第十六品 观缚解品
思考题
第52课
1、请以五相推理说明蕴界处中无有流转者。
答：顶礼上师三宝！
以五相推理说明蕴界处中无有流转者，具体如下：
2、今生来世身之间，有没有中间身？请一一推理。
答：顶礼上师三宝！
今生来世身之间，有无中间身的推理如下：
最后得出结论：前世来世身之间，有无中间身均不合理。
3、依靠哪些推理来了知解脱束缚不成立？
答：顶礼上师三宝！
了知解脱束缚不成立的推理过程如下：
第53课
1、如果解脱与束缚同时或者非同时存在有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
解脱与束缚同时或者非同时存在的过失如下：
2、如果解缚不存在，那么我们发愿从轮回中获得解脱佛果的立誓也成为毫无意义吗？
答：顶礼上师三宝！
在胜义中的角度来讲，解缚不存在，发愿从轮回中获得解脱佛果的立誓也是一种障碍。
但是从名言的角度来说，为了修持如幻如梦的资粮，获得如幻如梦的果位后，再度化如幻如梦的众生，这一点也是符合教理的。
比如一个眼翳非常严重的人，从道理上知道自己已经得病了，但是病没有消除之前，不可能看见白色的海螺。有些人做手术开刀的时候，身上打一些局部麻醉药，他可以听到工具的声音，很清楚自己在手术，但是不像平时会有痛觉，因为他的身上有药物的麻醉能力。众生也是这样的，现在我们通过智慧，明明知道我们现在已经被麻醉了，处于迷乱中，只要我们继续依循佛教的殊胜妙法而努力，总有一天会醒悟。
3、我们怎样才能通达涅槃无有新生，轮回无有可除的甚深真理？
答：顶礼上师三宝！
在小乘论者还有一些初学者的面前，涅槃就是从很远的地方得到的，轮回就是现在不清净的一个法除开以后，重新获得了一个特别新的、特别舒服快乐的境界，这也就是所谓的解脱。
当然从现相中可以这样讲，不过从断除二种障碍、究竟二种智慧的境界来讲，所谓的涅槃是一切万法的本体，所谓的轮回也是一切万法的本体。为什么有些大成就者面前，轮回就是涅槃、涅槃就是轮回？原因也是这样。
上师如意宝的《文殊大圆满》中以无离无合的方式顶礼自己的心即文殊菩萨。了义的文殊菩萨就是自己的心，和心无离无合，和合和离开只不过是我们的分别念而已。这种说法就比较深，可能只有领会了大圆满和中观最甚深的窍诀后才会明白。
一般我们人的境界中，认为以前的烦恼业障全部除开，然后这就是所谓的灭除轮回；所谓的涅槃和成佛会在新的一些境界中出现。但这种想法不符合实相。所以涅槃没有新的产生，轮回也没有什么需要灭除的，二者本性无二无别。这样一来什么是轮回？涅槃从何而安立？哪里有安立之理？根本没有。我们经常说烦恼即菩提，或者轮回即涅槃，意思就是这个。
虽然显宗里有轮回涅槃是所除能除的说法，但是显宗最了义的经典《般若经》和密宗《幻化网》等续部中都直接宣讲了一切万法的真理。科判里面为什么说轮涅无二之正理？我想这对有些境界高的人或者对于真正喜爱实相的人来讲，非常相合他的根基，因此大家一定要通达轮涅无二的境界，一切万法在究竟的意义上是平等清净的，对于这个道理自然而然会生起殊胜定解。
4、经过中观这一无缚无解的闻思，你的相续当中有什么新的感应？
答：自由发挥。
第54课
1、作者为什么宣说这一品？
答：顶礼上师三宝！
如果对方首先发难：轮回是存在的，因为轮回与业果的关系存在的緣故。如果所依的轮回不存在，则轮回与业果之间也不应该存在联系。如果积业者与受业者之间毫无关联，那么今世所造的业，又怎么可能在来世成熟呢？
为了证明业因果无有自性而宣说本品。
经云“何为圣者种性？彼等无业，亦无业之异熟”等，宣说了无有业果的道理。
2、第一颂中怎样宣说善业？为什么不说恶业？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
这个主要是有部宗和经部宗以及犊子部、正量部各部的观点。
“人能降伏心”在名言中，众生以正知正念来调伏自己的相续，不作恶业，这就是降伏自己的心。
“利益于众生”就是众善奉行，诸恶莫作。以这种精神来，所有的恶业都不做。尤其是以四摄、以慈悲菩提心来利益一切众生，这个就叫做利益众生。
“是名为慈善”愿众生获得一切安乐的慈心，这些就称之为善法。藏文的译法和下面麦彭仁波切的讲义的意思就是调伏自己的心，利益众生、修慈悲心，这些就叫做善法。
“二世果报种”在即生中一切圆满、成功、自在。有很多的利益，来世往生到清净刹土，在自相续中种下善妙的种子。种子因缘成熟的时候，就会成熟果报，有这个功德。
3、关于第一颂是否放在此品开头和第十颂后面的问题上，有哪些论师的观点不相同？你的观点如何？
答：顶礼上师三宝！
