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《前行广释》第59课-辅导答疑及小测

本文作者: 发布时间:2021/11/17 18:35

问:第49课描述人的三大苦无有半点快乐,但在现实中有些人确实一辈子过得很幸福,权力、财富等各方面都具足圆满。法本这里的苦是针对这一辈子呢,还是指贯穿整个轮回的无数世?比如这辈子快乐幸福善终,下辈子却很痛苦,只是我们看不到。

答:三大苦当然是指整个轮回。咱们讲三大苦的时候,它并不是说我们平常认为的那种苦苦,过得很辛苦啊,或者生病的病苦啊、心很痛苦等。这个“苦”是广义的苦。过得很幸福,权力、财富等各方面都具足圆满,这个方面也只是大概地讲,因为真正完完全全从生下来到死,一点痛苦都没有的有情是找不到的。即便是天人,它们和阿修罗作战的时候都会感受很多的痛苦,何况是福报远远不及天人的人类呢?这里讲的幸福、权力、财富也是苦,主要是包括在三苦的变苦中,它是坏苦。幸福快乐是苦,这是从哪方面安立苦呢?是从它变化的方面。它会变化的,会毁坏的,这种毁坏本身安立为一种变苦的苦相。

苦的相有些是以痛苦本身作为它的苦相,比如苦苦;有些是以快乐作为它的苦相,比如变苦。变苦是从哪个方面安立的?变化。这个安乐没办法保持住,它会变化的,变化本身就是一种苦,抓不住,所以快乐也是一种苦。这和下一世没有关系,下一世有快乐也是变苦;下一世转到天界还是变苦,是这样的。快乐本身会变化,变化本身是一种苦;行苦,是从苦的因安立的,其苦的形象是什么呢?它是以行为苦,是以苦的因安立的。变苦是以变化、变坏为苦。苦苦就是以痛苦为苦。我们平常讲的这些苦都是苦苦,佛法讲的苦是从比较广的侧面来讲的。如果我们知道了行苦、变苦和苦苦都是苦,就不会再有什么样一种希望,一定要解脱轮回才可以离苦得乐。(生西法师)

 

问:有消息说亚青寺阿秋喇嘛传承大法会,为了方便汉人的修行开许用放生代替加行,有这个说法吗?

答:这个我不知道,也许是针对某些人讲的吧,我也没接触过这个传承。但大恩上师说过,像无垢光尊者等传承上师们,他们也说加行应该好好地修,因为修加行,比如修皈依等有其特殊的作用。修皈依的作用,是放生代替不了的;生起菩提心的加行,放生也代替不了的;上师瑜伽的修法,可能也没办法用放生代替;其他一些积累资粮方面是可以的。所以,这个说法也许是针对某些特定众生的一些方便,可能不会普遍性地开许。如果普遍性开许的话,有些人在修加行方面的善根、根器不一定很快成熟,通过放生成为大圆满的法器可能有一定的困难。所以,这个开许也许是针对单个有特殊因缘的众生来说的,他可能没办法去修加行,从这个角度讲,那是个例、特例,但普遍性的开许我觉得应该不会,当然我也不敢肯定。(生西法师)

 

问:末学在丹增活佛处结缘一根金刚结,但是末学前段时间不小心弄丢了,这样有没有过失?

答:可能不会有什么过失吧。上师加持的金刚结不在身上了,有些障碍该遣除的可能不一定遣除得掉。单单说这个金刚结丢了本身,它不一定有过失,它是个因缘嘛,因缘法的话就是说这个东西也会丢,我们的钱也丢,其他东西也会丢,这件事本身不会有过失。但是丢了之后,该遣除的违缘没遣除或该得到的利益没得到,在这方面可能会损失一点,单单从丢金刚结本身来讲应该不会有过失。(生西法师)

 

问:以前买的衣服上配有皮草,现在继续穿还是怎么处理?穿真丝的衣服、盖真丝被,以前买的,是不是也不如法?

答:这个和刚刚我们讲的一样。以前买的,已经有了,问题也不是很大,尽量不要去置办新的就是了。如果以前有了,就要多念一些忏悔,尽量不买新的。还有一个问题,如果自己有自主权,再买被子、衣服的时候,那就不买;如果没有自主权,比如家里人一定要买,在没办法制止的情况下,也不要因为这个发生冲突,表面上可以随顺,如果发生冲突,大家都不好,自己内心也可能起烦恼、嗔心,对方也有可能对你的修行产生一些障碍。所以,如果家人一定要买,就只有暂时随顺。在讲过失的时候可能很重,但是比直接杀生或造其它的罪业可能稍微轻一些,如果是在自己非主观的情况之下,稍微随顺,平时自己多做忏悔,应该问题不是很大。(生西法师)

 

问:为什么说在轮回中每个众生都当过自己的父母?

答:这个为什么我们不知道,因为这个问题已经超越了我们的分别念。每个众生做过我们的父母,是要依靠佛的教证,因为佛陀的遍智是这样安立的。

我们可以观察到的必要性是什么呢?每个众生是不是真的做过我们的父母?怎么做的?到底多少世?我们的分别念没办法观察到,已经完全超越了我们的分别念的范畴。但是为什么要这样说呢?这样说的必要性倒是可以分析一下。如果每个众生都当过我们父母,每个众生对我们都有很大的恩德,为了报恩,我们就要度化一切众生。从这个方面就把我和一切众生的距离拉近,拉近之后在修菩提心过程中就会产生一种慈心,叫悦意慈心。为什么要生起悦意慈心呢?按照我们众生有情当前的心态,对我们亲近的人,我们是愿意帮助的。如果和我们不亲近,那我凭什么管你呢?在整个轮回中和我们认识的人有多少呢?和我们亲近的人有多少呢?如果我们只愿意救度和我们关系亲近的人,那绝大多数的、99.99%的众生都在我们菩提心之外了,这就和整个菩提心的修法完全相悖了。从实际情况来讲,我们的心态的确是这样。

怎样才能让我们对一切众生发起菩提心,让我们很愿意去帮助所有的有情呢?那就一个方法:把我和有情的距离拉近,没有那么疏远,我们是很亲近的。通过什么方法拉近呢?每个众生在轮回中都当过我的父母,当父母的时候都像这一世的父母一样对我这么好,对我都有这么大的恩德,我要报答今生父母的恩德,也要报答其他有情的恩德。这样一想之后,就产生一种悦意(悦意是很高兴的一种慈心),“他们都是我的父母,所以我要帮助他们。”通过这个方法自然就过渡了,对一些有情从陌生的状态过渡到一个我要帮助的范围。佛陀用这样的方式帮助我们在心理上进行过渡。

至于轮回中的每个众生是不是都做过我们的父母,到底怎么做的,我们在修行的过程中就不用去想了,这个对我们来讲想不想都没用。我们不能想的是:“他是做过我的父母,但是他有可能虐待过我啊!”如果这样想,就对我们的修行不利。我们在观想一切众生做我们父母的时候都要想:“他们都对我无比的慈爱,对我都有很大的恩德,我要报答他们的恩德。”至于是不是每个众生都真正做过我们的父母,当我们成佛之后再去观察这个答案。现在来讲,我们就相信佛语,佛陀是遍智,无始以来轮回当中每个有情的关系错综复杂,都做过我们的父母,从这个侧面来讲,我们应生起悦意慈心,并进一步发起菩提心。(生西法师)

 

问:抄写佛经并出售,这种行为如法吗?

答:出售佛经肯定不好。如果只是成本流通,比如抄写过程中用了黄金,买了黄金化成水,用金字抄佛经,我要按照成本价流通出去,那也没什么不行。但是,如果抄写佛经是为了赚钱享受,那就不行。因为这是三宝所依,贩卖三宝所依赚取暴利,属于一种大的过失。如果稍微赚一点点,用以养家糊口,大恩上师也讲了应该问题不大;或者流通价流通,加一些运费也问题不大。但如果依靠这个来发家致富肯定是不行的。(生西法师)

 

问:弟子想背偈颂,总是记不住,有方法吗?

答:背偈颂记不住,第一,是反复去读,读很多次之后可能就背熟了;第二,记,就是死记硬背,一个字一个字的背。首先把它的意思搞清楚,一想到意思就会出现它的颂词,这也是一个方法;第三,还有一个方法,就是多修文殊法,祈祷文殊菩萨加持。如果得到了文殊菩萨的加持,智慧增长了,背偈颂也容易了;第四,还可以把要背诵的偈颂录下来,放在自己手机里,平时一边放一边跟着背,串习得越多就越熟悉。(生西法师)

 

问:近期有父亲将患精神病儿子杀死的报道。一个家庭中有精神病患者,对家庭、社会都是危险因素,已对周边的患者家庭做过调查,进行爱心帮助。请堪布对患者的因果做开示,如何用佛法饶益他们?可以带着东西看望?让他带般若摄颂挂件,给他放生、烟施、念经超度等,念经念什么比较好?

答:这个问题我记得以前好像回答过。精神病患者的因果可能是伤害众生、恐吓众生或者喝酒等原因。喝酒也会导致今生精神错乱;恐吓众生、把众生从很高的地方抛下去,有可能因为众生感受了恐怖,他的心智就吸收到很多恐怖,这也有可能导致他精神错乱,有很多种情况。

用佛法饶益的话,如果是果成熟之后就很难。平时可以修一些度母法或念修释迦牟尼佛的一些名号。佛陀有这种发愿,度母也有这样的愿力。给他们做一些烟施也可以,因为有些精神错乱者是非人附体,在菩提心摄持下做烟施,可能有作用。如果他以前的业成熟的话,做这些不一定马上能起作用。念经的话,就念莲师祈祷文或度母,也可以念其他的忏悔文忏悔他的罪业。带着东西看望也是需要的,精神错乱者也要生存,不管怎么样这东西对他也有帮助,但是也许对他的病情好转不一定有直接的帮助。般若摄颂挂件也可以给他戴,即使今生没有什么效果,也会给他种下一个善妙解脱的因。放生等也可以做,肯定对他有利益。做完之后,给他善巧发愿回向,今生也许有利益,后世会更加有利益。(生西法师)

 

问:请问大圆满的21种行为是哪些?

答:这属于大圆满的内容。我们就大概知道有21种,即便大圆满中都是很深的一些行为,我也记不住,也不敢在这说,因为这属于很深的密法内容。我们学《前行》的时候知道大圆满有21种行为,它很超胜、很殊胜,这21种行为只有修行到了很高的程度才能做得到,一般的凡夫人做不到。现在我们的行为就是取舍因果,对于十善业和十不善业该取的取,该舍的舍,守持戒律等,这些对我们来讲就很重要了。(生西法师)

 

问:现在市面上流行刻着《心经》的银镯子,末学想给家里老人请一个,但是她不信佛,请问刻了《心经》的银手镯可以佩戴吗?

答:这个不是特别清楚,也许可以吧。刻观音心咒的很流行,严格来讲,应该可以佩戴。但是戴在手上这些地方合不合适,我不敢说。如果是挂在脖子上,这个大家都知道,是可以的,就像摄颂一样,可以戴在脖子上,因为脖子是比较高的地方,显得恭敬一点。手上行不行,这个我不敢肯定,因为我没看到上师这方面的开示,比较难抉择,应该以上师们的教言为主。

如果从结缘的侧面来讲,可能有利。有些时候也不好说,比如我们说既然都可以戴,那把《心经》印在衣服上行不行呢?把《般若摄颂》印在汗衫上穿和戴般若挂件,看起来好像差不多,但这里面的缘起可能就不一样了。挂件是上师开许可以带的,但是把经文印到衣服上,上师是遮止的,所以,这里面还是有些差别。刻在镯子上的《心经》能不能戴?为了保险起见先不戴,可以戴一些摄颂,这个是可以的。等看到上师开示了,可以或不可以,我们再下定论。

假如她不信佛,也不戴摄颂挂件,如果想让她和佛法结缘,只有这样一种情况,我觉得是可以戴的。因为不管怎么说,《心经》的加持也很大,其他条件都不具足,大家有带手镯的习惯,又是银手镯,她愿意戴,那就可以给她请了戴着,毕竟还是利大于弊。如果可以选择给她戴摄颂,那就带摄颂。(生西法师)

 

问:顶礼时在不耽误观想念偈颂的情况下,一边听上师的《八吉祥颂》一边磕头可以吗?

答:如果不耽误的话,当然可以了。一方面不耽误观想和念诵,一方面听上师的《八吉祥颂》,这个没什么不可以的。因为我们在磕头的时候,外面可能也在放音乐,很嘈杂,那我们也在听这些声音,如果是这样的话,那么听《八吉祥颂》应该是可以的。(生西法师)

 

问:为什么传承祖师里面没有释迦牟尼佛?

答:传承祖师里面有释迦牟尼佛。我们的传承分了很多支,平常我们讲的皈依境当中的传承,主要是从大圆满传承的上师里画下来的。如果是大圆满传承的话,普贤王如来、金刚持就是释迦牟尼佛的法身或报身,所以说里面也有释迦牟尼佛。

显宗的法脉传承中都有,《大圆满心性休息》中,在《三处三善引导文》最前面,它有传承上师的次第,里面就有释迦牟尼佛。显宗的每一个法脉,比如说甚深见派、广大行派等,第一个上师都是释迦牟尼佛。

所以,要看什么传承,对我们而言,释迦牟尼佛毕竟没有直接传大圆满法,传的是其他的一些法,比如密法时轮金刚等。如果是时轮金刚的法脉,肯定有释迦牟尼佛;如果是密集金刚,也有释迦牟尼佛。但是,大圆满的教法,释迦牟尼佛没有直接传,在大圆满的传承祖师里面,没有释迦牟尼佛。(生西法师)

 

问:《前行广释》50课的三有业风是指哪三有?

答:三有就是三界,欲有、色有、无色有,它是三界的另外一种称呼。平常我们讲欲界、色界、无色界,就是指的欲界的业风,色界、无色界的业风,或者就是讲欲有、色有、无色有的业风。所谓“有”就是轮回的意思,三界就是三有。(生西法师)

 

问:在融入自身之前,已经观无量无边的自己和众生,那么化光融入的时候是上师如意宝化成无数个五光明点融入每一个所化众生的心间吗?如果是只融入于自己心间,那此时的所化众生哪儿去了?只融入自己,只缘了自己,而没有缘众生,还是说众生全部融入自身,自己一个人就是所有众生。在这种心态下,上师如意宝化光融入自己心间,结行回向的时候,是自己一个人回向呢,还是和众生一起回向?

答:因为我们在修这个法之前就已经发愿了,是为了度化一切众生,所以即便上师化为一个五光明点融入自己的心间,这个目的也是为了众生在修,因为这个愿力和发愿,自然而然就和一切众生连接。有些修法需要我们观想和无数众生一起修;有些修法没有这样要求,没要求我们就不用这样观想。在这个仪轨中,我们就不用管众生,因为我发愿是为了众生在修,这个时候想与不想,都是为了众生而修行。这个时候只观法王变成一个明点融入我的心间,他的智慧和我的心完完全全无二无别。回向的时候,也是我一个人给一切众生做回向。仪轨是这样要求的,我们就这样去做。做的时候,也不会变成没有想到众生等。修的时候只是我一个人来修,但是我的发愿是和一切众生在连接的,所以只要我回向,一切众生都能得到。(生西法师)

 

问:关于米拉日巴尊者唱道歌的那一段,15岁少女是真的空行母,还是具足密宗根性的女人(粗看了一下张澄基先生翻译的道歌集的注释说,空行母并不仅曾是护法天女,任何具足密宗根性的女人也可以成为空行母或具有空行种姓的人)?

答:都有可能。有可能是佛菩萨的化现,也有可能是具有密乘灌顶或修行的女人,关键是看当时的教言。因为空行有外道的空行,有内道的空行,有成就的,有世间的,也有佛菩萨的,也有一般的,有时候空行母还指一些能够飞行的鸟等。所以,不同的地方有不同的意义,都可以。(生西法师)

问:原文引用的三处中有两处分别用忿怒母和证士做比喻,请问为什么要以圣者来做比喻?是否有什么更深的含义?

答:因为她外表上是老人那种样子吧,尤其是那个祖母,她外表长得很丑陋。忿怒母很忿怒,不显寂静相,不是很温柔、很美丽的女性的样子,显现的外观来讲很粗糙、很丑陋,主要是讲老了之后变成那样。证士没有什么执著,也没有什么分别。大家对忿怒母很熟悉,用这个作比喻大家容易了知,一想到忿怒母的样子,就想到人最后变老的时候就会这样子。证士呢,因为当时的特定场合,大家对证悟者都有一种概念,就是无取无舍、无所谓的,是以这个无取无舍、无所谓的比喻说明她老的时候任由人欺负、也没办法做反应的状况,主要是从这方面来做比喻,更深的含义倒不一定要怎样,这是通过大家比较容易理解的忿怒母和证士的状况,来比喻人老了之后的样子,让大家的印象更直观而已。(生西法师)



随堂小测

01

上师教导我们要忆念传承上师的恩德,是因为?

A、他们给我们开示了许多取舍因果的正见;

B、依靠他们的教言能使我们获得人天福报;

C、没有他们我们的前途就是无边的黑暗和痛苦;

D、从解脱轮回的角度,他们比父母恩德更大。

参考答案:ACD

答案解析:我们今生遇到了法王如意宝为主的很多大德,他们虽然见解犹如虚空,但行为却细致取舍,在这些如佛般的上师面前,我们得到了许多取舍因果的正见,所以一定要忆念传承上师的恩德。若没有他们的言教开示,我们相续会跟普通人一模一样,甚至还会造下弥天大罪,前途是无边的黑暗和痛苦。而如今在善知识的指引下,我们懂得了取舍因果的基本道理,这是值得欣喜的事情。想起这些恩德,大家也应发自内心向传承上师恭敬顶礼。

人天福报其他世间的老师也可以教给我们,但是解脱轮回只有具德上师才能让我们获得。

 

02

通过这四个引导的学习,以下哪一个说法是正确的?

A、“人身难得”,教诫我们人身不可能长期存留,它将因无常而毁坏,所以修法要有紧迫感;

B、“寿命无常”,说明众生随善恶业而流转轮回,不可能不受因果束缚;

C、“轮回过患”,揭示了三界轮回犹如火宅,修行当以出离心摄持,不能只求人天福报等暂时利益,必须要超出三界轮回;

D、“因果不虚”,阐述了学佛的人身得来不易,若没有这个正见,就不会去修行。

参考答案:C

答案解析:前面讲“人身难得”时,阐述了学佛的人身得来不易,若没有这个正见,就不会去修行;

 

“寿命无常”则教诫我们,如珍宝般的人身不可能长期存留,它将因无常而毁坏,所以修法要有紧迫感;

 

“轮回过患”揭示了三界轮回犹如火宅,修行当以出离心摄持,不能只求人天福报等暂时利益,必须要超出三界轮回;

 

而这个引导文“因果不虚”,则要说明的是,众生随善恶业而流转轮回,不可能不受因果束缚,想什么就做什么,只有遵循善知识言教行持善法,将来才会得到快乐,否则,前方永远是一片黑暗和痛苦,所以要谨慎取舍因果。

 

03

以下哪些不属于业因果规律?

A、我玩儿命减肥,现在瘦了10斤啦~

B、我是佛系青年,我对什么都无所谓,一切都随缘就行啦~喇嘛钦~

C、我从小就体弱多病,一定是前世杀生所致……阿弥陀佛!

D、我喝了假酒,现在躺在医院里,为什么坏人逍遥法外,好人进医院……

参考答案:ABD

答案解析:《正法念处经》云:“汝自作恶业,汝如是自食,非此人作业,余人受果报。”

 

众生转生到轮回的善趣、恶趣,皆以各自的善恶业为因。轮回是由业力所生、业果所成,上升善趣或下堕恶趣,并不像外道所讲的那样,由造物主上帝(帝释天)、自在天、遍入天主宰;也不像顺世外道和无神论所言,痛苦和快乐皆由偶尔的因缘所生。《心地观经》云:“诸法无不因缘成,若无因缘无诸法……无因无果大邪见,不知罪福生妄计。”诸法无一不是因缘而生,如果没有因缘,就不会有外在的形形色色,以及内心的喜怒哀乐。假如认为一切均从偶尔的因缘中出生,无善无恶、无因无果,连福德和罪业都不承认,这是非常可怕的大邪见。

 

A、我玩命减肥,现在瘦了10斤啦~——有人玩命减肥也瘦不下来

B、我是佛系青年,我对什么都无所谓,一切都随缘就行啦~喇嘛钦~——佛教讲因上努力,果上随缘,如果您因也随缘,那恐怕也不会凭空得果,这是没有诚信业因果规律的表现

C、我喝了假酒,现在躺在医院里,为什么坏人逍遥法外,好人进医院……——这是不相信“善有善报,恶有恶报”的邪见

 

04

关于杀业,下面哪一个说法是错误的?

A、只要是杀生断绝了众生的命根,罪业都一样大;

B、只要没有亲自动手杀,就不会有杀生的罪业;

C、不管是杀任何众生,都会感得短命多病等五种苦果;

D、将士们奔赴沙场,奋勇杀敌,是在痴心的推动下杀生。

参考答案:ABD

答案解析:所谓杀生,就是针对某某人或某某旁生等,怀着想杀的动机而断其命根。

 

这其中包含了四个支分:

一、基:无误了知所杀的对境——人或动物;二、意乐:认清对境之后,怀着嗔心等烦恼想杀他(它);

三、加行:通过一定的手段加以杀害;

四、究竟:最后断绝了对方命根。

 

现在有些人认为,只要没有亲自动手杀,就不会有杀生的罪业。但实际上,无论层次高低、力量强弱,我们每个人都无一例外杀过生,但如果你明知杀生的过患,自己不敢杀,却怂恿别人去杀,这种罪业就很大。

 

C是讲记原话;D、将士们奔赴沙场,奋勇杀敌,是在嗔心的推动下杀生。

 

05

请选出“无间业”杀生:

A、杀阿罗汉;

B、杀住道者;

C、杀父母;

D、所有圆满具足四支的杀生。

参考答案:AC

答案解析:在杀生中,最严重的就是杀父、杀母、杀阿罗汉,这三类杀业被称为“无间业”。这种弥天大罪,是死后不经中阴直堕无间地狱的因。佛经中也讲了 ,上等杀生是杀阿罗汉、父母等,中等杀生是杀住道者,下等杀生是杀人和旁生。

 

06

点杀活鱼的人具足以下杀生四支的哪一支?

A、基

B、意乐

C、加行

D、究竟

参考答案:ABCD

答案解析:

一、基:无误了知所杀的对境——活鱼;

二、意乐:认清所杀活鱼之后,以贪图美味的贪心想杀它;

三、加行:通过一定的手段加以杀害——把活鱼交给服务生拿到后厨进行杀害;

四、究竟:最后断绝了对方命根——活鱼被做成食物端上饭桌。

 

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