第二十四品 观涅槃品
第98课
1、请产生涅槃的不同含义。
答：顶礼上师三宝！
不管是外道还是内教里面的有实宗，很多宗派都有所谓的最后得果、清净、涅槃的说法，但外道所得到的涅槃和我们佛教当中的内容是不相同的。
外道是所谓的实有的“涅槃”，或者有些宗派是最后转生到天界，或者最后获得上帝的果位，这个称之为“涅槃”。
有实宗尤其是唯识宗以下很多宗派认为所谓的涅槃是实有存在的。所谓的实有的涅槃实际上也是不合理的，虽然小乘当中有有余涅槃、无余涅槃。
但实际上真正的涅槃是获得无上圆满的正等觉果位，无上圆满的正等觉果位实际上已经到达了一切万法的本体，也就是说到达远离一切戏论的境界就是所谓的涅槃，除此之外的寂灭、实有的向往，这些都是不合理的。
有些人心里面始终都有一个向往：我一定要获得涅槃，什么叫做涅槃呢？认为得到涅槃之后就没有痛苦，很快乐的，我一定要获得这样的果位；有些人认为我获得了诸佛菩萨的果位的时候，我的相续当中可能什么痛苦和烦恼都没有了，那个时候我特别快乐，特别自在，我一定要希求这样的涅槃。他们心里一直有一种强烈的实有的执著。这种实有的执著我们一定要断除。
2、请分别阐明有余涅槃和无余涅槃的含义？
答：顶礼上师三宝！
无余涅槃：业和烦恼，包括自己的身体都已经摧毁的，整个五蘊都已经摧毁之后获得的涅槃，叫无余涅槃；
有余涅槃：虽然心里面的烦恼已经断完了，但是外相的色蕴没有断，这种称之为有余涅槃。就像佛陀当年在世的时候，有很多阿罗汉，有漏的身体还没有转依的阿罗汉称之为有余涅槃。
3、中观宗如何反驳他宗无有涅槃之太过？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若诸法不空，则无生无灭。何断何所灭，而称为涅槃？”因为你们承认一切万法是空性的，既然是空性的，就不可能有生灭，没有生灭的话，怎么会有断除业和烦恼的涅槃呢？
他宗的过失：你们有实宗一切万法承许为不空的话，那它最初的时候不可能有生长，中间不可能有安住，最后不可能有毁灭。这样怎么会断除业和烦恼？众生自相续当中的种种痛苦怎么灭亡？从而获得的涅槃怎样安立？怎么存在呢？根本不可能存在。
中观宗无有过失：一切万法如果是空性的话，在空性当中各种因缘具足，众生的相续当中也是依靠业和烦恼产生各种各样的痛苦，然后我们通过修道，最后这些相续当中的痛苦全部断开，灭谛可以现前，从而有涅槃的机会。
可是你们说一切万法是不空的，如果不空的话，以前是什么样，最后也是这样的，那任何一个修行人怎么样修行的话，他自相续当中的烦恼永远不应该灭的，这样如前所讲，有许多许多的过失。
4、何谓离戏之涅槃（或真正的涅槃）？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”
我们现在真正抉择的涅槃应该是这样理解的，什么是真正的涅槃呢？我们大乘所宣说的涅槃是远离一切戏论的，一切万法的本性，也就是法界本来面目称之为涅槃。任何一个人到达这种境界的话，他已经现前涅槃。
涅槃的本质是无弃无得的。按照月称论师的注疏，“弃”是没有什么抛弃，贪心等一切烦恼在涅槃的本体上没有什么可抛弃的；也没有什么获得，沙门四法或者沙门四果等等一切法也没有什么可获得的。
“不断”，它的自性本来都是远离一切戏论的，没有什么以前存在后来断灭的，这种现象也没有的；也没有恒常不变的常有的法一直存在。最初的时候没有自性的产生，也没有自性的灭亡，这就是所谓的涅槃。
以上已经讲了是不弃、不得、不常、不断、不生、不灭六种特相。具有六种特相的这样的法界称之为涅槃，这就是真正的涅槃。
第99课
1、为何宣说本品？
答：顶礼上师三宝！
《般若经》云“涅槃亦如梦境”等，宣说了无有涅槃的道理。
如果对方提出：倘若诸法皆为空性，那么无余涅槃又怎么会合理呢？在将坏聚见等烦恼盗贼彻底斩杀之后，才能获得仅剩五蕴之城［身体］的有余涅槃，以及寂灭五蕴之城的无余涅槃。（如果诸法皆为空性，）又有什么法被断除以及息灭呢？如果没有五蘊以及业惑烦恼，涅槃又怎么会存在呢？
为了答复“因为涅槃存在，所以诸法也存在”的问难，而宣说本品。
2、怎样破有实涅槃成立？
答：顶礼上师三宝！
3、小乘和中观如何定义有余涅槃和无余涅槃，以及所依据的教证是什么？
答：顶礼上师三宝！
4、请分析破无实涅槃成立之理。
答：顶礼上师三宝！
第100课
1、请简单介绍名言中法的三相。
答：顶礼上师三宝！
2、从不同角度分析石女儿的比喻内涵？
答：顶礼上师三宝！
3、请分析涅槃的不存在究竟是否存在呢？
答：顶礼上师三宝！
第101课
1、请分析轮回和涅槃的关系。
答：顶礼上师三宝！
2、为什么说以生灭相来希求三有出离的话，这是大的愚痴？
答：顶礼上师三宝！
以生灭相来希求三有出离的话，这是大的愚痴。
释迦牟尼佛在佛经当中这样讲的。生是什么意思呢？生就是有实法的意思，灭就是无实法的意思。意思就是说，如果有些人想获得有实法的涅槃，或者是无实法的涅槃的话，在三界轮回中想获得出离，想获得解脱的话，那这是非常大的愚痴。
为什么呢？因为所谓的涅槃并不是有实法，并不是无实法，如果它的本体是真实有实法和无实法兼具的话，那么佛陀在这样的佛经当中为什么破斥呢？不应该破斥。
月称论师也是这样讲的，如果真正所谓的涅槃，它的本体既有有实法的本体，也有无实法的本体，这两者兼具的话，那佛陀在佛经中为什么说“此乃大愚痴”？不应该这样讲，应该讲此乃大智者，应该以另一个角度来进行赞叹，值得这样的。
所以我们真正要了解佛陀的教义的时候，佛经当中已经说了，断有和断非有，断有实法和断无实法的涅槃是不合理的。所谓的涅槃并不是有实法，也不是无实法。如我们前面所讲的，所谓的涅槃就是离一切戏论，这就是通达了涅槃的本义，涅槃的含义。
3、从不同的角度来分析各个宗派对涅槃的认识？
答：顶礼上师三宝！
4、藏传佛教它有一种独特的创立，为什么这样讲呢？
答：顶礼上师三宝！
藏传佛教他以他的智慧，以前的高僧大德们开了这样的一条路，我们后人沿着这条路前行的话，非常容易。如果中观的很多道理没有这样的（比如说中观应成派的四大因这些）方式来推测的话，我们后学者相续当中很容易生起各种各样的怀疑。
比如说一个法既然因和非因是相同的，但是所有的法为什么是相同的？有些人认为因为这个因是我现量见到的，其他的因我没有现量见到的缘故。我们学习《入中论》的时候也是，有时候这种窍诀是非常重要的，如果没有窍诀，光是依靠一个《入中论》的书本，或者是《中观根本慧论》的书本直接了解的话，也相当困难的。
如果它的推理方法完全已经搞懂的话，“哦，原来确实是这样的，一切诸法的本体通过这种方式来推理的话，哪怕今天是什么样的哲学家、因明家来到我的面前，他们根本推不过去，根本不可能颠覆我的理证。”自然而然自己也是获得了一种定解。
如果真正领会到他的教义，领会到他的一些论证方式的时候，可能是在很多讲义当中根本没有发明的一种发明。
第102课
1、请分别解释有实法和无实法。
答：顶礼上师三宝！
有实法是依靠各种因缘而产生的;无实法它是依靠有实法的观待，以有实法的假立而产生的。
《中观庄严论》云：所谓的无实法有两种：
一种是不观待他缘的，就像石女的儿子、兔角、龟毛等等名言当中也是不存在的一种无实法，这也是因明当中也称之为无实法；
还有一种无实法是观待有实法，比如说瓶子不存在叫无瓶，柱子不存在叫无柱，柱子和瓶子不存在的部分，我们从因明当中，这叫做是遣余部分，遣除了它自己以外的这些剩余的部分，称之为无实法。
这两种无实法实际上它的本体只不过是我们的分别念面前假立而已的。
2、如何从互相依靠而破涅槃有实无实二者成立。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若谓于有无，合为涅槃者。涅槃非无依，是二从依生。”
有实和无实都是依靠其他因缘而产生的，二者之间实际上就是一种互相依靠的关系。而涅槃恰恰不是依靠的关系，它是无依的本体。
所以，如果你们承许有无二俱合为涅槃，涅槃就变成了非无依的本体。
实际上对方也承许无依，涅槃是无所依靠的无为法，无为法怎么可能依靠其他法呢？对方又要守持无依的观点，又要守持有实无实二俱安立成为涅槃的观点，这就是一个没办法调和的矛盾。
所以，没办法真实安立涅槃是有实无实和合起来的混合体。这种破法是从互相依靠的侧面而破的。
3、请分别解释有为法和无为法？
答：顶礼上师三宝！
因缘所作的法全部是有为法,如瓶子、柱子等；
不是因缘所作的法全部是无为法，如虚空、石女的儿子或者是非抉择灭等等。
所谓的涅槃名无为法，远离一切戏论，无有是非，超越一切思维，这样的无为法就是释迦牟尼佛证得涅槃的时候的“深寂离戏光明无为法”。这里面的无为法应该指的是这样的无为法，并不是《俱舍论》里面所讲的三种无为法，或者是《大乘阿毗达磨》里所讲的八种无为法，这些无为法我们称之为是当时佛陀所证达的虚空，当时佛陀证达的无为法还是有一定的差别。
4、请通过明暗的比喻而破有实无实二者成立。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“有无二事共，云何是涅槃？是二不同处，如明暗不俱。”
“有无二事共”，有实法和无实法这两种事物和合在一起就是“共”。把有实和无实放在一起安立涅槃，但是“云何是涅槃”呢？并不能安立涅槃。
为什么呢？“是二不同处，如明暗不俱”，关键的问题就在于有实法和无实法没有办法在一个时间、一个物体上面同时具足，这是没办法安立的。
5、请分析如何破非二者本体？
答：顶礼上师三宝！
人颂云：“分别非有无，如是名涅槃。若有无成者，非有非无成。”
对方认为虽然涅槃的本体有实法无实法分开也是不可能成立的，有实法和无实法二者兼具，这也是不合理的，但是涅槃的本体既不是有实法又不是无实法，有实法和无实法二者皆非的这个本体应该是涅槃吧？他们对方这样认为的。这种观点非常不合理的，下面我们进行驳斥。
如果在这个世界上有实和无实成立的话，那么有实无实的皆非可以成立的，非有非无可以成立，但是有实和无实的本体不成立，我们前面已经以很多的理论破完了，现在你们的非有实无实的本体怎么会是成立呢？根本不可能成立的。
麦彭仁波切在注疏当中也讲了，所破的法——有实法无实法成立的话，我们可以反过来说有实法无实法不是的东西应该存在，但是所破的有实法和无实法通过怎么样的观察方式也是不能成立，如果这两者不能成立的话，那反过来说，二者皆非的东西怎么会是成立呢？根本不可能成立。
第103课
1、二者皆非的涅槃，到底是什么样的人才能使他现前呢？
答：顶礼上师三宝！
1)如果说这样非有非无的涅槃的现前者补特伽罗应该是存在的，那么当一个人获得无余涅槃的时候，他已经现前了非有非无的涅槃，但是因为如前面假设所说，这个证悟者存在，则我执没有灭，与证悟涅槃相违，因此假设不成立，这样的证悟者不存在；
2）如果对方说，我们人虽然住在轮回当中，但他还可以了知这样的非有非无的涅槃，那么存在以下两种情况：
a.用心识来了知：我们现在凡夫人的心还是有执著相的；有相状的，而所谓的涅槃它是无相的。有相的有境是根本不可能了知无相的对镜；
b.用智慧来了知：智慧的对境是无生空性，可是你们所谓的涅槃——也不是有实法也不是无实法的这样的两种成实的物体，用智慧来了知也是不可能的事情。
综合以上可知，二者皆非的涅槃，是不可能存在现前者的。
2、如来灭度后，是以哪种方式来具足？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“如来灭度后，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。”如来涅槃以后不能说他是有实法，也不能说他是无实法，也不能说是有无二者皆俱，也不能说是有无二者皆非，这四种边都不可能存在的。
从名言的角度来讲，确实存在过佛陀的降生、成道、转法轮、涅槃等；从胜义的角度来讲，佛陀涅槃以后：
1）有实法的方式根本不可能存在的，因为有实法存在的话，那么佛陀是涅槃者，然后刚才前面说所谓的涅槃不存在，涅槃不存在的话，涅槃者的有实法怎么会存在呢？不可能。
2）以无实法的方式也不可能存在，我们前面说无实法的涅槃根本不可能成立的，涅槃不成立的话，那么无实法的涅槃者佛陀也根本不可能；
3）如果涅槃者的有实法也不存在，无实法也不存在的话，这两者皆俱根本不可能存在的；
4）两者皆俱不可能存在的话，这两者非俱也根本不可能存在的。
3、佛陀住世的时候，有没有四边？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“如来现在时，不言有与无，亦不言有无，非有及非无。”如来住世的时候，也是远离四边的。具体可以从佛陀的本体和佛陀能证的方式两方面分析：
4、请分析有寂无二之理。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。”从涅槃和世间的本性来讲，是没有丝毫差别的；反过来讲，世间和涅槃也是没有少许差别的。
在名言当中，涅槃和世间的差别应该是很大的，世间是代表轮回，代表显现，有的时候是代表遮障。对于涅槃，我们一看到涅槃就会自然而然想起证悟、寂灭或者佛陀的境界等等，所以说涅槃代表的是解脱，是清净，涅槃是超越世间的一种境界。
在名言当中，我们自己也是为了舍弃世间获得涅槃而奋斗的，现在我们没有趋入到根本慧定，还没有真正地了悟究竟实相之前，内心当中发愿要舍弃世间，获得涅槃。因为观察到整个世间都是苦的本性、无常的本性，没有任何可以耽著的，没有任何实义。而涅槃是一种大清净的功德，是究竟涅槃安乐的境界，因此需要获得。在名言谛当中需要有这种发愿，内心当中要有这个希求。
在胜义谛的境界中，从究竟实相的角度观察，涅槃和世间是没有丝毫分别的，世间和涅槃也是没有丝毫差别。世间正在显现的时候，也是远离四边戏论的，涅槃还是远离四边戏论的，从世间的自性和涅槃的自性来讲，二者之间是没有丝毫差别。
在名言谛当中虽然二者之间存在巨大的差别，但是在胜义当中，从空性的角度来讲，二者是平等一味的。
第104课
1、请列举十四种无计见。
答：顶礼上师三宝！
2、修行的窍诀书中如何安立轮涅无二之理？
答：顶礼上师三宝！
3、《智慧品》中，如何抉择身体不存在？
答：顶礼上师三宝！
在学《智慧品》时，详尽地抉择过身体不存在。
当我们在不分析、不抉择时觉得身体是一个完整的身体，但是分析时，身体是通过很多部分组成的，头、手、脚、身子，还有内脏、血等等很多部分组成。
这么多东西组成的一个本体，怎么可能是实有的呢？很多部分组成的缘故，它不可能是实有。
再把头作分析，头上面有眼睛、嘴巴、头发等等很多东西。再把眼睛拿出来分析也有很多部分，真正作最详尽分析时，它就是一个色法，最后破斥色法，微尘也是不存在的，最后就成空性了。
眼睛这样分析是空性的，分析鼻子、头发、手都是空性的，分析所有的部分都是空性的，哪里存在一个实实在在的身体呢？
实际上身体是不存在的。
4、请描述麦彭仁波切所证得空性境界有哪些比喻？
答：顶礼上师三宝！
胜乘大圆满深妙之见，以圣者龙树菩萨的正理之王，使觉性力明灯之璀璨光芒，在我心中熠熠生辉，驱散怀疑幽暗的甚深定解油然而生。（麦彭仁波切不由自主地高声）吟唱道：
“诶玛啊拉拉！
稀有精彩心甚喜！
现有悉皆为空无，却生轮涅种种相。
因空性故其边际，始终了然不可得。
有无现空平等性，文殊金刚啊（ཨ）字形，
自龙猛王喉间传，融入我心之当下，
诵出无现水月咒：
嗡耶达玛黑德抓巴瓦黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达，得堪杂哟讷若达诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈。
空无法性自性故，诸现悉皆为缘起。
以缘起故无欺惑，称为缘起胜三宝。
以此胜见谛实语，则可吞没虚空界。
且愿龙猛文殊尊，恒常生起欢喜心。”
