寿天。
人中的四种：1）边地2）佛不出世3）持邪见者4）喑哑：
十种圆满的人身：五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。
五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
27、黄门：是指太监（详细回答不太准确，请师兄们帮忙。）
28、增上生：轮回中人天善趣的安乐。
29、决定胜 ：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。
30、大士道，大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果。
31、中士道，也就是说，声闻缘觉希望自己灭除三界轮回的各种痛苦，获得圆满断尽人无我的寂灭果位（阿罗汉果或缘觉果）
32、小士道，即寻求今生来世的人天快乐，是一种自我享受福报自私自利的发心。
33、世俗菩提心：寻求无上菩提的发心，它是凡夫相续中可以生起的相似菩提心，可分为愿菩提心和行菩提心。
34、胜义菩提心：证悟自心远离戏论的法界义，也就是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。
35、劫末火：按照《俱舍论》中的观点，器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种劫末火，热度相当于七个太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。（末劫时产生的火，相当于七个太阳的热）
36、随解脱分善根：有一种善根，是声闻、缘觉欲求自己永脱轮回获得寂灭的善根，这叫做随解脱分善根。（此善根同样也有穷尽，一旦获得了阿罗汉果，就再也没有了，若想趋入菩萨道获得佛果，必须又要重新积累资粮。）
37、四大：地、水、火、风。
38、定业：异熟果报确定无疑要感受的业。（故意造下的业）
39、不定业：由于力量微弱而不一定感受异熟果报的业。（不是故意造下的业）
40、异熟果：不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。
41、异熟：就是不同其他意义的意思。
42、愿菩提心：第一个是要以大悲心来缘众生，第二是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是愿菩提心。（或希望自己到达那里的意乐，叫做愿菩提心。）
43、行菩提心：就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行。（或在意乐的基础上，将自己的行动付诸实际，这种发心就叫做行菩提心。）
44、教证：对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠佛经和论典为依据来判断就叫做教证。
45、理证：对那些不是特别深奥的问题，不一定要引用佛经来证实，通过自己的智慧分析就可得出合理的结论，这叫做理证。
46、意乐：指动机、发心，“意乐殊胜”就是菩提心的动机相当殊胜。
47、加行：指行为，“加行殊胜”就是菩提心的语言、行为等非常殊胜。
（菩提心的意乐非常广大，超胜世间上的人、天人等的境界。）
48、了义：不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。（显了分明说示究竟之实义）
49、安立：即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。
50、六度：布施、持戒、安忍、禅定、精进、智慧。
51、三菩提：声闻、缘觉、佛陀。
52、俱胝那由他：是印度梵语，表示“无数”的一种数量单位。
53、大慈心：就是愿众生获得快乐的一种心态，通过布施、持戒等满足无量众生，让他们获得暂时和究竟的快乐。
54、大悲心：就是愿众生离开痛苦的一种心态。
55、四无量心：慈、悲、喜、舍。
56、大智慧：是指许多众生根本不知道取舍，不要说空性的甚深教言，就连名言中的前世后世、业因果都不懂，非常可怜。
57、自性罪：十不善业。自性罪是指某些行为其自性为罪业,不待佛制,任何人为之即有罪过。自性罪包括杀盗淫妄十不善业,这些不善业不论是谁,造之则有罪过。但对其中饮酒一条,律藏中定为自性罪
58、佛制罪：佛陀制定的戒律，如果违犯，就是佛制罪;佛制罪指受佛戒后违背戒律而造下的罪业。
59、补特伽罗：（此处指人或身份）是梵语，指人或者众生。
60、同行道友：在同一位上师面前，同时听受佛法的道友。
61、自行利益：无需他人劝诫，自行饶益众生。
62、有漏：有烦恼。乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；杂有贪嗔痴等烦恼，而造作善业，就是有漏善业。
63、无漏：若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。
在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。
64、有漏修道：包括信解、回向、随喜。
65、三门：身、口、意。
66三殊胜：所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。
67、生净信：就是觉得他很好、是个好人，或者对他的所作所为、一举一动生起信心。
68、无量：分有限量和无限量。
69、菩提心：必须具备两个条件，一是缘众生的悲心，也就是希望众生远离痛苦；二是缘佛果的智慧，只是让他们获得暂时的快乐，拥有财富、寿命是远远不够的，应该发愿使他们远离三界轮回的一切痛苦，最终获得圆满如来正等觉的果位。
70、堪能：谓有力能堪物也。起信论曰：“于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不废修学。”止观七下曰：“地持云：得胜堪能，名为力。”
71、有为法：有所作为、造作之意。泛指由因缘和合所造作之现象。
72、所缘镜：指心、心所所攀缘的对象。
