诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天我们继续一起学习佛陀亲口宣讲的殊胜经典《般若摄颂》。《般若摄颂》宣讲的是般若波罗蜜多——一切万法究竟的本性。一切万法究竟的本性不管证悟不证悟、了知不了知，它都是如是安住，如是的存在。只不过如果了知了、证悟了，我们就可以解脱很多虚妄分别念。
虚妄分别念是产生轮回的因，所以我们必须要了知虚妄分别念它本身并不存在。但就是因为本来不存在的虚妄分别，导致了人我（我们认为自己存在——人我执），还有法我（法我执）。通过这样的人执和法执就开始产生烦恼、业，乃至于整个非常复杂的轮回。其实这么复杂的轮回的本性就是一味的空性。所以如果我们能够了知一个法的空性，也就能够了知一切万法的空性。这样的话，我们通过证悟心性就可以达成。如果真实了知，证悟之后就可以获得解脱。如果不证悟，就会在虚妄分别当中继续地执着、继续地流转下去。但是不管怎么流转、不管怎么执着，其实这一切都是不存在的。
现在我们要追求解脱。追求解脱道必须要了知，这一切所谓的解脱其实是观待于束缚的，而所谓的束缚本来也只是假名而已。我们如果真实知道了没有束缚，也就能了知不会有解脱。所以对于束缚也不执着，对于解脱不执着，才可以获得真实的解脱。我们现在安立《般若摄颂》当中的空性，佛陀在经典当中如何演示，我们就如何去了知、如何去安住、如何去串习，这对内心当中息灭分别念是非常殊胜的一种因缘。
现在我们讲到的是修习般若波罗蜜多时的一些违缘、障碍。前面已经通过【略说】讲到了违缘、障碍，今天我们要讲到的是第二个科判。
癸二（广说）分三：一、真实违缘之过患；二、出现魔业之原因；三、宣说违缘损害与否之因。
三个科判，第一真实违缘是如何呈现的——真实违缘的本体和过患；第二是出现这样魔业的原因到底是什么，如果我们了知了原因、找到了原因才可以从根本上去着手，才可以真实去调伏；第三是宣说违缘损害与否，违缘对于菩萨能不能够损害，关键要看菩萨对待违缘的智慧，或者对待它的方式而决定的。
子一（真实违缘之过患）分四：一、退失因——加行；二、退失大乘道；三、不具足讲闻因缘；四、宣说以此为例之其余过患。
四个科判当中，第一个是退失因，因其实就是加行，加行就是因。如果退失加行的话，所有功德都会退失。所以这种违缘主要是在行持般若波罗蜜多的时候，不再继续行持加行了（对于种种的加行，通过各种因缘中断了），这就是很大的一种退失因缘，很大的过失或者魔业。
我们平常所讲到的违缘、魔业，能不能成为真实的魔业，或者说我们认为的违缘是不是真实的违缘，关键要看它对我们的修行，尤其是对于般若波罗蜜多的修行有没有障碍。平常我们讲的损失钱财、或者是家人生病去世、或者是从某个高位下来等等，我们觉得这是很大的障碍、很大的违缘。但是这些都不一定，有可能通过这种损失，自己可以真实进一步转为道用。转为道用就是能看破轮回，或通过这样的方式对其他有情生起悲心，或者通过这样一种方式来认知自己其实还是一个业惑非常严重的众生，所以很多违缘如果通过佛法来摄持的话不一定成为违缘，而且很多违缘其实会成为顺缘的。
平时我们讲的很多顺缘也不一定成为真实的顺缘。比如说方方面面都非常的顺利，没有遇到所谓的世间的违缘障碍。碰到这样情况，我们如果有智慧驾驭的话，也不会因此而产生烦恼。但是凡夫人的智慧非常有限，有的时候驾驭不住，这些所谓的顺缘就变成修道的违缘了，很多有情都是因为这样的问题而退失。
这些方面，世间当中的顺缘是不是顺缘也不好说，违缘是不是违缘也不好说。不管是真实的违缘也好，还是顺缘也好，如果能够障碍自己修持般若波罗蜜多的话，就是真实的违缘，就是真实的魔业。所以我们从这个方面应该了知，所谓的障碍、违缘要看对于我们修行大乘，尤其是般若波罗蜜多会不会成为根本上的障碍。这里面讲到了很多退失，从加行当中的退失。
丑一（退失因——加行）分二：一、由智慧不堪能而退失；二、由对般若生疑而退失。
第一个由智慧不堪能而退失。自己的智慧没办法安住般若波罗蜜多，通过智慧不堪能而退失。第二个是由对般若生疑而退失。
寅一、由智慧不堪能而退失：
缮写佛此般若时，不同辩才纷涌现，
未利众生似闪电，疾速退失是魔业。
这个颂词讲到由智慧不堪能，自己从般若波罗蜜多的加行、从般若波罗蜜多的修行当中退失。颂词意思是：在缮写、闻思般若波罗蜜多的时候出现了很多不同的辩才，这些辩才主要是相应于世间的，相应于过去、现在、未来分别念的这种辩才，不同的辩才纷纷涌现；这个时候未利众生，还没有以加行（比如说还没有以缮写经论等等）利益众生的时候，自己的加行就好像闪电一样，速疾地退失了，这就是一种魔业。大概的意思就是这样的。
具体我们来看一下：这里面的【缮写】，其实是以缮写为例进行安立的。在佛法当中（以前我们学习过有十种法行），《辨中边论》里面讲到：如果缘大乘佛法做十法行，功德不可思议。“法行”就是缘法而行。当然我们说缮写经论（尤其是缮写大乘，此处就是缮写般若波罗蜜多）、供养（把写好的经典、论典供养给其他人读诵）、我们自己受持、念诵（讽诵）、传讲、听闻、思维、修行等等，这全都是属于缘大乘法的修行。
缘大乘法修行功德利益特别大，因为当我们每做一次的时候，大乘法所诠的善根种子就在我们相续中加深一次，我们的心就和殊胜的般若波罗蜜多，和大乘的意义相应一次。如果持续不断地做，我们的善根会持续地增长，我们自己的种种恶业也会持续地减弱，我们对法界的认知也会逐渐逐渐地清净。所以缮写其实就是以缮写为例，说明我们在缘般若波罗蜜多进行修行（加行般若波罗蜜多）。
当我们在缮写【佛此般若时】——佛陀所宣讲的、佛陀所安立的般若波罗蜜多的时候，出现了不同辩才。当然有些时候辩才是好的意义，我们说八大辩才、辩才无碍等等。于是好像觉得辩才是非常好的，但是此处因为缘的是一切万法的究竟实相（在修一切万法的究竟实相时），所以当我们在修习一切万法的空性的时候，应该逐渐地息灭自己对过去、未来、现在的种种分别念。对世间万法（显现法）的分别念，必须要息灭才能相应。
但是我们在缮写般若波罗蜜多的时候，【不同辩才纷涌现】。【不同辩才】主要是一种观察的智慧。观察的智慧是对于过去的法（过去出现的一些法）非常的通达（以前不懂的一下子就通达了，对问题浮现出很多种的答案）；对于现在的一些法也是出现一些辩才或者讲辩的能力；对于未来的这些法也产生一种辩才的能力。所以这种观察智慧是缘过去、现在、未来的，主要是缘这些世俗法。有时当辩才纷纷涌现的时候，也还出现很多的颂词，出现很多诗词、诗歌，或者美其名曰道歌等等。所以有时会觉得：修持般若波罗蜜多功德不可思议，以前我自己的智慧很钝很钝的，但是现在突然非常的敏锐，他就觉得非常了不起。这个时候如果没有智慧的话就退失了，因为这是一种让自己缘究竟殊胜智慧退失的因。为什么说智慧不堪能而退失，因为这些都是缘世俗的，都是缘分别的，都是种种的分别念。
这种分别念，其实是现前般若波罗蜜多、修行般若波罗蜜多的一种障碍。如果有智慧的话就知道，其实这一切都是无自性的，这一切的一切都是没什么意义的，通过一些善巧方便就止息了。大恩上师在注释、讲记中讲了憨山大师的公案：憨山大师在缘般若波罗蜜多修行的时候，突然之间变成大诗人一样，能够写很多的诗，而且词句也很美，意义好像也非常殊胜。但是因为他提前知道如果出现这种情况如何对治，所以通过殊胜的方便把这种（分别念）压制了，没有让这些世俗辩才障碍对般若波罗蜜多的了悟。但是一般的人如果没有这种能力的话（智慧不堪能），就会耽著于此，耽著于世俗法。因为这些词句所表现的要么是过去的，要么是现在的，要么是未来的（三时）。其实般若波罗蜜多三时都是无自性，三时都是空性的，其他一切显现法其实也是平等的，真实来讲的话是不存在的。
为什么这个地方出现一个违缘呢？本来似乎是好事，有时我们讲“我对经论、对颂词好像怎么理解也理解不了，讲解（经论）的时候，讲解颂词的时候，讲两三分钟、讲五六分钟就讲不下去了，就没办法再发挥了。而现在突然就像开了窍一样，思路纷纷涌现。”此时觉得是件大好事，觉得是不是修持般若波罗蜜多的一种功德显现。当然如果还没有修持般若波罗蜜多时，在其他时期这样涌现，对打开思路，对这些法分辨能力的加强也是好事。但关键是在修持了义佛法的时候，在相应于最甚深的般若波罗蜜多的时候，在相应实相的时候，出现一些和世俗的显现有关的法，那必须要知道这些也是空性的，不能执著。禅宗也是这样讲的:在修习殊胜实相的时候，魔来魔斩、佛来佛斩。魔显现也不要执着他，佛显现也不执着他。当你修实相的时候，好的、坏的，不管你觉得吓人也好，非常慈悲的佛陀也好，这些都不能执着。如果一执着，就会堕入到一种分别当中，就堕入到一种魔障当中。
修实相的时候，就是修实相，在一些殊胜密法中也这样讲。麦彭仁波切在很多地方讲过：在我们修持殊胜了义法的时候，念咒、看书这些事情都要放下。并不是说念咒不好，看书不好。而是如果你已经到达了那种状态、那种层次了，你在修持最了义的无分别智的时候，这些就会成为某种干扰。
所以我们要把这个层次分清楚。为什么有的时候会说思路很广、或者说自己的辩才打开是好事，有的时候又说不好，关键要看层次。如果不是在学习了义的教义，我们念咒也非常非常需要，自己念咒、自己看书，这些也是大恩上师们经常提倡的。法王如意宝说：“我左手拿念珠，右手拿经轮。”大恩上师也说：“平常我们要念咒，要看书、要学习，要经常缘这样的法义而进行修行。”这些方面是在我们刚刚开始入道的时候，刚刚开始学习佛法的时候要做的。因为如果内心当中没有很多智慧，就没办法懂得如何修行。所以这个阶段当然是鼓励的：通过善分别来压制恶分别，通过善分别来知道佛法当中修行的义理。这是非常必要的。
但是当我们修行到某一个高度的时候，已经达到了修持般若波罗蜜多的时候，此时在前期修行的基础上应该主要相应于智慧而安住。在修行的时候，在入座修般若波罗蜜多的时候，很多其他的事情要放下。如果在修习般若波罗蜜多的时候出现很多的分别念，看似很好的，但其实它是一个违缘，它是一个障碍。
所以我们说魔障体现的时候，或者说魔王波旬有的时候也很善巧，他就抓住修行人的弱点：你喜欢什么他就给你什么，通过这样的方式来引诱你退堕；有的时候你害怕什么，他就显现什么让你退堕。有些修行人在山里面修行的时候，魔王显现很恐怖的景象，让这个修行人觉得不能再安住下去了，如果安住下去我命休矣，所以赶快第二天打包就跑掉了。这个时候他就很高兴,终于让一个修行人退道了。有些人不怕这些显现，但是内心当中有很多弱点，魔王就抓住弱点展开攻击，这时修行人如果没办法抵抗、没办法驾驭的话，也会由此而退失。
【不同辩才纷涌现】，我们觉得是好事情，但我们恰恰就在我们觉得是好事情当中退失了。根本的原因就是般若波罗蜜多是一切无所缘的，现在生起了这么多缘世俗的分别念，这对修般若波罗蜜多本身来讲就是障碍。所以你要想方设法安住于它的本性，不要让它发展，知道这一切都是空的。如果你没有驾驭住，智慧不堪能的话，你就会耽着于此，耽着于此之后，就会忘失自己所修的本性，从般若波罗蜜多当中退失。
当然现在我们也许还没有到达那样的高度，但是必须首先要知道如果出现这种情况应该怎么办。所以大恩上师在讲记中讲：魔王对于修行者作障碍的时候，如果是非常精进的人他也没办法危害的。无垢光尊者在《虚幻休息》当中也引用过，意思是说：魔王波旬能够障碍的，是很精进的修行人，或者说是非常精进的修行人，但是他的智慧不善巧（这里讲的就是智慧不堪能）。即便他非常勇猛地修行，但是不知道怎么样真实地去安住、怎么样下手，只是很精进地缘实执分别念在修。魔王很喜欢干扰这些人，因为他的智慧比较薄弱，虽然很用功、很努力，但是找不到下手的地方，也不知道一切万法的究竟本性是无自性，所以他总是觉得有一个实有的东西去缘。那魔王就喜欢这个实有的东西，你认为实有了，他就开始从这个地方障碍。
所以大恩上师在讲记当中提到的“非常精进”的意思就是真正懂得精进，应该是上上堂课（19课）讲的所谓的精进是【蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。】这个精进其实指的是一切无所执、一切无所缘的这种精进。如果是这种精进，安住在一切无所缘当中，魔王当然障碍不了。但如果不是这种精进（真实的般若波罗蜜多的精进），只是相似的精进，每天很刻苦地做外在的苦行等等，就没有相应般若波罗蜜多。觉得蕴、界、处是存在的，如果是这种相似精进的话，魔王就很喜欢干扰。这种相似的精进其实并没有相应于真实的实相，没有抓住修道的扼要，没有抓住修道的核心，魔王就能够找到一个着力点，找到一个着力点之后，他就给你障碍了。因此，大恩上师在此处提到的精进，其实是能够缘般若波罗蜜多、安住般若波罗蜜多的真实精进。真实的精进怎么障碍？已经安住无所缘了，没有任何执着，所以魔王根本找不到一个下手的地方。
因为如果这个法存在，就像世间当中如果一个法存在（一个瓶子存在、柱子存在等等），就可以找得到一个让瓶子损伤、或者是让它逐渐逐渐消失的方法，但是如同虚空他是伤害不了的，也没办法对虚空作障碍。因此菩萨如果安住在清净的智慧当中，魔也是没办法作障碍的。所以如果一个人对世俗法很精进，对外在的这些法很精进，但是不懂得般若波罗蜜多的话，魔对他就可以危害。还有一种非常懒惰的人，他什么都不修，这个时候魔也不会障碍他。为什么呢？他本身就是魔，他已经在魔的状态当中了，魔当然不会再伤害他了，所以说如果特别懈怠的人，魔也不会伤害的。
因此，如果精进但是没有智慧，魔王也会伤害他。但是又精进又有智慧，刚刚我们讲的那种真实精进的话，就没有办法伤害。因为他已经安住一切万法无自性、什么都不执着的状态当中，根本没方法对他伤害。所以很多大德讲修行的时候，真正遣除违缘的最好的方法就是空性，就是无执着。
因为你不执着，爱的东西也没有，恨的东西也没有，没有一个执着的东西。没有执着的话，其实分别念就安住在法性当中，这个时候哪里有什么魔障呢？因为所有的魔障其实真正来讲，都是从你的分别念出生的，了义的魔障都是分别念。当你安住在分别念空性的时候（没有分别念的时候），那就没有魔障了，外在的魔王也是因为你有分别念而显现的。《大圆满前行》中也讲了很多种魔，其实魔的根本就是一种分别。因此，从这个方面我们了知【不同辩才纷涌现】，主要是缘世俗的这些法没有真实地驾驭，驾驭不住，这个时候智慧不堪能而退失了。
【未利众生似闪电】，他自己为什么未利众生呢？他刚刚不是在缮写般若，不是在讲解般若、在讽诵般若、在修行般若吗？这些本应该是对众生有利的，但是他还没有以这些来利益众生，很快就像闪电一样疾速退失了。像闪电一样疾速退失了，怎么可能利益众生，还来不及利益众生，这个时候已经从般若的状态当中退失到庸俗的状态当中了。所以【疾速退失是魔业】，这方面就是一个魔业，我们要了知这个魔业。然后应该知道，最好的调伏魔业的方式就是真实安住于精进，安住在般若波罗蜜多的状态当中是最好的调伏。
否则，我们觉得出现魔障了，我要修一个金刚橛、我要修个大威德……缘自己是实有的、对境的魔也是实有的，生起很大的嗔恨心，这是调伏不了的。因为你的实执心本身就是魔，所以你安住在魔障当中要调伏魔障那是不可能的事情。所以真实来讲，你要修持这些密法的金刚橛也好，修大威德也好，必须要了知一切万法空性，要安住在空性的状态当中才能去修行，才能真实地去调伏魔障，因为这个魔是我们内心分别念显现的。当内心安住在一切万法空性的状态当中，就已经相应于实相了，所以这时就是真实调伏魔障的一种根本。因此，如果没有了知这个道理，智慧不堪能的话，也会很快退失的。
这里【不同辩才】是障碍其中的一种，还有其他的。大恩上师在此处也讲了，全知麦彭仁波切在注释当中也提到了其他的障碍。其他的障碍其实也就是平常我们讲的五盖，归纳起来就是五盖：贪欲盖、嗔恚盖、掉悔盖、昏睡盖和怀疑盖。麦彭仁波切的注释当中也讲到了这些，大恩上师在讲记里面也讲到了这些，只不过讲的次第不一定是按照五盖的次第讲的。
在修持般若的时候，此处所讲的话，可能出现很多的掉举。掉举就是我们心思外散，在打坐的时候、修学的过程当中、抄写的时候、或者在读诵的时候妄念纷飞，这个叫掉举。“举”就是一种往上面走的高举的、亢奋的状态；“掉”就是不安住在一处摆来摆去，这个叫掉。掉举就是我们的分别心比较高举、散来散去的。我们的心一直在外面散乱的话，怎么安住心性呢？当你在想的时候本身就已经脱离了心性了。掉举的时候既没有安住寂止(因为他已经散乱了)，也没有安住胜观(因为当散乱的时候，想的是其他的东西，根本没有想到空性)。像这样的话，出现掉举的时候就会退失，所以我们要安住在无掉举的状态当中，掉举是一种魔业。
掉举和后悔放在一起叫掉悔盖。对于掉悔盖，大恩上师在讲的时候并没有按照掉悔来讲，但我们从五盖的角度来讲，收摄起来掉举和后悔就叫掉悔盖。一方面是掉举，一方面是后悔。后悔就是对于自己所做的善业觉得不应该这样做，不应该把时间花在上面，不应该去抄般若，不应该做善法，这就是后悔。如果后悔的话善根也会失坏,而且如果后悔的话也不愿意去修了。我们出了钱发现被骗的时候就会后悔，那么这个后悔的状态你还愿不愿继续做呢？当然不愿意了，因为已经发现错了,你本来是很不情愿的，当然就不会再继续做下去了。所以如果产生后悔之后、对修般若产生后悔了，就不愿意再走下去了，这方面就是掉举和后悔。
我们再看昏睡盖，昏睡盖里面有昏沉和睡眠。还没有睡着叫昏沉，恹恹欲睡的时候，欲睡还没有睡，但是所缘已经不清楚了。当我们听课的时候，似睡非睡的时候，那个时候已经听不清楚在讲什么了；当你打坐的时候，似睡非睡那也已经不知道什么了，当然如果睡着了，那更不知道了。所以昏和睡是两个，昏沉和睡眠这两个都是障碍。当然昏睡主要是针对修寂止讲的，修寂止的时候昏睡会产生一种障碍。我们在修般若波罗蜜多的时候，你处于昏睡状态，那你的般若在哪里？根本没有了；睡着了，你的般若在哪里？虽然本性是般若，但现在已经偏离了。这种没有安住在般若的状态当然是一种障碍，所以昏睡（昏沉和睡眠）一定是障碍。
贪欲盖就是当我们在闻思或修行的时候，内心产生贪心。它本身就和般若波罗蜜多，安住在般若空性当中的状态是矛盾的，而且贪欲是一种染污心，贪欲心是不清净的。所以当处在不清净的状态中时，想要和般若波罗蜜多相应是不可能的。
我们要相应般若波罗蜜多，当然从根本上来讲，染污心也好、或者清净心也好，从本性上来讲都是障碍。但是靠近般若波罗蜜多的，还是善心比较容易靠近。这是从它生起的角度来讲。当然如果观贪欲本性是般若波罗蜜多，观清净心本性是般若波罗蜜多，从这个角度来讲，如果你有这个能力的话，它也不会成为什么障碍。
但是贪欲和非贪两者，不贪的这个清净心比较容易安住，比较容易相应于般若波罗蜜多。贪欲很大的时候，我们的注意力不是在般若上面，我们的注意力是在世间的某一个法上面。生起贪欲的时候，贪欲本身是不是般若呢？贪欲本身不是般若，单独有贪欲的话，就已经和般若波罗蜜多背弃了，所以说贪欲心是障碍。
嗔恚盖，嗔恚、嗔恨心也是障碍。嗔恨心是执着心，也是非常强烈的，只不过是严重背弃对境的一种状态。所以当你产生这么强大的烦恼时，没有智慧调伏的话，就成为一种障碍了。当然有些上师有善巧方便，而且弟子本身根基很利的话，嗔恚也能成为解脱的方便。我以前看过《青史》的一个传记，有一个弟子根基很利，师父也是一个证悟者。有一次师父想方设法挑逗弟子，让他产生不高兴的心态，并使他不高兴的心态逐渐升级，最后就狂怒了，当他狂怒的时候，嗔心达到极点的时候，师父说你现在看一下你的嗔心的本性，弟子一反观就证悟了一切万法的本性。所以如果根基够利，上师加持力够大的话，或者上师知道什么时间最好的话，那个时候就很容易证悟。因为嗔心生起来的时候，也是很容易发现的时候，所以说从如来藏的观点，从如来藏的妙用来讲，当贪欲很强烈的时候，当嗔心很强烈的时候，其实也是佛性如来藏的妙力比较明显的时候，所以那个时候如果反观的话，也有证悟的可能性，但一般的人根本就做不到。所以当我们安住在真实性的嗔心状态时，就已经远离了、偏离了般若波罗蜜多的平等状态了。还有一个是怀疑盖，怀疑盖是对于般若波罗蜜多后悔（怀疑），后悔、怀疑本身是染污，不可能相应于般若波罗蜜多。
当我们在修习般若的时候，可能会产生五盖，或者产生不同的辩才。大恩上师在讲记里面讲：因明的推理和其他的智慧非常非常清晰，其实在修般若波罗蜜多时，也不是一个好的事情，它也是魔业，如果耽着于此的话，当下就从般若的状态当中退失了。
所以大恩上师引用《大智度论》讲所谓的魔是什么？“夺慧命，坏道法，坏功德，坏善本。”这个叫魔。其实真正的法身慧命就是般若波罗蜜多，这种魔可以夺我们的慧命。当然所谓的魔夺慧命是从般若波罗蜜多、从核心的角度来讲，本身安住般若就是法身慧命了，本来就是法身的因。当然还有从间接的角度来讲，比如菩提心、出离心，这些都和产生法身慧命比较有关联。所以像这样的话，有些时候我们说魔夺慧命的“慧命”就解释得很宽泛，但是此处我们解释般若波罗蜜多是慧命，是从核心的角度来讲的。毁坏我们的道法、毁坏我们的功德、毁坏我们的善根，这些方面都叫魔。
因此，当我们产生五盖的时候，当我们在修般若波罗蜜多产生世俗辩才的时候，没有智慧驾驭的话，就已经入于魔道。如果还不发现，反而我们还觉得现在好了，现在可以出去辩论了，现在可以出去扬名立万了，这个时候就会从般若当中退失。
其实在修行的时候分别念是魔，当我们退失的时候，魔这种分别念就战胜了。还有外在的波旬等等，他们是以外在的天子身份显现的，他们所做的事情就是想方设法让这些修行者从道中退失下来。
如果真实地退失了，比如本来在修般若，现在开始去做这些分别念的事情了，像这样的话，魔就高兴了。因为如果般若继续修下去，修行者很快就可以相应般若实相了。这个时候修行者已经走在很高的道路上了，如果再返回头去做一些辨别世间的事情，魔就真正地成功了。
所以，所谓的魔障和我们前面讲的很多道理一样，也是层次有低有高的，高级的魔障就是这些分别念。像这样的魔，其实已经显现了很多。这些因明的智慧，它其实也是一种智慧，但是这种智慧相对于现在正在修行的更有力量、更有益于证悟实相的角度来讲，那根本不值一提。所以真正来讲，修般若波罗蜜多直接和实相相应，而其他诸如观察世间、观察过去、现在、未来等等，是间接相应的。如果让你从直接相应方面退失，你转向去追求世间的万法方面，去辨别这些世间过去、现在、未来，从这个角度讲魔已经胜利了。至少是成功拖慢了你修习般若波罗蜜多的速度，从这个角度也是属于战术上的成功。
从以上方面来讲，魔障有很多很多，但是如果通过上师的加持，通过般若加持，突然醒悟过来：其实我不应该做这些。或一段时间之后，你遇到上师给你棒喝等等，让你清醒过来、让你放弃，那也是好事情。但有些时候，修行者迷于此不愿意再回头，在相当一段时间内没办法调整过来，这样的事例也是有的。
寅二、由对般若生疑而退失：
对般若波罗蜜多生起疑惑而退失修持般若之道。
讲此之际有生疑，导师于此未言及，
我名种族地姓氏，不闻弃此是魔业。
在传讲般若波罗蜜多的时候，有些众生、有些菩萨就生起了怀疑。生起什么怀疑呢？导师佛陀在经典当中并没有详细地说我的名字、我的种族、我的出生地、我的姓氏，没有讲我的事业等等，所以其实佛陀并没有真实地给我授记。前面说如果你听闻般若波罗蜜多，就已经得到佛陀的授记了，就很快，很迅速可以从轮回当中获得三身的果位。他就觉得这个不是真实的，没有授记，他就【不闻】，觉得般若波罗蜜多没有授记我的缘故，他就不听闻了。【弃此】，他就舍弃了般若波罗蜜多，这就是一个魔业。所以这个方面相当于从对般若生起怀疑而退失的。
大恩上师在前面讲五盖时，并没有讲怀疑，那么在此处安立也可以。对般若生疑而退失，他因为什么生疑呢？其实众生的分别念很多，每个众生产生的分别念很奇怪。因为无始以来所串习的东西不一样，所以他串习很多，当这一世遇到般若的时候，就可能产生各式各样很古怪的念头。当然这些古怪的念头他自己并不认为古怪，但是其他的导师们觉得这些分别念其实有点奇怪。所以对他来讲很正常，反正修到这个地方的时候，无始以来所养成的习性有时候会对般若的词句产生怀疑：一切万法是空性的，到底什么是空性的，不行而行是什么样的，不住而住是什么样的？如此，有的时候他就觉得般若波罗蜜多讲的词句很奇怪，而且他觉得这里面很抽象、互相矛盾等等，觉得很难理解，所以认为从词句方面不应该这样说，应该那样说。
大恩上师也讲到有些人根本不懂佛法，把很多经典、论典跟随他自己的理解去做一些调整，觉得这样就舒服了，现在一看词句也很通顺，讲起来也很通顺。其实改后完全变了，根本不是佛经的原意，佛经讲的不是这个意思。所以在学习佛法的时候，也应该注意这个问题，以前我们也再再提到，在学佛法的时候，不要把佛法拉低到自己相应的程度。我们现在的执着是很低的，我们智慧很低的，当我们在学习佛法的时候，不要认为我现在解释不了，所以我把佛法拉低，拉低到我现在能够接受的程度，当然有些时候我们自己的确可能是这样理解的。但是我们要知道我们现在的智慧很有限，是不是这样很难讲。所以我们不要把佛法拉低到自己能够承受的程度，因为如同我们自己是小学的程度，而我们把大学拉低到自己能解释的程度，已经不是它的本意了。
那么应该怎么样呢？我们应该知道，拉低的意思并不是说我们现在一定要理解到佛的高度，不是这样的意思，这个时候我们并没有拉低。而拉低的意思就是我们觉得这里面错了，这个词不应该这样讲，这个意义不应该这样讲，应该按照我的理解去讲，完全是改动佛法，这是拉低的意思。由此可见，并不是说我们现在理解的层次只能相应于自己的一种理解，所以把佛法拉低了。我们都知道现在我的理解可能不正确，可能现在我的理解很有限。
因此我们不应该把佛法拉低，而应该把我们的心调高到相应于佛法的高度。我们应该知道佛法所讲的是百分之百是正确的，只不过我们现在不理解而已，所以不能够把佛法拉低到我们能接受的程度，随意去乱改，而是应该调高自己对佛经的认识。现在不理解主要是我自己的智慧不够，资粮不够，佛法讲的所有意义都是正确的。
从我们自己的经验也可以知道，我们刚刚开始学佛法的时候好多都不懂，但是那个时候如果我们把所有的佛法通过自己的分别念来进行修改的话，现在我们看起来就非常可笑了。所以我们自己都有这样的经历，刚刚开始学习的时候很多很多认知都是错误的，自以为是的。当我们修学几年之后，再回头看当时的分别念就觉得很可笑，当我们上升到某个高度的时候再返回来看时，也觉得很好笑。所以现在我们不能理解的情况也是这样。但有些人就跑到我们前面去了，他认为已经理解了，他就觉得这个不用改，就是这样的，然而要知道佛陀已经现证了，比这个还要高，佛陀讲的这些比我们远远超胜。所以我们应该知道佛陀讲的是正量，我们学习佛法的时候也应该有一个信心。
因此，当我们不理解的时候，要想怎么样以自己的分别念去靠近这个意义，而不是用这个意义去靠近分别念。当我们用分别念去靠近意义的时候就会想：这里面讲的一定是对的、一定是正确的，那么我没理解是哪个地方没想到呢，哪些地方没考虑到呢？这就不一样了。首先把佛法作为标准，然后用自己的心去靠近这个标准。当我正在理解的时候：“奥，应当这样解读这句话的意思。”像这样，我们学习佛法的时候就会少走一些弯路。
所以在此处，有些对词句生起怀疑，有些对意义生起怀疑，有些不了解而生起怀疑。还有些就像此处所讲，导师佛陀在经典里面没有详细授记，没有详细授记我，我名字是什么，而前面不是讲了嘛，如果听闻到了般若波罗蜜多，做抉择、做修行的话，很快就可以成就三身，成就佛的法身、报身和化身，很快就可能成佛。于是他就找，如果要授记成佛的话，而这里面并没有讲我的名字，我是什么种族（我是汉族、或者我是藏族……），我是谁的后代、家族如何等等，但是并没有这样讲。
当然当时印度分种姓，有刹帝利、婆罗门之类，但是在汉地并不存在婆罗门、刹帝利。汉地可能出现一些书香门第、可能出现武术世家、或者出现名医的后代，可能是这些方面，或者是其他方面的种姓。但是汉地的种姓观念、种族的观念，有的时候家族的、种族的观念也有，但这些其实并不是那么明显。我是李氏家族或者我是王氏家族的。在这方面没有讲我是什么种族的，也没有讲我降生的什么地方（我是降生在四川还是降生在东北，并没有讲，这个也没有授记），我的姓氏也没有授记（姓王、姓李、姓张也没有这个授记），也没有授记我的事业，也没有授记我的眷属，也没有授记我现在在做什么、过段时间要做什么。这些都没授记的话，那怎么敢肯定我听闻般若波罗蜜多就很快会成佛呢？
【不闻】，他就觉得没有授记，也不一定能够很快成就，成就佛果。而且通过对这个方面的怀疑就抛弃了。【不闻弃此是魔业】，抛弃了般若波罗蜜多也是一种魔业。
其实大恩上师这里也讲了，前面我们也讲了授记的问题（上堂课讲了授记的问题，上上一堂课也讲了授记的问题），授记的问题当中就讲到：有的时候是种姓得授记者，有些时候是发心得授记的，有的时候是忍位得授记的，初地得授记的，八地得授记的，这方面有很多很多。所以很详细的你什么时间成佛、你的名称、你的佛号是什么、你的种姓是刹帝利还是婆罗门、你姓氏等等，像这种授记是很清晰的大授记。大授记就是在这个有情不管怎么样绝对不可能再退失了，无勤当中也会成佛的情况之下，佛会给予很清晰的授记。这个授记其实是一种肯定、一种认可、一种认同。
现在给我们授记，大恩上师讲是没有必要的。因为我们现在远远还没有达到授记的这种标准，还没到达授记的时机，这种很清晰的授记时机还未到。当你的修行完全已经达到某种标准了，就是你无论如何不会再退失的时候就可以给你授记，就认可、认同你的修行了。有的时候想：已经达到这个标准了，认同不认同还有什么用呢？其实并不是这样的，有的时候授记是对其他有情的一种鼓舞，有的时候是对你修行的一种肯定，对即将成佛的一种认同。
所以当很多因缘基本定了的时候，方方面面都已经定完了，不可能再有大的转变的时候，佛陀就给授记了。现在我们的变数很多很多，给授记也没什么用，离成佛时间还是太远了。现在刚入道，该授的记已经给授记完了：你有种姓就会成佛（现在发菩提心了，发了心以后就会成佛。）但是那种高级授记，现在还没有资格，现在给你授记也没有必要。所以像这样的话，即便给你授记的时候，你就觉得怎么可能呢？像我这样人怎么可能佛号都出来了？怎么可能我的眷属都有了？我的眷属在哪里呢？有的时候反而会产生很多的分别心。这种授记放在你身上，你受不了，你觉得这是不可能的事情，又会产生其他分别念了。
那么为什么不必要呢？因为八地菩萨他们得授记了，也是如是如是的安住，不会产生丝毫的分别，但是我们提前得授记就大惊小怪了。没得到授记也大惊小怪，得到授记也是大惊小怪，所以这个阶段佛陀根本不会给这种大授记。但是这种大的授记——种姓授记、发心的授记是可以的。或者听闻般若波罗蜜多得授记也可以，基本上是定型的，反正听了般若基本上就看到了轮回的边，可以给你授记了。你发了心进入了大乘，可以给你授记，你具有种姓可以给你授记，这个没什么问题的，但是要得到八地菩萨的授记（我成佛的名字、我的眷属是什么、某某刹土）还不行。现在给你授记了也根本没办法去理解，所以这个时候不会这样授记。
授记到底是怎么一回事？佛的授记，佛陀说变它就会变，佛陀说不会变它就不会变，但一般人的授记就不一定。如果修行不圆满就看不清楚，隐藏的某种因缘将来就会出来，就会改变的，这个修行人看不到，因此授记不准的情况也是有的。有些时候佛显现上是一个修行不圆满的人，授记也不一定准，有些时候大德显现上故意错授记，是为了打破众生的实执分别念。所以有些人觉得某某大德给我授记了，授记我一定活八十岁，现在我才二十岁，还有六十岁可活，六十岁可活的话，我五十岁再修行也可以。但有的时候大德就是为了打破这种执着，故意授一些错记，结果过一月就死掉了。
怎么回事，大德授记怎么也变了呢？有的时候也是有必要的。要知道这些大德授记有时是按照他的时间在讲，法王如意宝以前也讲，有些大德的时间不是按照我们人间的时间在走的。以前青海有一个门措堪布，法王如意宝有一次让大恩上师和慈诚罗珠堪布他们几位，好像是四位大堪布去请他住世。请他住世的时候，他一边流泪一边说请法王如意宝住世，然后他自己也答应住世，答应还住世三年，结果三个月就圆寂了。圆寂了之后法王如意宝说，其实这些大德也没有说谎，他是按照他的时间算的，他的时间已经到了。我们觉得是真正的实打实的一秒钟、一个小时、一天二十四小时这样的算下去还有三年的时间。但他是按照他的时间算的，他的时间已经到了，已经过掉了。
有时候为了打破这些实执、分别念，我们不要太过于执着谁给我打的卦，打卦有时候更不靠谱，有时大德给我们授记也这样。所以我们自己打卦也一样，到底打得准，打得不准？谁也不知道。有时候我开玩笑跟他们讲：“如果决定一件事情打一卦，然后你再打第二卦，决定第一卦准不准（笑）。我们自己都不知道。”
但是打卦的确有用，并不是说它没用。只不过有时候我们信心不够，打卦里面有些变数。有些大德打卦也一样，他看到的给你说了，说了是不是真实呢？你怎么理解的？他就不管了，反正他给你讲了，他按照他的说法没有说妄语。有时候我们说：“你打卦应该给我说个准信啊，授记就要授准信。”就是因为众生实执太重了，有时候他给你说准信了，你就落入实执当中，那样的话，对你是一种伤害，所以他有时候是故意示现。虽然是某大德讲的，但是他从哪个角度讲的，我们也不知道，所以有时候我们就会放弃、放下这方面的执着。因此他有他的必要性，不可能说佛还有看错的事。但是这些方面有必要可以，不管怎么样，有必要是可以的。这些方面的问题我们要了知。
下面讲第二个问题，
丑二（退失大乘道）分三：一、以比喻说明舍弃遍智之因——大乘；二、以比喻说明寻求劣道；三、以比喻说明从下乘中寻觅大菩提。
退失大乘道分三：第一个比喻说明舍弃遍智之因——大乘。因为大乘就是遍智之因，如果你进入了大乘就可以成佛，没有进入大乘就成不了佛；第二以比喻说明寻求劣道，劣道就是除了大乘之外的这些二乘、小乘道；第三是以比喻说明从下乘中寻觅大菩提，你觉得我把小乘道修到底就可以成佛，这也是不可能的事情。
寅一、以比喻说明舍弃遍智之因——大乘：
不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。
【不明此理】，不明白殊胜大乘的般若波罗蜜多的道理。大乘总的来讲就是大悲和智慧，二者是双运的，只不过此处是指比较靠近般若波罗蜜多，就是一切无所执、无所缘的状态。如果不明白般若波罗蜜多殊胜道理的话，就舍弃了根本。【舍根本】就是把大乘舍弃了，这样就相当于舍弃了根本。
【愚昧不解寻枝叶】，你不了知什么是最快成佛方式的状态下，不了解大乘而【寻枝叶】，就好像舍弃了根本去寻找枝叶一样——舍本逐末，这样就没办法达成你心中所愿。什么是根本？什么是枝叶？所谓的根本就是大树的树根、它的树干，这是它的根本。它的分支就是枝叶等等分支。所以说如果要寻找的话，你必须寻找它的根本，把根本抓住了，其它就抓住了。如果不抓住根本，寻找枝叶是没办法解决很多问题。此处把什么比喻成树根、树干这种根本呢？就是这个大乘道。
大乘道就是一切成佛的根本。佛陀成佛也是因为修持大乘而成佛的。所以他把大乘的道——修持发菩提心、修持六度、以般若波罗蜜多摄持前五度，只有这样，福德资粮和智慧资粮才能达到圆满。没有修持大乘，舍弃了大乘就没办法成佛。比如舍弃大乘之后追求其它劣乘，这样你是没办法成佛的。你现在在大乘当中修学，然后舍弃大乘，进入声闻乘或者缘觉乘，像大恩上师所讲的：“有些人学习大乘的时候，觉得这个大乘太高了学不了，我现在去学一些世间的法规。”如同大恩上师讲的去学习或弘扬《弟子规》、《了凡四训》这样的法。当然这些法从某些角度来讲也是很好、很重要的，上师们讲的时候也觉得很重要、很好，但这方面我们需要分出层次。《了凡四训》学得再好，也是成不了佛的，《弟子规》学得再好也成不了佛的，因为它里面没有成佛之道。它是什么样就是什么样，它就是世间做人的道理，人做好了能不能成佛呢？仅仅人做好了，是成不了佛的。只能说你做了一个好人，做了好人能成佛吗？这里面根本没有成佛的因，没有成佛的因怎么成佛？这是没有办法的。
看这个道能不能成佛，并不是说：“哦，我成了一个好人了，成好人了，把人做好了就成佛了。”这样讲有可能是为了安慰有些人。但是真正分析的时候，人道当中有没有成佛的菩提心？其实人的善心不是菩提心，你通过善心做的善行也不是菩萨行。里面有没有般若波罗蜜多呢？没有。没有的话怎么成佛？而且在人身当中通过人的善心和善行，在一生当中能不能圆满成佛资粮？也没办法，因为所有成佛的因缘都没有。你说“人成即佛成”，这也不好直接理解，也有可能里面有什么密意，但是直接理解是没有的。如果真实的人（编者：人成即佛成中的人）就是这个意思的话，那就是没有理解，但如果有其它意思就另当别论。
我们学《入行论》大乘菩提心的时候，学般若波罗蜜多的时候，如果你把它们放弃了而去学其它，这就是一种魔道。以前我们也碰到过这种情况，他在学习佛法的时候，学来学去觉得佛法太深相应不了，相应不了就理解不了，于是他就放弃了。放弃之后他开始专攻汉地传统的道德文化，他觉得应该把这个做好，把人们的心调好，之后再去学佛。但是把它调好了能不能学佛呢？有没有学佛的善根呢？这是打问号的。与其那样，还不如现在学习大乘的时候，觉得有欠缺就回头补一补，在不舍弃大乘的基础上觉得哪个地方应该补课就去补一补。像这样完全抛弃而去追求下面的法，那就是真正的舍本逐末了。学小乘都是舍本逐末，更何况更低层次的人天乘的法，难道不是舍本逐末吗？
我们不是否认这些，说它没有用，而是说在高度上面，在讲解成佛之道上面，在真正成为遍智之因上面，它不是直接因，是一个间接因。我们当然讲你的人品好，人品好了才能够学佛，如果人品不好你学不了佛。就像我们讲的二乘，二乘其实也是成佛的间接因，我们讲直接因的时候你舍弃了直接因，去追求这样一种间接因，这是不对的，不能舍弃大乘道，不管什么样的因缘都不能舍弃大乘。不管是因为自己觉得大乘难以理解也好，还是有些人认为大乘非佛说也好，或者认为般若波罗蜜多难理解，不是大乘也好，不管怎么样我们不要舍弃，如果舍弃了就是着了魔道。
这方面如果愚昧不解的话就是寻枝叶。有时候说：“我理解不了，所以这个就不是真实的正法。”在弥勒菩萨《经庄严论》当中，唐译的第二品《成宗品》就是成立大乘是佛说。有些人说：“大乘不是佛说，因为什么呢？因为我理解不了。”就是因为理解不了它才是甚深的，你都理解了就不是甚深的了，弥勒菩萨就直接这样讲的。
所以观察的时候很多道理，相似的道理，我们通过学习佛法逐渐逐渐都可以指出，都可以了知。我们自己在追求大乘道的时候，或者在追求了义成佛之道的时候，如果返回头或者过多强调下面的法。让听众、让受众觉得学般若没有意义，学一些所谓“踏实的东西”才有意义：“你这个般若太玄了，玄得不得了，太玄的东西不要学了，还不如搞一点现实的。像这样就把这个传统做好、把人规做好。”当然针对不同的人应该有不同的讲法，上师们这么讲，佛陀讲法也是这样。当他们讲这个的时候一定说非常重要，反复给他们讲一定学这个，太重要了。比如《弟子规》太重要了，绝对要怎么样怎么样抓住。如果不强调很重要，他们根本就不管了，不理睬。但是这要有区分，讲的时候肯定要强调，就像我们学《前行》，讲暇满难得的时候强调这个最重要了，再没有其他的了。讲无常的时候除了这个之外再没有其它的，都是这个感觉。但是我们最后发现其实都是重要的。
有时候讲出离心太重要了，除了这个之外，修其它的没什么用，这个生不起来修其它的都没用。所以我们就想：“的确是这样的。是不是我们要舍弃菩提心呢？”不是的。意思是让你把出离心修好，把这个基础打好。所以讲菩提心的时候会说，菩提心是真正百分之百的好，再没有更好的了，发誓这个绝对是最好的了。就是这样的，如果没有发菩提心的话，你实践了没有（编者：没有进入大乘道也当然无法实践菩提心——行持六度），修空性的时候也是这样（需要菩提心摄持）。但这里面的确有层次，我们也不能说如何如何，并非跑到高山了我们开始踩下面的，不是这个意思，它是层次不一样。
因为层次不一样，当我们在讲般若波罗蜜多的时候，在空性的时候真的是这样，它已经达到很高的高度了。当你达到很高的程度再返回去，舍弃它再返回头追求下面的，就会变成这里面的过失。我们并不是强调这个法不好，因为很多人的确连做人还没做好，在他没有接触般若之前就应该强调这个。或者我们已经接触般若了也不要紧，就是说我们不要舍弃般若波罗蜜多，也不要舍弃菩提心，在这个基础上我们觉得有必要补一补课，要补充一下，从这个角度来讲是可以的。但是你不能完全强调这个，而把所有的大乘空性都舍弃了，菩提心也舍弃了、佛法舍弃了，就像有些人说：“佛法是印度的，我们是汉族，学汉族传统才对，传统教育对我们才是最好最实用的等等，讲这些没什么用。”
其实佛性是不分南北的。佛性、成佛之道、菩提心这些不分南北，也不分哪个民族，也不分哪个国家，反正就是法性平等。有些道理似是而非，比如有些人说：“我们汉族人要学汉传佛法，藏族人要学藏传佛法。”其实不管怎么样，只是文化不一样，是佛法的载体不一样而已，佛法的内容都是一样的。谁学佛都要学习出离心，都要学习菩提心，都要学习空性，这方面是没有差别的。密法当中讲等净无二，汉族人是平等的，藏族人也是平等的，非洲人也是平等的。并不是说你是非洲人，怎么可能等净无二？还能成佛？六祖惠能说过：“人有南北，佛性无南北。”。
因此，从这些方面看，佛法就是真理，不管哪个地方都是一样的。我们在学甚深空性的时候千万不要舍弃，也不要劝别人舍弃。如果别人确实需要了解其它知识，就在不舍弃现在修学佛法的基础上，尽量做些补充。该提倡的提倡一下是可以的，但不能完全舍弃，也不能之后说现在的最重要，其它的不重要。
这方面要注意的事情很多，包括不要舍弃大乘。我们学过《智慧品》，有些人说大乘非佛说，寂天菩萨通过很多理证，很多教理做了驳斥。在《宝鬘论》当中中龙树菩萨也通过很多颂词驳斥了有些人认为的大乘非佛说。还有弥勒菩萨在《大乘经庄严论》第二品当中，引用了很多教理来驳斥大乘非佛说，成立大乘是佛说，大乘是成佛之道。其它是间接因，或者说不是直接因。
寅二、以比喻说明寻求劣道：
前面是从舍弃大乘侧面讲的，以下是从寻求劣道角度讲的，其实内容差不多。刚刚讲寻枝叶，这个枝叶是以二乘为主、以小乘为主，包括世间乘等等。此处【寻求劣道】，这个【劣道】也是指二乘，都是一样的意思。前面主要从舍弃大乘侧面讲，这个科判主要从寻求劣道的侧面讲，意思差不多，但是侧重点有所不同。
如得象复寻象迹，听闻般若寻经同。
此处讲：如同有些人得到了大象，得到大象之后舍弃大象本身，然后寻找象的足迹。同样道理，有些人听闻了般若波罗蜜多之后，舍弃般若波罗蜜多而去寻找二乘经、二乘法门，和这个比喻是完全相同的。
平常我们所讲“寻求象迹”是什么意思？为什么要寻求象迹？【象迹】就是象的足迹。当你寻找大象的时候，可以按照象的足迹去找，找到大象在哪里。因为大象很重，所以它走过的地方都会踩出脚印。虽然只能看到脚印看不到大象，但你要找大象可以循着足迹，最后就可以找到大象。然而现在大象已经在你面前了，你把它舍弃掉，再去找脚印，这就是不善巧，没有必要。
就像因明的推理，比如泯灭的东西，你推理有必要。我在山后面没有看到火，由烟来推火。由烟推火有必要，因为火对于我来讲是隐蔽的，但是烟我看到了。所以我说“山后有火，因为有烟之故”，可以通过这个推理来推。但是你面前烧了一堆火，你为了知道有火，马上跑到一个隐蔽的地方去看烟，说看到烟的缘故判定有火，那就没必要了。因为火已经现量见到了，还跑去推理干什么？【如得象复寻象迹】相当于这个问题。所以说看到大象的时候，还去找大象的因，说我要循着象迹找大象，这是根本没必要的。
这就说明，你把根本完完全全舍弃后，寻找其它没必要。所以此处的道理是说，你听闻般若波罗蜜多，是直接成佛的因，是圆满的道，你把这个舍弃掉，再去寻找其他的经，这是间接的道。为什么是间接的道？有些地方讲二乘道不能成佛，有些地方说二乘道可以成佛。二乘道不能成佛是从直接方面讲的，单单缘二乘道，缘声闻缘觉修下去，就算修圆满了也成不了佛，因为里面根本没有成佛的直接因。
但是也有地方说二乘道可以成佛，可以成佛的意思是它可以是间接因。间接因就是说那些众生也具有佛性，他也绝对可以成佛。但是如果直接和他讲大乘，直接和他讲般若波罗蜜多，直接和他讲三个无数劫修持苦行，修持六度反复投生轮回，反复和这些麻烦的众生打交道，他一听就头大了，会发愿不入大乘，绝对不入大乘，绝对不成佛。然而你和他讲其实里面有解脱之道，自己解脱就可以，不用管这些众生，自己解脱之后，马上趋入涅槃当中。什么都不用管，永远从这些麻烦的众生当中解脱，完全从自己麻烦的烦恼当中解脱，这些烦恼、贪欲、嗔恚不会再困扰你，他就还是会去修，他就按照佛的指示，通过修持小乘道之后，从预流果进入初果、二果、三果、四果，最后入涅槃。
入了涅槃之后，从某个阶段讲他达到目的了，已经真实从轮回的痛苦中解脱了。但其实还没完，这是佛陀的一个方便，首先把他安置在这个状态中。当他修习好了，在一万大劫中安住。那个时候他把轮回的痛苦消化得差不多了，把非常厌恶恐怖轮回的状态已经完完全全平复了。这时佛陀劝他出定，出定后已经没有后顾之忧了，已经没有所谓轮回的恐怖了。没有轮回恐怖的时候，佛陀再劝请他发菩提心，这时他就能接受，在这个状态中可以接受。慢慢可以发心，虽然有点慢，因为还有以前修行的状态拖后腿，但毕竟已经接受了。如果刚开始就和他讲，是根本接受不了的，但是这种状态他可以接受，所以说小乘道也是成佛因。如果他不进入小乘道，不达到这种状态，根本没有办法入大乘，从这个角度讲，是个迂回之道，它是成佛之道，但不是直接成，是间接成。
声闻乘到底是不是成佛之道？有的人说是，有的人说不是。我们说直接不是，的确不是，因为里面没有成佛之道。但间接是，《广论》当中也是这样讲的。因为你修二乘，达到了阿罗汉果，在阿罗汉果的基础上再发菩提心就容易了。如果越不过阿罗汉果，对于一些根基劣（小乘根基）的人来讲，直接让他发菩提心就不成，他受不了。但如果是大乘根基的人，直接让他发菩提心就接受得了，不需要经过二乘而直接进入大乘，这叫直入大乘。
所以很多地方的有很多辩论直入大乘的断证，以及入小乘之后入大乘的断证功德，在《中观庄严论》当中这种辩论很多。所以这种寻经，【寻经】的意思就是二乘的法门其实是间接之道，间接成佛之道。就是说你经由二乘法门的修学，修学到一定程度，进入小乘的一果，再进入阿罗汉果，进入阿罗汉果之后，修习一万个大劫，最后你要发菩提心，又回到这个上面来，还是要进入般若波罗蜜多。
所以针对一个大乘行者来讲，这条路完全不必要走。但是为什么让有些人走这条路呢？因为他只能接受这条路，直接让他走大乘路是不行的。那又为什么有些人不需要？因为这些人本身是大乘根基，可以接受般若波罗蜜多。对于这些人要劝其不入小乘。一入小乘就相当于得到大象再去寻大象的足迹。般若波罗蜜多是直接成佛的，哪有舍弃直接成佛的因，去找一个间接成佛的因，这是没有必要的。因此，大乘道在很多地方都劝导大乘行者不要入小乘，因为小乘是劣道，是劣乘。
科判里面讲“以比喻说明寻求劣道”。这个劣道是什么？这个劣道是说【寻经同】，这个【经】就是其他的经。这不单单一个地方说，《华严经》当中也说，“开阐二乘，隐覆深法，是为魔业。”把深法般若波罗蜜多大乘隐覆了，去宣扬二乘教言，这也是魔业。所以大恩上师在里面稍微有些批评，因为汉地很多修行人是大乘根基，完全可以接受般若波罗蜜多，如果为他讲解般若波罗蜜多，他内心当中这种大乘空性见生起来之后，对他的见解、对他的修行质量都是种提升，是非常非常有利的。
但是如果经常性给他贯彻小乘思想，小乘思想当中对于烦恼的认证，对于戒律的一些方面是很严格的。它非常非常注重声誉，很注重声誉的缘故，如果不通达里面的意思，没有大乘的思想摄持的话，自己的见解会树立很多束缚，束缚很多的时候就没办法打开自己的思想。这对他的修道来讲，有时会成为一种障碍。
在佛学院大恩上师对于了义法门、空性方面讲得非常多，当然其他方面也讲，但不是着重讲。然而有些人看法不一样，他们认为上师不讲小乘法，对于其中很多很重要、至关重要、具体方面的讲得很少，这些弟子们、修行人会不会对戒律不重视？这个不会的，大恩上师经常强调这个问题，而且比这个更重要的是大乘见解的树立。如果我们的思想被束缚住了，没办法发起很广大的菩提心的话，这样的大乘之道就是不圆满的，没办法真实行一个大乘之道。一辈子学逻辑学、辩论，不学般若波罗蜜多，不学中观，对我们现在的大乘根基来讲是一种损失。所以我们要知道这些问题。不同经典在不同侧面的着重宣扬，只是针对不同的根基，但是针对根基比较成熟的人，还是要多讲般若波罗蜜多。
我自己的感觉也是，一去学院就学中观，一直学，学很多很多遍。听大恩上师讲、益西上师讲，慈诚罗珠堪布也讲，讲很多很多中观，这样就在般若波罗蜜多和中观方面树立了一些见解。像这样，上师们法脉下面的很多道友，对中观的见解多多少少是有认证的，也知道一切万法如梦如幻，或者为了度化众生入轮回当中，他的内心有了这种基本认知，这方面很重要。所以如果首先建立了基本认知，在这个基础上加固菩提心，加固空性见的话，他的见解一旦圆满、充实起来了，修道力量就不可思议的大，非常非常的大。
因此从这方面讲，我们应该知道已经寻求到了般若波罗蜜多的时候，不应该再舍弃而寻找小乘经典。小乘经典非常好，但是我们学习时重点应该放在般若波罗蜜多上，小乘思想我们了解一下可以。有些地方是我们可以学习，并应该修证的，比如出离心、一些戒律方面，应该具有的一定要具有，该具足的一定要具足。只不过出离心在某种阶段要转型的，要把出离心转变成菩提心的状态。
出离心和菩提心不是两个东西，菩提心其实是出离心的升级版。当出离心生起的时候，小乘就把这个出离心走到底，一直走到底，走到底就证得阿罗汉果。但是大乘修出离心，修到一定程度就开始转型、转变、升级，出离心升级是什么？不但自己解脱，而且要让一切众生都解脱。从这个角度讲，菩提心里面有出离心的所有圆满成分，出离心没有的它也有。所以真正的菩提心是出离心的升级版，是圆满的出离心，不单单自己出离，也愿意众生出离，不单单从轮回中出离，还要从所有执着当中出离。从这个角度讲，大乘菩提心其实也是出离心。
有时候出离心是需要有的，所以宗喀巴大师在《广论》里讲对于三士道，中士道是共同士。为什么说是共同士？就是从大乘发菩提心来讲，中士道对于大乘是共同的，应该作为大乘菩提心的基础，从基础角度来讲，我们应该具有。但是有些小乘教法我们了解一下就可以，有时候不可能去证。因为如果发了菩提心，也不可能在小乘道，在小乘道的话，菩提心不一定具备。所以有些要了解，有些要生起来，比如说戒律是我们必须要守持的，不管是菩提心摄持的戒律也好，或是其它的，反正戒律的戒条对于我们有保护作用，我们就要守持。
但是如果你把大部分时间放在小乘上，对于大乘根基来讲是一个损失。你明明可以接触、修行更高的了义教义，但是你把这个机缘放掉了，去抓住下面的一些东西，对大乘根基来讲是损失。但并不是说完全错误，从障碍成佛速度的角度来讲，它是一种魔业。我们讲是魔业没什么可害怕的，或者担心讲小乘是劣道会谤法，这是实事求是。我们没有说小乘不能成就，不能调伏烦恼，没有这样讲。
我们说小乘不能成佛，从直接角度讲的确不能成佛，间接可以成佛是另外一回事。有时候说为什么不讲诸法一味？正法像汤一样，中边皆甜？当然是都可以调服烦恼，这是毫无疑问的。但是像上师们讲大乘和小乘之间的差别，实事求是的分辨的确存在，这不是谤法，也不是舍法，没有舍弃！我们没有说小乘道不能调伏烦恼，没有这样讲过，也没有说它一点用没有、它不是正法，我们并没有这样讲。只是如是地分辨，的确大乘有超胜的地方，它的心量、抉择一切万法的智慧的确是不一样，成就的果也不一样。如是地分辨不是谤法，也不会舍弃正法。
如果我们不分辨，不敢分辨的话，到底你修学的是小乘还是大乘？这就分辨不清楚了。如果分辨不清楚，在见解方面就没办法很澄清，这样你到底修的是什么也搞不清楚，所以该分辨的就要分辨。但是我们不要舍弃，不要诽谤，不要杂有烦恼，不要因为我是大乘，就使劲踩小乘，不用这样。讲的时候好像是在踩小乘，其实不是，有些是佛陀这样讲、弥勒菩萨这样讲。只不过我们在讲解的时候分析，的的确确小乘有其作用，比如证阿罗汉果、调伏烦恼，而且大乘修行者也需要小乘的某些修行，这肯定是有的。但是小乘有不确定的地方，菩提心的确不圆满，还有不是直接成佛的因，这方面的确如此，否则也不会说这样分辨不会有过失。
寅三、以比喻说明从下乘中寻觅大菩提：
从下乘中有没有大菩提呢？这是没有的。
如人获具百味食，得妙食寻菲薄食，
菩萨得此波罗蜜，罗汉果寻菩提同。
【如人获具百味食】，一个人已经得到了百味的饮食，得到妙食之后舍弃掉，还要寻找菲薄之食，这是一种没有智慧之人的做法。同样道理，【菩萨得此波罗蜜】，【此】就是般若。菩萨得到般若波罗蜜多之后，舍弃般若波罗蜜多，得到小乘的阿罗汉果。或者通过小乘道去寻找菩提，和前者相同，这对于大乘行者来讲也是没有智慧的做法。
【百味饮食】很新鲜，这个地方讲的百味饮食是刚刚做好的、很新鲜的、而且还具有百味的饮食，很高档的，而且味道也好、营养也好、都是最好的饮食。【得妙食寻菲薄食】，得到这个妙食之后不享用它，把它抛弃掉，而去寻找一些过期的食物，而且是很差的食物，还觉得里面有美味有精华，其实里面没有精华。这样舍弃妙食，寻找菲薄饮食，就是要呵斥的地方。
同样道理，【菩萨得此波罗蜜】，菩萨波罗蜜多就是般若波罗蜜多，就像百味饮食一样，从它方方面面的功德，或者说智慧，或者说直接成佛，是能够让我们法身慧命早日现前等等，都是非常圆满的。但是，【罗汉果寻菩提同】，舍弃般若波罗蜜多，去寻找、去追求一个阿罗汉果（有些时候我不知道有些修行者是从哪个侧面讲的，他说修学大乘的人，首先要得到一个小乘的见道，得到小乘果之后再得到一个大乘的果。）但是从大乘思想讲，从《现观庄严论》等很多经论讲，其实我们发菩提心，或者寻找菩提道的过程当中，先进入小乘道是迂回之道。看起来是快，好像烦恼没有了，但实际上是很慢的，是非常非常慢的道。
因此，如果我们舍弃了般若波罗蜜多大乘，而去寻找阿罗汉果，这是一种迂回之道，错误之道。如果想要从小乘道中寻觅大乘，这是个魔业、魔障，这里面讲得很清楚，因为大科判就是魔障。
科判中说“从下乘中寻觅大菩提”，下乘中有没有大菩提？在《经庄严论》讲颂词之前，上师们也会列举一些认为“大乘非佛说”的根据。其中一个根据说其实没有单独的大乘道、没有单独的佛道、没有单独的大乘的佛道。所谓的成佛是一些修行者的心力很大，可以忍受在三无数劫当中，在轮回当中不断地投生，累积资粮。有些人可以，但他修的道是小乘道，是通过小乘道在三无数劫中反复投生轮回，累积资粮，资粮圆满之后，以小乘道证悟佛果。他觉得没有真实的大乘道，有一种观点是这样的。
我们说，如果你的道不是真实具有因缘，再怎么三无数劫，你的悲心再大，再怎么三无数劫积累资粮，也没办法相应大乘道的。因为最主要的一种般若波罗蜜多没有。还有，小乘道当中只有一个人无我空性，只有人无我空性的缘故，没有圆满一切般若波罗蜜多，也没有殊胜的大菩提心。所以没有殊胜的大菩提心，没有相应于般若波罗蜜多的悲心，他这个悲心是有限的。它有实执，被实执束缚的缘故大悲心也是有限的，没有办法真实产生大悲心。
所以小乘道修到究竟，有没有真正的大菩提？没有大菩提。在《随念三宝经》当中随念法的部分有一个断流转道，这个“流转道”是什么意思？“断流转道”是什么意思？流转道是指当你这个道走到头、走到底的时候，必须要转另外一个道，这个叫流转道，还要转折。其实小乘道就是流转道。流转不是流转轮回的意思，是说你把小乘道走到底的时候，它没有办法直接得到某种果，你必须要流转，要转到另外一个道，再去寻找大乘。“断流转道”的意思，真正的大乘道走到底的话就成佛了，中间不需要什么转折，没有什么重新转折的东西。
小乘道修到底就是阿罗汉，就是无学，再没有了，最后修到底就是入涅槃。在涅槃当中是没有大乘道的，必须重新出定，重新发菩提心，调整完后，进入大乘道。然后开始积累资粮，开始相应大乘道的修行，最后成佛。而大乘道不需如此，大乘道只要把道走到底就会成佛。但小乘把道走到底是成不了佛的，走到头了，必须跳出来，重新进入大乘道，所以二者之间是不一样的。看起来好像都是佛果，都是佛法之道，但里面的确有差别：它们的种姓、善知识、发心、修行、时间、目标等方方面面都不一样。所以即便你把这个道走到底，也没办法获得殊胜的大乘佛果。大乘道刚开始就圆满它的发心、它的修行、它的认知、它的见解，所有的目标、道次第完全具备，将它走到底的时候就成佛，主要的都不一样。所以说下乘道当中怎么能寻觅菩提呢？没有办法的，没有菩提果可得，所以说必须坚持大乘。
讲到这些问题，大恩上师在这里引用《华严经》中的十种魔事。十种魔事里面讲得很清楚，第一个是“懈怠心”，我们修行佛法的时候不精进、懈怠，这是一种魔事。不精进、懈怠可以从浅层次讲或从深层次讲，从现代角度、从世俗侧面讲，很懈怠也是魔事，因为它根本积累不了资粮。如果你执着了也是一种魔事。
第二个就是“发心非常狭隘”，只是为了得到善趣，只是为了得到二乘。这种发心很狭隘，也是一种魔事，这个讲得很清楚。所以魔事并不是世间或小乘意义上的魔，它是针对成佛角度讲的一种障碍，是直接阻碍你生起道业。还有是其他方面的魔事、魔障，它若让你生起对大乘法的一种障碍，就是一种魔事。
第三个就是“于少行生足”，少少的善根，少少听一部法就觉得满足了，像这样还是一种魔事。所以说不管学习也好、修行也好，都不能得少便足。
第四个就是“受一非余”，受一非余就是觉得一个法够了，其他的法都不用学。其实学一部法、学一部经，里面的确有所诠义。有些师父说一部经中包含一切，你只要把它通达了，把这部经钻透了，其他就都通达了，一通百通。这个道理上是对的，但关键是你学这部经的时候，很多东西还要参学其他经。因为这部经所讲不会完完全全展开，都展开讲的话，就是所有的经了。每部经有它的重点，道理上讲把这部经完全通达了，就通达了一切，这么说对不对？的确是对的，但关键只学这一部经，你可能通达所有法吗？这是不可能的，因为里面很多内容并没有讲。如果具体讲某个问题，你必须参学其他经。
举例说经里提到大悲心，不给你展开讲，那大悲心是怎么回事儿？我去查查大悲心，这部经讲大悲心好几百页，你把大悲心搞清楚了，这部经也学完了。空性两个字给你出现了，空性是怎么回事？这个不知道，马上把空性的书翻出来，学完之后把整个中观也学完了，空性也懂了。所以说你真正通达这部经，其他的不懂是不可能的。只把这部经学到底，其他什么都不看，就想把它读透了，但是这可能吗？里面很多概念都不懂啊，里面都是高度浓缩的东西。就单单看高度浓缩的东西你根本就懂不了，没办法懂。因此，我们可以说你把这部经通达了，所有经就通达了。但关键是你通达不了，里面很多东西没有讲，你必须要学其它东西，所以说只学一个，智慧打不开的。
所以为什么大恩上师们讲必须要广闻博学，五大论一定要学，大经大论一定要学。大经大论当中有很多很多比较深广的智慧，学后你才对其它很多很多法真正的通达。你只学一个很短小的论典，所有窍诀都在里面，但是关键这个窍诀你搞不清楚。有时候修法就几句话，窍诀拿给你就几句话，几句话你去修嘛。首先观修空性怎么怎么样，安住什么状态中……什么都搞不懂，把这个窍诀教给你就是一个密码，把密码给你，你去解这个密码。当你解开的时候，所有东西就学完了，最后再一看，的确所有的经都在里面，你回头看就看懂了。
其实这些窍诀，一定是当你学得差不多时，再来看它，才真的懂了里面的意思。你不知道的话，看几个字不会清楚是什么意思。为什么我们要多学，多学的话智慧就比较深广，而且了解每个字的意思。当然有些大德呵斥学很多，因为学很多就开始炫耀，开始产生很多分别念，并非把重要的东西学完之后用于修行，这方面当然要呵斥。所以哪些是该呵斥的？为什么要呵斥？这方面我们要讲清楚。
为什么佛陀要讲“受一非余”，是有其必要性的。所以有时候我们不能取一舍一，要懂得这样讲的必要性。虽然分析不一定是对的，但至少这样分析一下，对佛经和上师们各自不同的教言有一个清净观，虽然很多事情是我们理解不了的。
第五个是“不发大愿，魔所摄持”。我们要成佛，必须发大愿摄持，如果不发大愿，自己的愿很小的话，也是魔摄持的。
第六个是“乐处寂灭”。乐处寂灭也是追求小乘的寂灭果，断除自相续的烦恼就可以了，这方面也是魔所摄持，尤其对大乘行人来讲就是魔所摄持。
第七个是“永断生死”。永断生死就像小乘罗汉一样永远断除轮回，不愿意再投生，轮回众生再苦也和自己没关系了，所以这也是魔所摄持。
第八个是“舍菩萨行”。菩萨行很圆满很广大，自己舍弃了菩萨行也是魔所摄持。
第九个是“不化众生”。不化众生也属于一种魔业，这种不化众生有时也发起一些小乘心，发起小乘心也是魔业。
所以魔王波旬障碍修行者的时候，他就让你退失大乘心。有些魔王就在你面前高度赞叹小乘，说大乘道很麻烦，众生很难度，你的心肯定受不了，堪能不了，这么痛苦你怎么受得了。然后说小乘道很寂灭，又好修又寂灭，而且有个地方还有小乘道上师，你跟他修会很相应。当他的确去了，去了之后就相应，修成阿罗汉果。那么这个魔是不是帮他？表面看是帮他解脱了，实际是让他退失了大乘。从退失大乘的角度讲，众生受的损害远远比这个有情证悟阿罗汉果得到的利益大得多。
其实一个人发了菩提心，一念菩提心发起来的时候，对众生的利益不可限量得多，但是现在让他舍弃大乘，证悟了阿罗汉果，无量无边的众生事业因此而中断，就没有了。本来你买一个彩票可以中500万，但别人不让你去，虽然你如果坚持可能会中，但是别人说这边有一个20块钱的奖，你拿着走算了。你觉得20块钱也可以，中500万太困难了，心想这么多钱怎么中得了啊！像这样20元的奖是得到了，但是你的损失很大。
所以有时候魔王让你有魔障，可能就是鼓励你入小乘，对你说：“你看他修小乘相应了，得到阿罗汉果，他解脱了，度化了这么多的众生。”其实真正用佛眼观察，这个大乘行者舍弃大乘入小乘，是对众生很大的损失，非常非常大。魔王波旬通过这方面鼓励入小乘，原因就是这样。所以我们无论如何也要了知佛的利益，不管怎么样就是不能发小乘心，不能入小乘。当然有些小乘的理念，我们该生起的还要生起，但是一定要有大乘思想，这个不能动摇。在这方面做一些讲闻，做一些讲解，对众生有利的都可以做。
第十个是“疑谤正法”。对正法怀疑、诽谤都属于魔障。
丑三、（不具足讲闻因缘）分二：一、依于自己之因缘；二、依于他者之因缘。
寅一、依于自己之因缘：
第一依于自己之因缘，而不具足讲闻因缘退失的。
贪求恭敬图利养，以有见心熟俗家，
舍法而行非法事，弃道入歧是魔业。
【贪求恭敬图利养】，有些人贪图恭敬，贪图利养，然后以【有见心心熟俗家】，其中【有见心】是什么意思？就是喜欢见外境的心，就叫有见心。喜欢见外境，乐于见到很多很多新鲜事，见到很多外境。然后和很多在家人去联络，和他们越来越熟悉等等，就是【熟俗家】。【舍法而行非法事】，开始舍弃殊胜的佛法修持，大乘道的修持，而行很多很多非法的事情。【弃道入歧是魔业】他已经舍弃了大乘正道，进入歧途，这个是魔业。
但这个魔业比较明显，其中很多都是小乘共同的。当然如果小乘中这都是魔业的话，那么对大乘来讲肯定是魔业了。不可能说【贪图恭敬】是小乘当中的魔业，到了大乘就不是魔业了，这个不会。所以贪图恭敬，连出离心都没有，更何况真正相应于大乘道。【图利养】就是对闻名利养非常非常地追求，它也是一个魔业。你贪求恭敬图利养的时候，还愿意讲闻般若波罗蜜多吗？愿意去听闻吗？即便听闻的话也是心不在焉，讲解也得不到真正般若的思想。所以从这方面讲，贪图恭敬图利养就不再具足讲闻般若波罗蜜多的因缘。
然后以【有见心】， 如果以非常喜欢外境的心，和很多俗家人去熟悉，也是断除讲闻因缘的一种魔业。【舍法】，舍弃了这种对正法的行持，不去积资净障，也不做很多修行，而行非法事，做很多很多错乱因果的事，做很多舍弃正法的事情，舍弃众生的事情。【弃道】，舍弃了真实的正道，进入了歧途，这就是一种魔业。
所以说我们在学习般若波罗蜜多的时候，大恩上师讲此时会产生很多分别念，很多这样那样的分别念，觉得学这个是不是没必要，是不是我应该怎么怎么样了，这就是魔业。或者有些人在你耳边经常讲：不应该学了，应该从里面退出来，学下去没有必要，你应该实修，学这些分别念的东西没必要等等，有时候就会让你从里面退失出来。
这些方面我们都要知道，如果不具有听闻般若波罗蜜多的因缘，或者法师、辅导员本可以讲一些般若波罗蜜多，但是通过自己分别念，或通过其他人的理由不再讲解般若波罗蜜多，这也是入歧途。这里面有很多很多歧途，尤其修般若波罗蜜多的时候，如果中断般若的修学，真是很大的歧途。
相反，如果一直不中断，修行者、讲解者内心中的般若波罗蜜多的见解、善根是持续增长的。所以有时候反过头看，法王如意宝、大恩上师在学院的时候，安排的课程、翻译讲解的、让我们辅导的，很多都和般若波罗蜜多有直接关系，而且最多就是般若波罗蜜多。因为对我们打破实执，相应于解脱道，它是真正的精华所在，像一个人的命根一样。像这样经常强调的缘故，很多传承弟子内心当中的般若正见，对般若的兴趣的确不一样，再回头看，对法王如意宝这种智慧、事业，对大恩上师的事业，真正产生了一种信心。
今天的课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
