问：请问华严密是不是唐密？
答：这个我不太清楚，华严密是不是唐密，我没听说过这个。密宗它有几种，藏密，唐密，唐密传到日本的时候也叫做东密。如果有华严密，因为我没听过这个，如果有而且它是佛法，应该是属于唐密，因为藏密当中没听说有华严密。（生西法师）
问：学到不共加行的时候，有些公案能否就可以理解为是佛陀的示现呢？还是因果不虚？
答：如果是佛陀有关的这些公案，都是示现。但是在讲共同加行的时候，在讲解的方法上面，不会和我们说这是示现。因为我们刚开始学因果不虚，那时要让我们相续当中生起敬重因果的一种思想，如果那个时候告诉我们说：“哦，这个是示现的，佛陀可以不受因果。”那样对我们学习的效果确实是不大的。所以在讲共同加行的时候，佛陀的这些因果受报，它就不会提这是示现，就说这是佛陀真实受报。但是到了后面的时候，因为讲得比较高了，比较了义了，或者对我们而言，经过了共同加行的学习，我们自己的接受能力、智慧有所增长了，所以那时再告诉我们这是示现，我们就可以接受。所以，严格来讲就是示现的，但是讲的时候，前面可以说是真实的，后面可以说是示现。（生西法师）
问：尽管相信业果纵经百劫不失坏，但有人说我这一世造的业，那么下一世业果成熟了，好像也和我没有什么关系，我这一世已经死亡了。请您开示如何对治这样的邪思维。
答：这种思想就相当于说：我今天造了罪，我不用担心明天会抓。为什么？因为今天的我，在明天的时候已经没有了。但是我们会这样想吗？我们根本不会这样想。我们会想今天的我、明天的我，今年的我、明年的我，是一个我。严格意义上，按照现在的医学来讲，或者从物理学来讲，我们现在的全身的细胞，到了多少小时之后全部都已经换新的了。那么就是说，现在的我过了若干时间之后，严格来讲已经不是我了。但是我们会不会说：昨天的我已经不在了，今天的我是一个新的我，后天的我又是一个新的我，我不需要为了明天的我去挣钱，不需要为了明天的我去防范一些问题，反正今天的我不是明天的我。我们会这样想吗？根本不会这样想。因为针对于昨天的我来讲，昨天的我相当于已经死了一样。其实严格来讲每一刹那，第二刹那和第一刹那都不一样，都不相同的。我们就不能说：反正这一世我死了。这一世你是死了，但是你的心识会延续到下一世，受报的还是你自己的心识。就像我们现在的心识是延续了上一世的心识，上一世的我已经死了，但是这一世的我正在承受上一世的我造的业，那么你说相续当中的痛苦你不在乎吗？你不在乎现在的痛苦吗？贫穷、疾病啊，或者你的不如意啊，这些你不在乎吗？都在乎！同样道理，这一世的我造了业，这一世的身体虽然死了，换了一个身体，但是换了一个身体之后，仍然会在这个新的身体上面感受痛苦，而这种痛苦是我们不愿意承受的。安乐也是一样的，其实安乐就是前一世我们造的善因，造业的身体已经早就死了，但是延续到这一世之后，就在现在这个身体上面感受安乐，那你能说这个安乐我不要，或者感受不了，为什么呢？因为这不是我造的，这是前世的我的身体造的。我们也不会这样想。
善恶的安乐、痛苦，虽然身体灭了、死了，但是它会延续到下一世，而且我们的心识延续到下一世身体之后，仍然有和这一世的身体一样的感觉，我们也不喜欢受痛苦，我们也喜欢安乐，但是你喜欢安乐，不喜欢受苦，关键就看上一世做了什么样的因，如果上一世做了安乐的因，那么在这一世的身体上面就会感受安乐。就好像你在前年的、去年的身体上面做了锻炼，那么在今年的身体上面，你就感受到强壮。或者说，你在去年的身体上面做了治疗，那么今年的身体，你就健康了。其实，去年的身体早就已经没有了，今年的身体是一个新的身体，但是我们还是很执著这个。
所以，虽然上一世的我已经死了，但是我们还是应该要好好地去取舍，因为取舍的善和恶，在下一世的身体上面，就像我们在今世感受苦乐一样继续感受。（生西法师）
问：《般若摄颂》挂件可以随亡人烧掉吗？
答：大恩上师也开示过，这是可以的，可以随着亡人一起烧掉，可以给他带来很多利益，这方面通过观察之后，可以这样决定的。（生西法师）
问：对于阿罗汉受报要经五百世，都是成就后再去承受这个果报吗？既然有神通也能观察到自己的业，这种定业也要感受五百世吗？
答：阿罗汉不会再感受五百世。成就阿罗汉是最后一世了，他是最后有。不管是什么样的业，成为最后有的时候，如果这一世是最后一世，首先不会在得到阿罗汉之前死去，不会夭折的，这是决定的。得到阿罗汉果之后，以前不管什么样的重业，在他死亡之前，该报就报。如果一旦入灭了，就不会再受了。所以不会说阿罗汉还要受五百世。有些时候说阿罗汉是五百世当中的最后一世，这个是有的。因为按照小乘的观点来讲，阿罗汉最后一世，得到阿罗汉果之后，他就会生灭智，入涅槃了，不会再投生的。如果从大乘的侧面来讲，阿罗汉死了之后要入定一万劫，出定之后就到净土去了，之后就在净土当中发菩提心，有了能力之后通过愿力回来投生。所以不会有已经成就了阿罗汉之后还要受五百世的业的说法。这个我想可能是个误解，因为受了五百世，这个是最后一世，阿罗汉最后有，是最后一世，这个有的。（生西法师）
问：目前用假离婚购房是什么罪业？双方感情很好。
答：如果说有罪业的话，当然是一种欺骗，用欺骗的方式（购房），但是到底怎么样也不好说。如果本来不够这个条件，通过假离婚的方式来购房，得到了之后，其实也是一种欺骗行为。它的罪业应该是从这个方面来考量的。（生西法师）
问：打坐到20分钟就脚痛，影响静心观修，请问法师，怎么样能打坐时间长一些？
答：当然需要不断地训练。训练时间长了之后，逐渐逐渐就可以坐的时间越来越长。如果20分钟就脚痛，在20分钟来之前，就提前休息一下，站起来，走一走，活动活动，恢复到比较好的状态，再坐下来打坐。刚开始打坐的时候不一定要强迫自己，就要坐两小时，没到时间之前，我一定不能动弹，这样反而有时候影响自己打坐的效果。
刚开始的时候，坐一段时间就可以休息一下，休息完之后，用最佳状态进入下一个层次的修习。以前我们也讲过，比如一个小时的打坐，可以把一个小时分成四段、五段、六段，都可以，一段就休息一下，比如十分钟休息一次，打坐十分钟，不管状态好不好，我就休息，休息完两分钟缓解之后，再开始。休息完之后，再上去的时候，它的状态是全新的状态，更加有利于下一阶段的修行。所以，这个时候20分钟脚痛，就休息一下，休息恢复一下再开始打坐。慢慢慢慢训练之后，可以时间越来越长。而且不单单是打坐的时候，平时我们在看书，或者平时在家里看电视也可以盘腿训练，通过训练之后，自己盘腿的时间可以越来越长。平时多训练打坐修行，就不会影响静心观修了。（生西法师）
问：刚您讲法时提到菩萨行持任何善法时都会考虑其最大利益，这与我们以三轮体空行持善法，不要太执著功德，这类说法是否矛盾？
答：不矛盾。三轮体空来行持善法，是实现最大利益的一种方法。因为如果有执著，这个利益不会最大化的。但如果没有执著，利益会最大化。因为菩萨修行的时候，他会把所有的利益，让功德最大的方面都加进去，比如菩提心要加进去，因为菩提心是让功德变得无数的方法。还有，如果你有实执，实执心会阻碍你的善根最大化。像《金刚经》当中所讲的一样，须弥山大不大呢？须弥山很大。但须弥山再大，它也有边际，不如虚空大。须弥山入水8万由旬，出水八万由旬，它这么大的面积，是很大的。但是它再大，也是和虚空没法相比的，它再大也有局限。所以，我们分别心执著的善法，你再执著它也有局限，这种想法再好，也是被分别念束缚，也有局限性。但是如果安住三轮体空、安住空性，空性就像虚空一样，有执著的善法就像须弥山一样。须弥山大不大？是很大。但是它没法和虚空比。如果以三轮体空来摄持，就相当于和虚空相应，它的功德就无量无边了。这就是一种让功德最大化的方式方法。所以不要太执著功德，其实也就是三轮体空，不执著它反而更大，执著它功德不会大。（生西法师）
问：度母和莲师在末法时代加持都很迅速，祈祷都会遣除违缘、魔障，请法师开示，祈祷两者有什么不同？
答：差不多一样。有些时候，我们自己的因缘不一样，有些修行者对度母可能更加有信心，更亲近；有的时候感觉莲师对自己更加亲近。所以根据不同的根基，可以分别祈祷度母或者祈祷莲师。其实如果有信心，两个都是可以的。莲师对我们修行者来讲，因为他发愿专门遣除外内密的障碍的，对于遣除障碍方面，他是专门加持了的，按理说遣除障碍方面应该会更迅猛一点。（生西法师）
问：6月1日开始修的莲师心咒，默念不出声可以算数吗？
答：默念不出声也可以算数。因为平时我们念咒的时候，也有出声念的，也有不出声念的。最好是出声念，如果不方便，默念也可以。（生西法师）
问：请问龙树菩萨在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还没有彻底清净，这个杀害是有意还是无意的？若是无意中杀害了众生，到了菩萨都要感受这种果报，在这娑婆世界是无法避免的，那岂不是业没有了结的时候？
答：龙树菩萨杀这个虫是有意还是无意，这个我们不知道，因为法本当中并没有讲。不管怎么样，我们在娑婆世界的确是很难避免不造罪。
但是很难避免不造罪，不等于这个业没有穷结的时候。第一，尽量避免。因为我们学了佛法，知道了取舍，也受了戒律了，就可以尽量地避免罪业；第二，避免不了的话，还有个补救，就是可以忏悔，可以把已经造下的罪业马上做忏悔，它就可以清净掉；第三，就是我们在造罪、净罪或者避免造罪的过程当中，我们自己的修行也在进步，随着我们的福智的进步、修行的进步，造罪的想法、意乐和机会就会越来越少，修善法会越来越多，到那时我们内心当中的强大的善念就会逐渐占上风，而且到了菩萨地之后，其实已经不会造罪业了。他虽然要受报，但是不会去造新业。这是两个概念，就像阿罗汉一样，阿罗汉他会受报，如果以前的报不受净，他是没办法涅槃的，他必须要把报受完了，当然这是指决定罪，不定罪他不会受的。像这样，他必须要把报受完了才能够涅槃。但是他还要受报不等于他还在造罪，这是不一样的，不是一个概念。所以菩萨也是一样，龙树菩萨还在受以前的异熟果报。但是他登地之后不会再造罪业了，根本不会现行烦恼了。其实不要说到了初地，到了加行道就不会再造明显的罪业了。
因此修行到后面的时候，我们造罪的机会越来越少，善业越来越强大。到后面根本没有机会造罪业，所以我们的业就有了结的时候，因为新业不再造了，只是去感受以前的业。到了圣地之后，通过空性、菩提心的力量，以前残存在相续当中的业，很快可以清理掉，净罪的速度非常地迅猛，因为所有让罪业清净的因素，在圣地的时候都是无比强劲的。比如现在我们要修忏罪，心也不定；有的时候，对咒语的信心可能也要打一两个折扣；菩提心可能也不清净；空性的见解可能也不清净。所以，现在我们在这种状态当中要忏罪很费劲，可能很难清净。但是到了加行道之后，到了圣地之后，所有的善法的条件都是很强劲的，都圆满而且强劲。所以修行忏悔的效果会很明显。
所以，我们不用担心这个业不会了结，是一定会有了结的时候。这个了结的时候，最究竟来讲就是成佛，成佛就会了结。在菩萨地的时候，虽然有业，有的时候业不会再成熟了。
龙树菩萨这个业到底是不是示现呢？这个当时我在讲的时候就说这也是不一定的。因为按照《宝性论》的观点，一地以后的菩萨，不会再有生老病死，有的话都是示现。因为虽然业没有清净，但是他有强大的证悟空性、殊胜菩提心这些强劲的善法，让这些业根本没办法现行。他们有能力让这些业没办法现行。
所以说有没有穷结的时候，当然是有，尤其是在成佛的时候，一定会穷结。我们有这样想法的话，应该多学习，看一下这些方面的教言就可以了知。（生西法师）
讲记脉络
课前引导
1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观察上师、依止上师、修学上师之意行三部分。
2、上节课总结了依止上师的重点。依止前要观察是否具足最基本的菩提心法相，或者可以依止自己的生生世世有缘的上师；依止过程中要依教奉行，以诚挚信心依止；最后对上师的一切原原本本行持。
3、本节课通过常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，宣讲寻觅到一位具相的善知识后，要不顾惜生命以苦行依止。
生西法师辅导
1、当上师的条件已具足，弟子自己的条件也具足，这时就能成为上师的弟子，成为能化和所化（弟子成为所调化）了。为什么只有一部分人能成为佛的弟子或佛所调化呢？关键在于能化和所化是两方面的事情。第一、作为能化者——导师，需要具足一定的条件、标准；第二、能否成为所化，也需要具足所化的条件。
2、和上师相应就是和法相应，因为上师并不是代表一个人，上师代表法，这个法通过他传给我们，所以和上师相应其实就是和正法相应的过程。
本课脉络
总结依师之次第 /《功德藏》教言（1-7）
1、依止次第：（2）
1）首先善巧观察上师
2）中间善巧依止上师
3）最后善巧修学上师的意行
第一次法师辅导
在观察上师、依止上师乃至于修学上师意行的过程中一定要有善巧方便，不是只是以分别心想当然地、简单地去依止就能解决所有问题。
生西法师辅导
我们要不断地去修学善法、安住在实相上。世俗谛中正确地取舍业因果，胜义谛中安住在一切万法的空性上，以二谛双运的方式来修行，可以很快悟入实相，然后把这些妄想、负面的东西去掉。
2、依止上师，如理思维，如法行持，圆满学佛和成就的因缘
1）如理思维：（3）
A. 无有疲厌心
B. 不能产生邪见
a. 对上师的行为、密意无法接受，应自己默默忏悔
b. 正面认识上师利益众生的超胜事业
2）如理行持：（4-7）
A. 求法过程再怎么苦行，也要不顾惜生命依止上师
B. 如果有能力，应该不顾生命去寻找、依止上师，最终获得上师的意趣
C. 没有机会亲自依止上师，通过光盘、法本接受上师教言，也会从中获得真正法益
a. 法王如意宝依靠麦彭仁波切的法本和祈祷得到一切加持
b. 智悲光尊者通过祈祷修持，感得无垢光尊者现身加持而开悟
c. 学习《入行论》《前行》的很多人，虽然彼此没见过面，但是从法本和光盘上得到了利益
生西法师辅导
成就的圣者们，在因地依止上师的时候，其实每一个都是经过很多苦行，这个苦行很多时候是外在的，也有是内在的，因为在依止上师的过程中，就是和自己的内心、习气和烦恼作战，其惊险程度也不亚于外在的苦行。但是在这个苦行中，有些人就没有经受住考验，有些逐渐在成熟，有些可能中间退失。
以常啼菩萨依止法胜菩萨的公案说明弟子应不惜生命依止上师、苦行求法
1、常啼菩萨的特征：从小喜欢远离喧嚣的寂静处
2、寻找上师前的指引
1） 依止的对象：具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘
2）应取之如理思维：
A. 对圣者生起本师想，恭敬正法，随后依止而行
B. 不要生邪见
C. 不能失去信心
3、依止上师过程中的艰苦历程：（12-23）
1） 以精勤的苦行求取智慧波罗蜜多（12-14）
A. 不知道讲法的地方而失声痛哭
B. 下定决心在没有闻法之前，决不在意辛劳疲惫，要排除一切杂念
生西法师辅导
般若波罗蜜多就是万法实相。它对对治烦恼、清净罪障、现前本性，都是最直接、最有力的方法。
当一个修行者开始对般若波罗蜜多产生兴趣时，就是他的善根或成佛的种姓开始苏醒的时候。
这个公案就给我们启示，不是我们不需要休息，而是不要过于在意。该休息的时候休息一下，但是如果过于在意的话，就会把这些放在首位，把求法放在次位。如果我们把求法放在首位，虽然也是在吃饭、睡觉、休息，但是差不多就可以了，不会过度耽著这些。
（常啼菩萨不知何时才能听闻到智慧波罗蜜多法）非常地忧伤，显现上通过这种方式清净了一部分的罪业。因为为了法伤心，为了求法受一些痛苦，其实也是一种苦行（身体方面和心中的苦行）。这种为法的苦行可以清净很多的罪业。
第一次法师辅导
我们在修行过程中遇到的殊胜法要，不能太在意必须要在舒舒服服的状态中去闻法、修法、思维法义，这样的话真的不一定能够得到法的功德。有些高僧大德故意在冬天把弟子带到外面去听法，让弟子在冰天雪地中坐在雪里，感受狂风的摧残，而且按照听法的规矩，在听法的过程中是不能带帽子、披巾等的。所以冬天就要在冰天雪地里冻，夏天在太阳下暴晒，不管是下雨、下冰雹，一直坐在外面精进闻法。这种闻法的好处是，在闻法的时候感受或者忍受这些苦行，可以遣除无量劫中感受寒热地狱的痛苦以及所有三恶趣种种的痛苦，意义、功德非常大。所以我们平时一旦值遇甚深的正法，般若波罗密多、密法、乃至于现在前行中讲的殊胜要诀，平时在缘取的时候要克服自己身体的劳累、为了求法忍受的苦行，要有一颗持久心，不能稍微遇到一点违缘就打退堂鼓。另外在缘于正法的时候，非常容易遭遇违缘，这时候要如理作意：法难得，因此遭遇魔王波旬，有颗坚定的心，不要退失。
2）上师生起无比的欢喜心、信心、恭敬心（15-17）
A. 当下处在无所作意的境界中
B. 以不可思议的缘起力，清晰听到法胜菩萨的法语，现前许多禅定法门
生西法师辅导
在欢喜心的基础上还有信心和恭敬心。信心就是相信上师清净的功德，对上师的证悟、事业等方面产生一种信心。这和一般的世间的不一样，这里主要指对上师清净的功德有所了知、信受。产生信心，然后再产生恭敬心。
依教奉行——通过修法的方式等供养。没有这些资具能不能修佛法呢？也可以。很多成就者、菩萨们以自己的示现告诉我们，没有资具也可以修持正法。
3）竭尽所能，供养上师（18-23）
A. 常啼菩萨下定决心，卖掉身体，以此资财供养法胜菩萨
a. 轮回中无数次卖掉身体，以贪欲之因无数次身堕地狱，白白地虚度人身
b. 这次为求法供养卖掉身体是值得的
B. 魔王波旬令大家听不到他的叫卖声，唯有帝释天能够听到，常啼菩萨毫不犹豫供施身体给帝释天幻化的婆罗门
a. 常啼菩萨用利刃刺穿右手
b. 割下右腿上的精肉
c. 准备砍断骨骼，取出骨髓
第一次法师辅导
常啼菩萨的公案中像剔骨为笔、刺血为墨等，一地菩萨以上才能具足的功德，凡夫无法轻易做到。所以我们在学习公案的时候，千万不要以为是一种神话小说，而是要从公案中体会到菩萨对法的希求。他越是将法融入自心的时候，越是能体会到法的珍贵稀有难得性。反过来，恰恰是凡夫众生没有将法融入于心，对法反而就没有真正生起意乐，只是通过善知识巧说的方便，反复地强调法的重要性、法的功德、法给自己带来的利益等等，以一种正知正念的心态克制自己，强迫自己缘法修行，很多时候是处在这样的状态。
佛陀因地的时候为了获得另外半句偈子，在自己的身上挖千灯，下千个铁钉，跳入火海刀山等这些可歌可泣的行为。而且佛陀求这些偈子最主要的目的是利益众生，这么慈悲、为了利益众生可以放弃一切的人，真的可以作为我们的皈依处的。所以只要我们祈祷佛陀，一定能得到百般、万般的呵护，只要我们有信心去忆念。平时自己缘佛陀去祈祷，佛陀必定昼夜六时恒时关照我们的相续，呵护所有有缘的佛弟子。
我们作为凡夫人，与菩萨比较起来，差距很远。虽然从愿望上也希望自己能够视法如生命，但实际上也能意识到，自己对法的意乐，没有自己所想的那样强烈。有差距是目前的一个现实状况，并不代表我们没有机会真正到达后面对法纯净的意乐心。最关键的是对法产生自然的不退的信心，最主要的一个方便方法就是能够串习法义，将法融入自相续，体会到甜头的时候，那个时候就会对法的意乐前所未有地增长。
即便是显现的大菩萨，在世间中也可能显现为贫穷者，所以真的不能用外在受用比量推知他的福报好还是不好。其实福报体现在方方面面的，对正法的信心，对正法的希求，或者能够值遇殊胜的善知识，值遇殊胜的正法，这都是福报的体现。而钱财受用的话，是佛教里面安立福报的非常小的支分，不能以是否有钱安立福报的大小，这是非常不准确的。
我们有时看起来做了许多供养，关键是心态上是不是有欢喜心、有清净的信心，还是说落脚点只是落在自己的身上，有其他的杂染心摄持，为了争一个面子或与人竞争，而去供养，那这个果报就会有天壤之别。
我们要培福。福慧资粮如果比较深厚，违缘不能胜服。福德所带来的功德太多了，绝对不单单是受用圆满的问题，从修法的角度来讲，一福压百祸。如果福德具足，修行的顺缘具足，违品自然消失，而且最终的成就要靠大的福报来支撑的，只有福德接近圆满的人，才能获得当下的成就。
生西法师辅导
一发菩提心之后魔宫就会震动，魔王波旬就会很恐怖，所以他会做很多障碍。做外面的障碍让我们生起一些分别念，想方设法让我们退失菩提心。甚至魔王波旬可能会化现为声闻乘的善知识，告诉我们声闻乘很快乐，这些禅定和修法，我们很快可以调伏，不用去管这么多众生。魔王波旬有很多组织大乘行者发菩提心的方式，所以我们需要非常谨慎。一方面坚持自己的菩提心不要退，第二个经常依止上师闻思修，还要经常祈祷上师、莲花生大士、念护法等等。这些都可以帮助我们遣除很多的违缘。这些圣尊发的愿和他们留下来的很多法要都是帮助我们遣除违缘的。
4、以卖身之经历，宣说依学上师之功德，度化商主之女及其家人（24-42）
1）依上师智慧和方便修学的功德（求法的目的要究竟）（24-31）
A. 获得具足圆满功德的佛果
B. 将此妙法如意宝分享给一切众生
2） 商主之女供养常啼菩萨（32-33）
A. 商主之女宿世的善根，听到空性之义后，汗毛竖立、欢喜如狂
B. 为常啼菩萨提供顺缘，结伴前往法胜菩萨处，希望得到功德，增长善根
3）常啼菩萨依真实谛的加持，身体完好无损，恢复如初（34-39）
第一次法师辅导
做极大布施是菩萨必经的一条路，从我们凡夫的角度看不可思议。如果说菩提道要这么求的话，我是否有这个意乐、有这个心态、有这种堪忍心？就觉得很恐惧。其实真正你到了这个境界的时候，这些行为相续中除了欢喜和信心摄持，具有极大希求心，不会产生任何问题。而且菩萨的苦受是一种如幻的苦受，所以这种苦受已经产生不了丝毫的障碍，这种如幻如梦的苦受不会带来自相的痛苦。道理明白的话，对公案所讲的内容不要产生负面情绪，应该以欢喜心面对。
诸佛不退转授记的是一种谛实法，这些佛菩萨给他做过授记。这些授记也可能是指前面三世诸佛，劝诫他前往法胜比丘那里听受法义是一种谛实语，真实不虚的：你会在那里遇到你的上师，听闻佛法，依此而获得正等觉的果位，这是真实不虚的。他自己在整个求法过程中，不管遇到什么违缘，坚定不移的意乐，这是谛实的，他即便是碰到舍弃自己身肉的情况，也从来没有丧失意乐，这是一种谛实的。
生西法师辅导
修行有素、内心有功德的人，说出来的话也是真实语，“使我的身体恢复如初”，这个叫做真实谛或者谛实语。初地以上才会有谛实语，有时在加行道也会有相似的谛实语。
4）商主女的父母听闻常啼菩萨事迹后，带诸多随从一同前往依止法胜菩萨（具足顺缘，家里没有反对）（40-42）
A. 学佛的痛苦，不同于世间的痛苦
B. 在求法或弘法过程中，若遇到一些痛苦，以佛法来安慰自己很重要
5、拜见上师（43-49）
1）准备工作：众人下马车，披上庄严的衣服，步行前往法胜菩萨处（43-44）
2）供养法宝：（45-46）
A. 将法宝放在最庄严的佛堂，不能随手扔一边
B. 对法本恭敬、尊重，自相续才会得到功德和利益
第一次法师辅导
供养经函的功德很大，尤其是般若法门，平时应放在佛台上供养。还有一些密法的法本，有一些是自己的因缘得到的，在没有得上师传承之前，放在佛台上作为自己供养的对境，非常殊胜。如果得到传承，除了供养之外，也要好好去修持。
生西法师辅导
标准的佛堂应该有释迦牟尼佛的佛像、佛塔，中间应该是般若经，一般来讲《般若摄颂》是最好的。按标准来讲中间是《般若摄颂》，旁边就是释迦牟尼佛，一个佛像一个佛塔。显宗的代表《般若摄颂》，或者密宗的代表《幻化网续部》，这样显密的法宝都是有了。
在很多地方讲了的经上不要放物质，后面还要讲经典上面不要放佛像，佛像其实严格来讲也不能放佛经上面，代表对于佛经的恭敬。
好的供品都可以恭恭敬敬地对于这些殊胜的法宝，比如《般若经》、大圆满的《续部》等等供养。其实这也是和实相、和法相应的一种方式。相应的方式有很多，如念诵、转绕、顶礼、观修、讲解来相应，还有就是供养来相应，这方面都是和法、和实相来相应的。如果我们经常做，会越来越相应。最后我们内心就会生起这方面的境界，这是不一样的。
3）拜见上师：（47-49）
A. 面见上师进行供养
B. 在上师面前发起殊胜菩提心
C. 请上师传法，转法轮
a. 常啼菩萨提问
b. 法胜菩萨宣讲《诸佛无来无去品》
D. 酬谢法恩，进行供养
第一次法师辅导
我们要比较，自己在依止上师的过程中，是不是对上师总是有过多苛责的要求，是不是总是要求过高始终没有圆满自己，反而这个时候觉得上师不是自己想希求最好的那一个呢？作为弟子，到底应该要把自己摆在一个什么样的身份上，这些方面自己要好好思维。跟这些大菩萨公案相合起来去看的时候，就能发现自己的差距在哪里，应该要归摄自心，如理如法地依止具相的善知识，这样才能够使得自己获得最大功德。
6、不畏苦行，圆满求法（50-57）
1）七年中不曾合眼或安坐一刻，一心期盼法胜菩萨出定说法（50-51）
第一次法师辅导
这三个公案里都有的特征，就是他们特别想求法，然后上师在显现上面没有讲，然后他心里对上师没有丝毫的埋怨。求的心好苦，但是上师就是没有传法，他们都没有埋怨过自己的上师，都是觉得自己的根性不够，自己业障深重，都是从这些方面想的，这才是合格弟子真正具足的法相。
2）克服违缘，准备道场，迎请上师讲法（52-56）
A. 如理思维违缘（魔王波旬使水都不见了）
a. 法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情越多，这是自然规律
b. 此时要坚强，要不屈不挠，让魔王波旬感到羞耻
B. 不畏苦行
a. 刺破身体的血管，以鲜血洒地压尘
b. 陈设法座
a）常啼菩萨及其眷属铺设狮子座
b）商主之女及五百侍女各脱一件干净妙衣，为法胜菩萨层层敷在座上
第一次法师辅导
同时一定要好好祈祷上师三宝，发自内心地虔诚祈祷，这些违缘自然会消失，自己就会在修法当中坚持下去，这就是明言的一种自然规律。不要因此而产生不修法时很顺，一修法就会有违缘的邪见，要以公案来对照，避免走入歧道。
3）圆满听闻智慧波罗蜜多，获得成就（57）
A. 常啼菩萨当下获得六百万禅定法门
B. 亲睹无数佛陀尊容
C. 据说常啼菩萨现今在妙音无尽如来座下
生西法师辅导
由于常啼菩萨是极好法器的缘故，法就对他的相续具有调伏作用。现在我们各方面都还欠缺，闻思修行不能中断，而且我们要发愿：应该在依止上师、修行佛法方面，乃至成佛之前永远都不间断，永远不要遇到求法、修法方面的违缘，一直如理如法地依止乃至成佛，然后利益众生。
通过公案对依止上师、精进求法具足信心（58-60）
1、 依止上师
1）等心敬奉善知识，可获得一切智慧境界。《华严经》
2）清净善知识，得慧眼清净。《父子合集经》
2、长期苦行，精进求法。公案：无著菩萨读《般若经》后，自觉苦行不够，继续闭关修行
3、对般若法门和依止善知识生起欢喜心
1）生起欢喜心的方法：读相关的经典
2）不生欢喜心的原因：众生根基不同
A. 前世未与般若法门结过善缘，没有正见
B. 对此半信半疑，甚至产生严重邪见
3）欢喜心的不同，闻法受益程度因人而异
A. 有些人听后已经开悟
B. 有些人只是读诵
法相名词
1、作意：心所名。相应于一切之心而起者，具使心惊觉而趣所缘之境之作用。
——丁福保《佛学大词典》
2、等持：定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。
3、狮子座：智度论谓佛为人中狮子。凡所坐若床若地，皆名狮子座。
——《佛学大辞典》
4、缘起力：一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。缘起力即缘起的作用。
——《佛学大辞典》
