诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。
全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》,真实论义中分十三个科判来宣讲实修的窍诀。现在正在讲第一个科判“暇满难得”。
暇满难得是四厌世心中的第一个修法，可以非常有效地对治、压伏相续中对于今生和轮回的贪执。如果真正生起暇满难得之心，就根本不会有闲暇去做跟轮回相关的事情，身、语、意都会唯一为了趣入正法而精进，这是宣讲和修持暇满难得的核心。我们在学习时，应该使论义触动自己的相续。否则，即使精通了能诠句或所诠义，如果不知道它的真实所指，不知道修法的窍诀关要所在，也不会有很大收获。
从噶当派大德无论何时，都一心一意修持正法的种种行为中，可以看出暇满难得的法义和他们的相续已经成为无二无别。有一次衮巴瓦格西的脚上扎了一根刺，刚开始因为一心沉浸在法义中，根本没有发觉，后来虽然发觉了，但格西认为连拔出这根刺的一两秒或十几秒时间都没有，继续一心一意精进修持正法。很多大德评述说：无论是金厄瓦格西一生不睡觉，还是衮巴瓦格西没有时间拔脚上扎的刺，这些行为都不是造作的，而是内心中生起暇满难得觉受后自然而然的流露。
相反，无论上师和其他道友怎么讲，我们为什么没法精进呢？因为这些非常深的法义没有和自己的心融为一体。真正法入于心的时候，我们也能做到像衮巴瓦格西和金厄瓦格西这么精进，达到对于轮回琐事根本没有一点兴趣的境界。他们修持的也是这些法，我们修持的还是这些法，差别在于大德们认为暇满难得是真正殊胜的调心修法，进而精进行持，最后生起了这样的境界；而我们认为这只是很浅显的加行法，根本没有花很多时间串习，自然内心中生不起这样的觉受，仍旧对轮回琐事产生很严重的贪执。对照大德们的修法觉受和我们的相续，很明显就可以找到距离。找到后应该向大德们看齐，分析自己的问题到底出在哪个地方，进而对治这些恶习，修持它的所缘，最终内心中也一定会生起相同的境界。
前面讲了相似人身和中等人身，今天讲“别说暇满之自性”中的第三个科判珍宝人身。什么才是暇满人身的自性呢？
丙三、宣说珍宝人身：
佛说无垢之法器，最为殊胜之正士，
自在闻思精华义，调己劝他行善法，
修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相，
无论在家或出家，即是珍宝之人身。
“佛说无垢之法器，最为殊胜之正士”：要使相续中容纳正法精华，必须有无垢、清净的法器，佛陀说无垢法器就是最为殊胜的正士。我们要不断反思，自己是不是法器？如果是，就自然能够修持精华法义；如果不是，就要通过思维生起厌离心、菩提心，努力成为法器。这就是加行修法的目的。
殊胜正士具有什么法相呢？第一，自在闻思精华义。第二，调己劝他行善法。
“自在”指没有被无法修法的因缘所束缚，分为身体自在和心自在。身体自在即不是别人的奴仆，也没有人阻止自己修法，或者没有生很严重的疾病；心自在即心不被深厚的恶缘或非常严重的贪、嗔、痴烦恼所控制。有时身不自在也会引发心不自在，所以身、心都要堪能。“精华义”指甚深的佛法，用于简别世间法和外道法。通过修持佛法，可以获得小乘、大乘、密乘的殊胜果位，所以称为精华义。
如果前世听闻正法时屡屡或故意间断，后世即使想要听法，也会被内外因缘所中断，没办法自在听闻，所以在有机会听法时，尽量不要故意中断传承，否则对后世非常有障碍。关于这一点，《入菩萨行论》中还有更进一步的宣讲。如理听闻佛法，一方面可以获得思慧，一方面也为后世种下贤善的习气。单单听闻还不够，还要思维。我们会有这样的体验：听上师讲的时候，内心中有很深的触动，但在出经堂时，这样的触动、觉受往往荡然无存，恢复到以前的状态。为什么呢？通过听闻获得的智慧、定解非常肤浅。为了能够修持正法，听闻后必须从方方面面思维法义，遣除内心的增益和损减，通过和道友讨论，或背诵词句的方式来反复忆念，从而引发思慧。
通过思慧而获得的定解非常稳固，远远超过闻慧。如果思慧比较圆满，内心中的定解就会稳固、深广。听闻时产生闻慧，思维时更深一层地挖掘含义，和自己的相续作对照，产生思慧。思所生慧是产生修慧的正所缘、正加行。所以，在听闻的基础上必须再再思考，反反复复看书。闻和思是引发生起真正定解的必不可少的途径。
通过闻思使相续中生起定解后，一方面要用这样的智慧调伏自己的身体、语言和心；一方面通过自己的觉受、经验和行为劝戒他人行持善法。
佛陀在《戒经》和别解脱戒律中，宣讲开遮持犯等内容，著重于调身语；在大乘中宣讲如何调伏心性。所以，我们要通过修持殊胜正法来调伏自己的身、语、意：使身体调柔，不做恶业；使语调柔，不说妄语、无有意义的语言；使意调柔，泯灭贪、嗔、痴，相续中尽量生起信心、菩提心等善法。
劝他人行持善法，有时身教超胜于言传。即使通过语言指导，别人也会同时观察你自己的身体、行为有没有安住在正法中？虽然佛法本身不应该向外观察，但很多初学者、凡夫人、愚笨的世间人没有办法往内观，往往看上师、师父做没做？如果上师做得很好，自己就会生起信心；如果上师、师父没有做好，自己也没有兴趣去做。所以，我们应该利用多种方式，真正能使他人趣入善法。
“修行山王极稳固”：通过自在闻思生起思慧后，不能仅仅停留在定解上，证悟万法实相要靠修行，通过闻慧和思慧而引发证悟是很困难的。所以，在听闻之后思考，有了定解之后必须要趣入实修。在不同的道场和传统中，实修有不同的体现：无垢光尊者在《七宝藏》中讲，宁玛派主要是白天闻思晚上安住修行；也有些道场，在经过必要的闻思后，弟子需要在关房、深山、森林中，一心一意舍弃琐事而修行。但无论传统、根性、机缘有何不同，都必须要修行。
比如，听闻了暇满难得的修法后要知道，如果内心中没生起暇满难得的觉受，修法就没有实际意义。生起这样的定解后，每天四座或至少一座，安住在法义中反复串习，这就是修行。闻思之后必须要修行，这样才是具备暇满难得自性的修行山王。须弥山王不会被普通的因缘所撼动，一般的风对山王没有任何影响。用于比喻真正的修行人，首先精进听闻，再精进思维，然后精进修行，最后内心中的修法觉受就像山王一样稳固、无法被撼动，就像衮巴瓦格西和金厄瓦格西一样，对轮回琐事没有丝毫兴趣。
“彼等仙人胜幢相，无论在家或出家，即是珍宝之人身”：能够自在闻、思、修、调已劝他的修行者，是能够树立佛陀胜幢的人，无论他是居士还是出家人，都是珍宝的人身。什么是珍宝人身呢？自在闻、思、修精华义再调已劝他，就是暇满宝身的定义。
所以，我们要看内心中到底具不具备这样的条件？如果具备，应该生欢喜并再再稳固；如果不具备，应该找出差距，努力使自己获得佛陀所宣讲的珍宝人身。在修行过程中，也可能会出现三种情况：没学佛之前是普通人身、相似人身；开始修法后也许成就了中等人身；再通过上师、善友的帮助，内心中逐渐趣入闻、思、修和各种法义、境界，通过转根等方式最终获得珍宝人身。所以，佛法教育的殊胜在于首先指出我们目前的状态；然后说出应该如何改变；并通过宣讲法义来帮助我们达到标准。所以，无垢光尊者宣讲相似人身、中等人身和珍宝人身，并非没有意义，而是让我们通过对照，知道自己属于哪一种？找出差距后，再了知如何精进才能获得珍宝人身。暇满难得就是引导我们成为珍宝人身，真正获得暇满自性的殊胜修法。
通过听闻善妙法门、思维其义、安住于瑜伽中而调伏自相续，
“善妙法门”指佛法，用于简别世间、外道的法。听闻善妙的法门后，要深入思维法义，来遣除相续中的增益和损减，生起殊胜的定解。相续中有了定解后，必须要安住（直接实修），使心和正法相应，来调伏自己的相续。以前我们的相续是什么？充满了贪、嗔、痴。调伏相续后，要变成什么样？身、语、意非常柔软，心和正法相应。正法是什么？出离心、菩提心和空性慧。也就是说，我们的心要变成出离心、菩提心和空性慧。这就是通过佛法的教化来调伏自相续。
尔后劝勉他人行持善法，
暇满难得是为了修持大乘修法而宣讲的共同加行，修持暇满难得是为了生起菩提心，所以调伏相续后，不能满足于自我的寂灭，必须要劝勉他人行持善法。
披上解脱大铠甲，这就是持大仙人（佛）之胜幢者。
劝他人真正趣入解脱道的人就是大仙人（佛陀）胜幢者。
并非仅仅身著出家装束就称之为仙人胜幢。
在某些经典中，仙人胜幢专指袈裟。为了强调与之不同，无垢光尊者在此处特别指出：仙人胜幢不仅指出家装束或出家众。
若自己如是精进闻思修，劝人行善，则无论是在家身份还是出家形相，都称为珍宝人身。
如果能像颂词中所讲的一样，精进地闻思修行并劝人行持善法，无论男身、女身、居士还是出家人等形象，都可以称为珍宝人身。
《德藏经》中云：“德藏，若能以广闻圣教、思维彼义、无惑修持而行瑜伽，亦能劝勉他众行此，则是天等世间之殊胜庄严，称为具义暇满，又称珍宝人身。”
《德藏经》中讲：如果能够广泛听闻、思维、修行圣教，也能劝勉他人闻思修行，这样的人就是六道一切世间的殊胜庄严，所以称为具备大义的暇满，又称为珍宝人身。
《中般若经》云：“善贤，任何菩萨自己行善并劝勉他人行善，即成为具义暇满人身，受到诸佛赞叹、称颂、恭敬。”
如果具备暇满人身，诸佛都会在眷属海会中赞叹、称颂、恭敬他。为什么呢？此人的行为相合于解脱道，以如今具备殊胜暇满自性的因，以后必定会成佛，广度无量众生。
劝他人行善之方法，《广大游舞经》云：“诸有为法速毁灭，如空闪电不久住，汝于此世存活时，应当行持胜妙法。”
劝勉他人行持善法的方法有两种。第一种是指出万法无常。根据《广大游舞经》中所讲：“一切有为法都会迅速地毁灭，犹如空中的闪电不会久住，我们存活于世间，自己的身体、相续也会迅速毁灭，所以在具有闲暇的人身自性时，应当行持胜妙的佛法。”
虽然粗大的无常不一定像闪电一样，比如器世界在住劫时有二十小劫，但从细无常的角度来看，一切有为法毁灭的速度，有时比空中的闪电还要快。
或如大阿阇黎月称言：“最初必定于闻者，宣说布施教言等，此人堪为法器后，当说甚深之教授。”
前面讲了通过无常让众生趣入佛法，这里是第二种方法。月称菩萨说：“首先给听闻空性的人宣讲广大的布施、持戒、安忍等教法，等他能真正对众生发起菩提心，或通过布施等使自身相续成熟、堪为法器后，再宣讲甚深的教授，即大空性的教法。”在《中观四百论广释》中，圣天菩萨也宣讲了类似的教言。
以此种方式劝人行善。
无垢光尊者在此列举以上两个教证有非常大的必要，是为了教导我们如何利益众生。讲解佛法时必须要有善巧方便：首先观待对方的根性，成熟后再次第宣讲上上的教法。如果直接宣讲最甚深的教授，可能会导致对方对教法及整个修持退失信心而堕入地狱。
如是暇满人身，总的来说可作为诸乘之所依，尤其堪为无上之法器。
这样一种暇满人身，总的来讲堪当声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的所依，尤其堪为无上乘的法器。“无上”有不同的解释：观待小乘来讲，大乘的教法堪称无上；观待共同乘来讲，密宗的教法堪称无上。无论要修持小乘还是无上大圆满，最殊胜的所依都是暇满人身。
《虚空宝经》云：“虚空藏菩萨白佛言：‘世尊，如何观待暇满？’佛吿虚空藏菩萨：‘心为分别念迷醉而散乱称为系，息灭心之分别而住于自性中称为暇，圆满者即是了知心之自性，于真实义中心得自在，故称为暇满。”
通过《虚空宝经》中虚空藏菩萨和佛陀的问答，清淅地体现了佛陀对于“暇满”（无垢光尊者前面所讲的“无上法器”）的甚深解释。虚空藏菩萨问佛：“如何看待暇满？”佛陀告诉虚空藏菩萨：“我们的心被贪嗔痴等分别念所束缚而成为散乱状态，如果能通过殊胜的教法熄灭这种对于外境或五蕴身心的分别，住于心的自性中，就称为暇；了知心的本性，在真实义中使心得到自在称为暇满。”这样的暇满人身堪为无上法器。
佛陀在这段经文中讲到了法界自性，如何安住于法界以及如何消除分别心而获得解脱自在的方法。要修持如此高深、相合于法界的空性教法，必须要依靠暇满人身。无垢光尊者引用这段教证的目的，主要是证成堪为无上法器。
丙四、当思正法之理：
获得暇满人身之士应当恒时唯一思维正法之理由：
获得暇满人身后，为什么不必思维轮回琐事，而要唯一思维正法呢？在大德前闻法、如法修持的机会非常稀有难得，所以要精进修持，一旦错过了修法的机会，就虚耗、浪费了暇满。
故于大德前闻法，如法修持住正法，
恒常行法止非法，以修法义而住法。
“故于大德前闻法，如法修持住正法”：现在我们获得了暇满人身，可以在善知识面前听闻殊胜的大乘教义，听闻后应该如理作意、如法修持，令身语意、行住坐卧等一切威仪都安住于正法中。宗大师在《广论》中也再再呵斥过：不能听了一个教法，但去修其他的法。仲敦巴尊者也讲过，听闻一个正法之后还去寻找其他的修法是非常可笑的。我们也反复强调过：不能调伏烦恼、利于解脱的正法，一句话也找不到。所以，如法修持非常关键。
“恒常行法止非法，以修法义而住法”：听闻正法后，应该恒常按照佛法行持，尽力制止相续中的非法行为、语言和作意，通过修持殊胜法义而安住于法性中。相续就是这样：如果我们能够恒常行持正法，非法的力量就会很弱；否则非法力量就很强，这是一种世俗的缘起。
第二句的“住正法”和第四句的“而住法”有什么差别呢？住正法指通过殊胜正法来摄受身语意，令自己的行住坐卧相符于正法。而住法指究竟位时，通过修持殊胜正法而安住于究竟法性中。
此乃殊胜之窍诀。
无垢光尊者说这是非常殊胜的窍诀。
下面讲得到人身后必须唯一思维正法的理由：
因为值遇善知识难得，听闻正法亦难得，修持正法亦难得，恒时精进更极为难得。
遇到殊胜善知识很难得，应该好好依止；无论善知识善不善于讲法，通过暇满人身来听闻正法的时机都非常难得；恒时精进更难得。
以前跟很多道友交流时，虽然没有一位不表露出以后想要实修的态度，但这种想法是不是很容易就能生起来呢？并不是。内心中想要串习、安住于正法，一定缘于前世的发愿力或善业力的成熟。只不过，想要修持正法和真正能够修持正法之间仍然有距离。我们看过《莲苑歌舞》，金蜂和玉蜂想不想修法？一直都想，但一直都没有修。最后，玉蜂阿宁遇到违缘，临死时非常后悔。金蜂达旺被妻子死亡的打击所触动，彻底生起厌离心，当下就修法，最终依止华智仁波切修持而获得成就。所以，想修正法并不代表就能够修持正法。不过，文中是侧重于想修和不想修的方面而讲的。
虽然有些人也在修持正法，热血沸腾地住山洞、茅棚、森林，但能不能真正持续呢？能够恒时精进也不是无因无缘的，要观待福报、资粮、相续中的修法意乐、出离心、菩提心、正见稳不稳固……在闻思佛法的十年中，我们看到很多道友最初都发愿“不成就不出山”“不成就不出关”，但不仅真正成就的不多，能坚持三五年的人也非常少。看到米拉日巴尊者或宁玛派大圆满祖师的传记，看到前辈们如何通过实修而证悟，自己就发愿一定要实修。或者因为遇到恶缘，突然生起了非常强烈的厌离心，不想接触周围的道友、道场及其他琐事，索性一个人去住山，但当恶缘的力量逐渐消逝后，无法得到上师的加持，无法和正法相应，心相续又恢复到老样子，在山中住不下去，出山后变得比以前还要糟糕……
所以，恒时精进并不是想想就可以，还要看因缘是否具备：菩提心、空性慧等正见是否具足？一个人住山，是否不需要询问任何善知识就可以毫无怀疑地修行？福报怎么样？上师开不开许？一切圆满后再去好好修行，才有成就的机会，否则非常困难。
《佛分别律·教诲广严城品》中云：“诸比丘，且观恶趣众生，后世获得人身极难；且观诸具邪见之邪师，极难值遇真实善知识；且观此等失毁戒律与解脱之破戒者。当唯以行头陀功德、修持善法、乐居树下或静处而度日。”
无垢光尊者引用《佛分别律》中的教证，主要说明善知识难得、闻正法难得、真正修持或恒时精进难得。
第一，通过观察恶趣众生，可以得到“后世获得人身极难”的定解。到底多困难呢？先观察旁生的数量，再通过经教一一观察地狱、饿鬼的数量，就知道要从恶趣中获得解脱太困难了。为什么恶趣众生的数量如此之多？一是从恶趣中获得解脱非常困难，二是创造堕落恶趣的因缘非常容易。再观察恶趣众生的相续如此愚昧，就知道要趣入正法、生起善念非常困难，所以在后世舍弃恶趣获得人身非常困难。
第二，通过观察邪师，可以引发“很难值遇善知识”的定解。到底多困难呢？首先，邪师的数量非常多。法称论师讲过“邪见无边故，一一难破尽”。邪见无边说明宣讲邪见的邪师到处遍满，佛门中打着佛法旗号，外表是比丘、居士的邪师也屡见不鲜。在这么多的邪师中，想要不遇到他们、或遇到之后不被邪见所染污，能够从善知识那里接受正见，是非常困难的。即使遇到了真实善知识，如果内心中没有如理作意，也可能生起邪见。当然，这不是善知识有问题，而是由于自己前世相续中的邪见习气所引发，对善知识生起邪分别、邪观察，乃至于退失信心。其次，邪师、邪见的威力非常大，想要从中出离非常困难。因此，遇到真实善知识非常困难。既然现在已经遇到，就应该按照“依止善知识”品中的诀窍，一心一意地对善知识生起真佛想，一心一意调伏相续中的邪分别念，这样才能真正获得法义，否则可能虚耗人身。
“且观此等失毁戒律与解脱之破戒者”，传记和经典中记载，佛陀在世时也有很多破戒、生邪见、失毁解脱道的人。即使遇到了导师佛陀，在具有舍利子、目犍连等上首大德比丘及文殊等大菩萨的清净僧团中，也会破戒、失去解脱道，说明修持正法不容易，恒时精进更不容易。
“当唯以行头陀功德、修持善法、乐居树下或静处而度日”，这里教诫后代修行者：获得暇满时，应该尽量安住于如理作意。我们离佛陀在世时已经两千多年，和现在比起来，那时众生相续中的烦恼更少。现在环境如此恶劣、相续中烦恼如此强盛，在这种情况下，脱离善知识、道场和道友，一个人去修行是非常危险的。在上师和道场很清净，道友和合闻思修时，我们不要打其他主意，应该在好的环境中熏习自己的相续，尽量培养最为清净的正见、信心和大悲菩提心。没有稳固之前，还要继续依止上师善知识。这些都是教言、教证中隐含的意思。
丙五、如是思维之功德：
如是思维具有极大功德：
不久越过三有海，速至寂洲得涅槃。
如果真正能够安住在暇满自性中，不久的将来就能够越过三有的恐怖大海，迅速趣至寂静洲而获得殊胜的大涅槃果位。
《天子请问经》中云：“天子，当以精进心勤于此善法，将速现前无上圆满正等觉菩提。”
如果能通过精进心勤于善法，就会迅速现前无上圆满正等觉的菩提果位。无垢光尊者的《七宝藏》及很多大德的教授中，都这样劝勉后学者：即使现在是具缚凡夫，如果能具备精进心修持善法，一生中就可以获得解脱。所以，精进和不精进完全不同。即使相续中的烦恼非常重，每天生起无数次的贪心、嗔恨心、嫉妒心等，但从现在开始，如果能如理如实地精进修持佛法，这一世中就可以现前解脱的果位。成就的大德和全知无垢光尊者都作了这样的授记。
所以，现在不是其他原因，是我们自己发不起精进心，应该修持的正法没有修。这方面怨不得别人、怨不得教法、也怨不得道场只有闻思没有修持，就怨自己没有精进心。如果有精进心，正法一定会融入相续，这一世一定能现前解脱果，法就是这么殊胜。我们并不是只学了暇满难得，菩提心、大空性，乃至密乘的修法都已经学过了。慈诚罗珠堪布以前在成都给居士讲法时也提到过：按照我们所学的教法，早就足够成佛很多次了，可是为什么现在相续还没有得到调伏？就是因为对法义生不起欲乐心和精进心。所以，应该在自己身上多找差距，尽量发起精进心，这样也是非常殊胜的。
《亲友书》云：“依止真实善知识，汝行圆满能仁说，是故当依诸大德，依佛累世得寂灭。”
《亲友书》是龙树菩萨对乐行贤王的教诫：“佛陀说，如果依止真实的善知识，解脱道就能够圆满。劝诫国王和后代学者应该依止大德精进修行，如此几世中即能获得寂灭，就像依止佛陀一样。”
梵指涅槃或解脱，行是道的意思。阿难尊者曾对佛陀深有体会地讲：“修行者能够获得解脱，一半的成就应该归功于善知识。”佛陀说：“阿难，你完全错误了。获得成就百分之百依靠善知识。”
丙六、于业地修法具大义：
转生在有修法机会的业力之地——南赡部洲的人，若不修持善法，则虚度人生。所以，应当恒修正法。
业地指南赡部洲，在这里无论造恶业、善业或解脱业都非常容易成熟。我们如今转生在南赡部洲，修持解脱道非常容易，如果还不精进，就是虚度暇满。可以看出，无垢光尊者从很多侧面，乃至于指出业地的特点，来教导我们一定要利用暇满人身修持善法。
有很多在南赡部洲修持而一生成佛的公案：无垢光尊者在桑耶青浦修持六个月成佛，米拉日巴尊者一生成就金刚持果位，还有不计其数的修行者一生中成就解脱道、菩萨地、佛果或往生极乐世界。这么多大德、修行人都能在业力之地南赡部洲因为勤修正法而获得解脱，为什么我们不行？为什么我们偏偏要在这时虚度人身？要对自己做最深的呵责，想一想前辈们解脱的公案，就能够激发自己以最大的精进心来利用暇满人身，恒修正法。
何者转生为人时，倘若不勤修善法，
则无比其智劣者，如自宝洲空手返，
无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。
“何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者”：无论身份、性别、智慧高低，只要转生为人，都必须要精进修持善法，否则就是最劣慧、最智劣的。世间人不修正法情有可缘，因为没有获得暇满人身、没遇到善知识、没听闻过正法；但我们如今已经获得暇满人身、已经遇到殊胜善知识、已经听闻了这么多教法，而且有这么多的空闲修法，如果还没有修，去哪里能找到比自己智慧更下劣的人呢？现在我们离解脱只有一个门槛的距离：迈进去就是解脱，不迈进去就是轮回。如果在此时堕入地狱、恶趣或轮回，就是最可怜、最可惜的。
“如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法”：上面的情况，就像到了遍地是黄金、如意宝的珍宝宝洲却空手而返，在无有意义中虚度了暇满人身，所以应该恒时思维教义、恒时修持寂灭的正法。
现在我们已经进入到佛法的宝洲中，眼睛看到、耳朵听闻的全是殊胜正法，是最圆满的时机。如果还不修行，就一定会遭到诸佛菩萨和上师的严厉呵责，最后在死主现前时自己也会非常后悔。
如果对于世间琐事、世间八法过于耽执，就是无义虚度人身；相反，除了吃饭和睡觉，尽量把心调转到修持解脱道上，就是利用暇满人身。所以，我们现在应该恒修寂灭法。但这也不是说不需要听法，马上就去修行。前面我们讲过，寂灭法有很多种修法，暇满难得就是其中之一，是趣入寂灭法的一种方便。如果内心中不生起厌世心，相续中不生起看破今生的心，即使以最大的精进去修大圆满、大空性，最终还是一无所成。
所以，要从基础的法开始修起，必须使这些法在内心中扎根，和内心相应。并不是说已经修过几座、已经修过几天就可以，要看内心中有没有觉受，没有觉受的话还需要一直修下去。这样一种道次第的修法，下下是上上的基础，所以必须看重加行。
《开启修心门扉》中，博朵瓦尊者示现上说自己已经从修大空性、菩提心等降到了修习无常，自己以前好高骛远，但修来修去发现还是要从基础开始。看到大德的教言后，我们也应该明确地知道修行方向：现在开始修暇满难得、寿命无常等共同加行，圆满之后再去修其他的法。即使以后没有机会修持空性等法门，现在修持的共同加行也完全具有实义，因为它能减轻我们对于世间八法的贪著，有效地压制一切烦恼，所以应该对于前行法再再作意、再再修持。
尽管已经获得了这样的闲暇人身，但若不修正法，则如同从如意宝洲返回时未取到宝珠空手而归一般。
转生在有修法机会的业力之地——南赡部洲，尽管已经获得了这样的闲暇人身，但如果不修行正法，则如同从如意宝洲返回时没有取到宝珠空手而归一般。现在我们已经转生在容易成熟业力的南赡部洲，得到了暇满人身，如果没有精进修持正法，内心中没有产生任何定解和修证，就如同到了如意宝洲却空手而返的穷人。
《入行论》云：“既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”
寂天菩萨在《入菩萨行论》中也教导我们要修法：“既然得到了闲暇人身，如果还不修持善法，就没有比它更欺惑、更愚痴的事了。”
为了劝诫我们修持正法，大德们把能用的语言都用上了。我们能不能体会这样的用心？能不能体会金刚句中的所诠意义？能不能往内观？如果能做到的话，就可以得到殊胜的收获。否则，即使无垢光尊者、寂天菩萨或佛陀降临在我们面前，除了这些教法也没有其他可讲的。
所以，如果从微小善事做起，唯一精进行持增上生决定胜法门，将获得众多圆满功德。
所以，现在开始从微小善事做起，唯一精进行持增上生和决定胜的殊胜法门，将获得很多圆满功德。
增上生和决定胜是相对的。能够获得人天善趣是增上生果位；超越轮回的出世间解脱是决定胜果位，其中又分为小乘决定胜、声闻决定胜、缘觉决定胜、菩萨决定胜及最殊胜的佛陀决定胜。为什么教导我们修持增上生呢？修持正法需要生生世世，只有在增上生的人天善趣身份中才能够继续修持善法。
《宝鬘论》云：“如是恒修法，自与诸世间，心得喜悦者，即以此为佳。由法睡时乐，醒时亦安乐，由内无过咎，梦中亦见乐。虔诚孝父母，敬事族姓尊，善受用忍施，软语无离间，实愿尽寿行，感得天王已，后仍为天王，故应修彼法。”又云：“故汝当了知，如是同业果，恒时利众生，于汝亦有利。”
龙树菩萨的《宝鬘论》中，详细地讲了很多增上生和决定胜的修法，如何积累福德资粮和智慧资粮，如何圆满两种自性。
“如是恒修法，自与诸世间，心得喜悦者，即以此为佳”，《宝鬘论》教诫：“自己和其他世间人，如果能够通过恒时修法，使相续中获得喜悦，这是最好的。”获得喜悦有很多方法，包括世间的因：得到好东西或享受好的饭食等；还有出世间因：通过修持正法而生起喜悦之心。哪个最好呢？龙树菩萨说，通过恒修法而获得的喜悦最好。
“由法睡时乐，醒时亦安乐，由内无过咎，梦中亦见乐”，因修持正法的缘故，睡眠时也安乐，醒来时也安乐。由于内心中意乐清净、没有任何过患，梦中也安乐。
如果恒时行持杀生、偷盗或邪淫等恶业，白天做了很多非法之事，醒时会提心吊胆，相续中充满了邪念、罪恶，觉也睡不安稳，担心怨敌或警察找上门来，为了随时逃命，枕头下还要放匕首或枪；相反，恒时修持不杀生、不偷盗、不邪淫等善法的人，醒时安住在善心、善行中，内心意乐清净、没有过失，不会怕怨敌的伤害或国法的惩罚，非常安乐，由于恒常串习的缘故，梦中也非常欢喜、安乐。
“虔诚孝父母，敬事族姓尊，善受用忍施，软语无离间，实愿尽寿行，感得天王已，后仍为天王，故应修彼法”。这里讲到了世间和出世间的共同修法。第一，在家时好好孝顺父母。第二，经常尊敬、恭敬承侍种族、族姓中比较尊贵的人，比如长老、上师或国王等尊者。第三，不夹杂恶业、善巧受用存活需要的饮食和衣物，并修持安忍和布施。不应该用邪命、非法的手段寻求衣食，要正命、正确地获得。第四，说话时要柔软，使人听到后很受用，不要刺伤别人的心，恒常不说离间语。与软语相对的恶语有两种：一是粗声大气地直接骂人；二是虽然语气柔软，但是软中带刺，别人听了马上会受到伤害。
如果能够这样终生行持善法，后面生生世世会做天王，获得增上生的果报，最终成就佛果。
“又云：‘故汝当了知，如是同业果，恒时利众生，于汝亦有利。’”龙树菩萨在这一品结束时，教诫国王应该了知：业和果之间是相应的，如果现在能恒时利益众生，最后自己就会得到利益。
比如，前面讲的孝敬父母、尊重有地位的人和善用等善因，就有后世得到孝敬、尊重、美色、受用等善果。有人认为利益别人自己就得不到利益，这不是真正的智者应该作意之处，如果现在能够放弃自利去利益众生，最终自己也会得到利益。
其中均是说应当修持使自他今生来世安乐之善法。
《宝鬘论》和《入行论》的教证，都是讲应该修持使自己和他人、今生和来世、暂时和究竟都能获得安乐的善法。
甲三、（明确观察能依所依之自性）分六：一、法之根本为心；二、应当日夜精勤修法；三、宣说功德令生欢喜；四、成办超人善妙之理；五、暇满为诸乘之所依；六、观修难得之方法。
乙一、法之根本为心：
一切善法的根本来自于我们的心。
虽然善恶等一切世间法的根本都是心，但这里是站在修持善法的角度来讲。
从能依所依自性开始，专心观察。
诸法依赖于自心，心依暇满缘起生，
种种因缘聚合时，当调自心诸法根。
有情界、器世界的一切法，都依赖于自己贤善的心。贤善的心依靠暇满的缘起而产生。暇满自性的因缘已经具备时，应该用一切精力来调服自己的心，这是诸法的根本。自己的心善，地道就善。所以，成不成为善法主要看是不是处于善心的状态中。
从无垢光尊者的金刚句中，我们知道善心要依靠暇满的缘起而产生，这是非常殊胜的教言。观察一下非暇满的缘起：相似人身能不能产生善心？相似人身不是善心的所依处，生不起一般的善心或真正求解脱的心；旁生的所依上能否生起勤修解脱道的善心？非常困难；地狱的所依上能否生起勤修解脱道的善心？很难生起。因为前世修持五戒十善、布施持戒等并再再发愿，今生才能获得暇满人身，在暇满人身中堪能生起善心，在善心上堪能生起善法。
如果抓住了诸法的根本，就可以抓住果和支分。相反，仅抓住了支分，最后的果就会非常微劣。所以应该调服自己的心。佛法就是这样的调心法门，这些方面需要我们再再观察。
诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身，能依所依二者是依靠缘起力而产生的。
有了暇满人身，就可以生起善心，修持善法，这就是能依所依二者的缘起力。
心作为一切善法之因，暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。
心作为一切善法的主因，暇满人身作为助缘，在暇满人身上修持一切善法。所以，无垢光尊者劝告、引导我们，要将一切修法放在调服自己的心上面。
《亲友书》云：“汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。”
佛陀说心是一切诸法的根本，所以应该恒时调服自己的心。
《龙王请问经》云：“龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻底了知心之自性。”
佛陀对龙王讲：心是万法根本，诸法都从心产生、由心而幻化，所以要彻底了知心的本性，从而调服内心。心调服后，一切得到调服；心解脱后，一切得到解脱。
《普作续》云：“如是一切显现法，皆为心造心幻变。”
《普作续》中这样讲：无论五蕴身心还是外在的器世界，一切都由心所造、由心所幻变。所以应该调心。
《楞伽经》云：“镜中所现像，非有似显现，不知心显者，生起二分别。清净习气力，由心生种种，人前现外境，世间皆唯心。”
《楞伽经》说：“尤如镜中所显现的影像，虽然好似显现，但根本没有真实的自性，如果不知一切万法是心的显现，就会认为能取所取是别别的法（我的心和外境是别别的法），导致转生恶趣或轮回。
“清净习气力，种种唯心生，人前现外境，世间皆唯心”，清净习气显现圣者功德，不清净习气显现轮回众生。一切法都是由心显现的，在人或其他众生面前所显现的外境，除了心之外没有其他。
又云：“外境非实有，习气扰乱心，产生境显现。”
一切外境显现都不实有，是因为习气扰乱心而产生，这是《楞伽经》的殊胜抉择。
即（一切外相）如梦境般现于心中，于迷乱的心前无有而现出种种内外显现，这是由迷乱习气所产生的，实际不成实有，
在迷乱心识前，自己的内识和外境都无有而现，是由迷乱习气而产生的景象，实际上不成实有。因为以前对于外境的执著，内心中产生能取，通过二取在阿赖耶识中种下习气的种子，从阿赖耶识又开始显现外境，再次开始执著，
但似乎实实在在现于心中，所以说心是诸法之根本。
不观察、不了知的时候，好像实实在在现于自己心中，所以，心是万法的根本。
山等外境在迷乱的心前现为不清净，这是心所造的，而山等并非是心，对此下文还有阐述。
无垢光尊者在《心性休息大车疏》和《虚幻休息妙车疏》中讲过：虽然山等外境是在迷乱心前的不清净显现，一切都是心所造，但山等外境并不是心的自性。对此下文还有阐述。
接下来对“一切外境是心”作了广大破斥，发了很多太过。
本论分为十三品，现在正在讲第一品暇满难得。前面已经分别宣讲了闲暇和圆满，无垢光尊者再再劝诫我们要开始利用暇满人身去修持正法。现在宣讲“明确观察能依所依之自性”中的第一个科判“法之根本为心”。我们可以从很多方面了知，一切法的根本是心：身体或五蕴、一切器世界和整个轮回都是由心所造。
我们为什么会流转轮回？首先心中产生种种贪、嗔等迷惑，由于迷惑而执著心中显现的万法，最后导致流转。现在我们必须了知一切外境是心的显现，开始修心。如果调伏了自己的心，一切都能调伏；如果心外求法，则没有丝毫实义。一切外境是不是自己的心呢？无垢光尊者教诫说，一切外境是心所造，但是并不是心。我们知道，真相唯识宗承许一切外境是心，假相唯识宗承许一切外境是由心所造，但不是心。从这方面来看，无垢光尊者此处是按照假相唯识宗的观点来承许的。
下面讲应该从哪方面开始入手修道？修道要抓住根本，一切道的根本就是调伏自己的心。心调伏后，布施、持戒等一切地道功德都可以圆满。
若未护持自心，则不能守持学处。
如果不能护持自己的心，没有调伏自己的心，就无法守护学处。别解脱戒虽著重重于身语的禁行，但只有生起出离心或护戒的意乐，才可以真正守持清净戒律，大乘中尤其如此。大乘的一切都以心为主，身语行为都是为了调伏自心而施设：如果行为过于放荡，心也难以调伏；如果身语行为有所收敛、制止很多恶行，心也能够相应安住于正道。下面引用《入行论》的观点进行宣讲。
《入行论》云：“若不护此心，不能护学处。”
寂天菩萨讲，如果不能守护自己的心，使它处于贪嗔痴、放逸散乱的状态中，就没办法护持学处。无论严禁恶行戒、摄集善法戒或饶益有情戒，都需要在调伏自己的心之后才可安立。
“除此护心戒，何劳戒其余？”
在戒律中，除了守护自己的心，其余都是支分。真正的根本戒律就是守护自己的心，使心时刻处于不放逸、正知正念的状态中。恒时安住观察自己的心，如果能够守护好心，其他戒律都可以圆满。
“实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。
实语者佛陀讲：无论是六道众生畏怖自己找不到衣食、找不到怙主、受到怨敌伤害等，还是无量无边的一切苦痛，都和其他因缘无关，全部是从自己内心中产生的。
因为佛陀早就断掉了说妄语的因，成佛之后也丝毫没有说妄语的必要，所以很多经论中称佛为不打妄语、如实宣讲的实语者。
有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？
如复活地狱中的有情因各自业力所感，兵器可以任运显现在手中，拿起兵器就互相砍杀。这些兵器是何人故意造出来的？热地狱中遍满烧红铁地、烧红铁墙，这么广大的烧铁地狱是谁制造出来的？在铁柱山地狱，如果地狱众生是男众，就会在山顶显现女众，即自己在世时做不净行的对境；在世时邪淫习气非常严重的热地狱众生，也会看到以前喜爱的女人，走过去拥抱时，女人就变成烧红铜柱，自己被粘在上面活活烧焦。
地狱中的兵器、烧铁地和女众是从哪里来的？根本不存在外境的造作者，完全是众生心的显现。
佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”
佛陀揭露了谜底：一切诸怖畏、无量众苦痛、有情狱兵器、烧铁地和女众等一切，全部由众生的恶心所造，所以整个三界中没有比心更恐怖的。
以前由于恶心造作罪业，这些习气储存在阿赖耶识中，之后内心的习气迸发，就会显现烧铁地狱或兵器等。除了自己的心，三界中根本没有烧铁地或女众等外境。就像狂象奔跑起来时，可以摧毁森林、城市或其他障碍物一样，我们的心也犹如狂象，如果没有被调服，一旦放纵起来就会造下不可思议、难以想象的滔天大罪，如五无间罪等。如果相续中产生、现行了这样的罪业，最后一定会感受难以忍受的痛苦。所以，应该调伏自己的心。
“调伏此一心，一切皆驯服。”
如果调伏了自己的心，一切就都驯服了。
虽然心可以显现非常恐怖的外境，但如果可以把心调伏，前面讲的怖畏及一切痛苦就会全部消失，整个外境会显现贤善、解脱的状态。比如，极乐世界就是众生善业现前的境界：极乐世界中之所以没有女人及女人的名称，没有恶趣及恶趣的名称，完全是心调伏的缘故。如果不修心、不调伏心，在世间东奔西跑也无法逃避怖畏和痛苦。因为一切的不悦意都在自己心中：即使逃到天边，也会显现恐怖的地狱；即使逃到海底，也会显现恐怖的景象。如果说外境中真实存在所谓的恐怖，那么我们逃到一个舒适的地方就可以解决问题；但因为这种痛苦在自己心中，所以无论走到哪里都会现前恐怖的境界。相反，如果心中充满福德，一切安乐的根本在心中，那么不管在什么地方，都会显现悦意的外境，感受殊胜的安乐。所以，调伏心就可以调伏一切。
其中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产生的。因此，应当精勤调伏诸法之根本——自心。
无垢光尊者教导我们，应该精进调伏善法、恶法、轮回法、解脱法、安乐法、痛苦法等一切的根本——自己的心。虽然看起来困难，但如果抓住了心的特点，具足精进和窍诀，也是最容易调伏的。因为心是无有自性的法，如果能通过窍诀经常串习，就可以把自己的心变成柔软的状态；如果经常串习贪、嗔、痴，自己的心就越来越刚强、坚硬。如果心不在我们的相续而在其他人的相续中，我们要调伏就会很困难，就像上师调伏我们的心一样，但心就在自己的相续中，如果有决心、具备窍诀，每天打坐时想想怎样安住于心的本性中，或怎样通过暇满难得等方式使自己的心调伏。具足精进，心一定会被调伏。三世诸佛的心怎么样？十方菩萨的心怎么样？非常优秀的修行者的心怎么样？他们的心都很调顺。如何能达到呢？来自于对于正所缘反复观想、精进串习和不断地修炼。如果我们不精进，心也不可能明早自己就变得调伏。
又如《宝云经》云：“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。”
《宝云经》中讲：一切世间都是因自己的心牵引而显现，如果没有心的牵引，整个世间也根本不会存在。在分别念的状态中，心显现的同时没办法现见心的本性。一切善业、恶业的来源就是自己的心。
我们有时在第二刹那可以回忆前一刹那自己生起了贪心或信心，但这只是回忆不是现见，现见需要在同一时间中。自己的心贤善，一切就成了善业；自己的心恶劣，一切就成了恶业。所以，善恶业不在于形象而在于自己的心是否纯净、贤善。
《宝积经·迦叶品》中云：“心可造种种业，故如画家；心可损害吾等，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。”
《宝积经·迦叶品》中讲：我们的心可以造作种种业，就像画家通过笔可以画出种种颜色、形状和图案；心可以损害我们，就像敌人损害我们一样；心可以产生一切苦厄和不随顺，就像我们的怨家。
如果相续中是恶念，心就会画出沙漠、戈壁滩或悬崖峭壁等外境，使自己无法生存、容易丧命。如果是善念，心就会画出非常美丽的外境，如江南美景等。我们遇到的外境都是由心描绘出来的，所以要调伏、改造自己的心，使它成为善业或无漏状态。我们到底是因为谁的损害而堕入地狱呢？并不是阎罗狱卒或其他兵器，损害自己的就是在世时的心，比如经常对道友生贪心、嗔恨心或嫉妒心。所以，为了使自己远离一切损害，必须要调伏心，使心处于正法状态。我们在世间到处碰壁，没有顺缘，痛苦一个接一个的到来，这些也完全是因为自己的心而产生的。
《抉择众生经》云：“铁地极炽燃，火舌遍各处，以锋利铁锯，一身锯八瓣，此由诸恶人，三门罪所生。”
经典中讲，地狱中铁地极为炽燃，火舌各处遍满，阎罗狱卒、牛头马面等通过非常锋利的燃烧铁锯将我们的身体锯成四瓣、八瓣、十六瓣、三十二瓣等，这些痛苦来自于自己身、语、意三门的罪业。
黑绳地狱中，狱卒在我们的身体上画线，然后把它锯成四瓣、八瓣、十六瓣或无量瓣，这些罪过的所依是什么？就是自己的习气、罪业。罪业在哪里呢？不在身体而在心上。如果在身体上，死亡时就可以把罪业抛弃在天葬台或火葬场，但罪业保留在心相续上，死后会继续流转，显现极为难忍的痛苦。
心是一切苦乐的根本，因此我们应当唯一努力调伏自心。
既然心是一切痛苦和安乐的根本，我们要想获得安乐、离开痛苦，现在就应该用尽一切方法努力调伏自己的心。
这是一种能依所依的缘起。调伏心的所依是什么？暇满人身。现在我们已经具备暇满人身，所依圆满，如果在此基础上能够精进调伏自心，一切善法的功德就可以通过心显现、造作，最后现前大安乐的境界。
乙二、应当日夜精勤修法：
接连不断流转于轮回中受苦时，理应精进修法。
无垢光尊者这样提醒，从以前到现在，我们都接连不断地流转于轮回中，如果还不修行，以后将会无数次地继续流转。目前我们并不是在享受安乐，而是接连不断地在轮回中感受痛苦。既然每个人的天性都想要离苦得乐，就理应精进修法。
死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，
皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，
由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。
轮回中会产生无量无边的死亡恐怖、贫穷和其他痛苦，像下雨一样接连不断地降临，这一切的不悦意都由虚度暇满人身而产生。所以，一切增上生和三乘解脱道决定胜的法，都来自于思维暇满难得，然后在昼夜中喜悦、迅速、精进地修持。
该颂词主要通过对比的方式，提醒并劝请我们精进修法：一切痛苦来源于虚度暇满人身，一切安乐来自于思维或善用暇满人身。所以，有智慧、有心识的人应该下定决心：一定要用暇满人身修持正法。我们现在具有暇满人身，如果不精进修法，以后死亡的恐怖和贫穷痛苦就会像下雨一样不断降临。通过精进思维暇满难得的自性，会鞭策我们抛弃一切琐事，精进修持善法，最后一定会获得增上生和决定胜的安乐果。
无垢光尊者在最后一句中讲了很多要素：第一是“昼夜”，要善巧使用白天和晚上的时间。对于欲界众生来讲，一点都不睡可能不行，但睡得过多也会浪费暇满人身。思考暇满难得就会克制自己的睡眠。当然，非常累或病得非常严重时，也没必要强制只睡四小时，否则身体可能受不了，白天也有可能没有精神去修持善法。这里主要强调要有精进心，不要过度懈怠。第二是“喜悦”，千万不要用比较痛苦的心态去修法。如果处于非常不愿意、勉强或痛苦的心态中，就无法修持正法，也根本不会产生安乐果。所以，修法时要喜悦、非常喜欢趣入正法，这样善法的果才能再再增上。我们对于经典的闻思修应该尽量生起喜悦心，知道学习论典非常有必要，这一点十分关键。第三是“速”，不要拖延到明年、后年才去修持，或者计划今生准备善根，下辈子再修持。《大乘经庄严论》讲了近供养和远供养两者的差别，就在于迅速和不迅速。近修法或近供养是从现在开始、迅速修持。第四是“勤”，要精进修持。
《华严经》云：“嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生未曾思维自己暇满所饰之人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。”
《华严经》教诫：善男子应该了知，众生并不是无因无缘而漂泊轮回，是因为以前没有思考过自己暇满所严饰的人身得之不易、可以成办大义，没有精进于正法，被恶知识所诱导而造作恶业，所以流转轮回中被苦火所逼。我通过思维殊胜闲暇的人身，知道它得之不易、能够成办大义，所以最恰当、最及时地使用暇满的宝船修持正法，从而从三有轮回中获得解脱，如果你们想获得解脱，也应该如是而行。
上师讲解时，“吾”解释为佛陀座下的一位大菩萨，大菩萨这样教导其他菩萨和修学者。
乙三、宣说功德令生欢喜：
此说暇满之功德：面见导师具实义，
闻修正法亦具义，今生具义来世果，
皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。
在此开始宣讲暇满人身的功德：有些人因为自己的善愿、善业成熟，因面见导师佛陀而解脱，获得最为殊胜的实义；有些人虽然错过了面见佛陀的机会，但也通过听闻、修持正法使人身具有实义。今生调伏自相续或断恶行善以及来世成熟增上生、决定胜的果位，都来自于暇满人身。所以获得暇满自性时，应该数数生起欢喜心。
我们可以看到，很多大德、修行人在讲完某一部法或成办某一件善事后，都说“即使现在死亡，我的人身也已经具有实义”。如果做了有意义的事，暇满人身就有意义，如果没有做闻思修正法的事业，就是已经虚耗了暇满人身。以前成就的人是依靠暇满人身，现在造善业乃至于后世获得解脱也都来自于暇满人身，离开暇满人身一切都无法成办。有时仅仅听闻这些教言就可以生起欢喜心，有时必须通过再再观察、观想“暇满如何难得？”“能够成就什么果位、果报？”而生起数数欢喜。
我们这些人有的往昔面见佛陀并得解脱，
在所有众生中，有的已经往昔面见过佛陀并获得了解脱果位。
有的今生日夜行善使人身有意义，也有来世播下解脱种子的，这些都来源于思维暇满难得。
没有遇到佛陀、没有解脱的人，一部分也在今生中日夜行持善法，使自己的人身有意义；有的今生没有精进修持，但也为来世的解脱播下了殊胜的善根，以上全部来自于思维暇满难得。
《念住经》云：“乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维暇满难得中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。”
在《念住经》中对当机者乐生说：“你也应该观察，现在所见、所闻、所触、所感的一切善妙事，都是从思维暇满难得进而修持善法中产生的。众人任何的安乐善法也全部通过它来成办。”所以，利用人身修持殊胜善法非常有必要。
因此，已得闲暇时应当从内心生起欢喜。
现在得到暇满人身时，应生起强大的欢喜心并修持正法。
乙四、成办超人善妙之理：
佛陀超过一般的众生和补特伽罗，称为超人。超人善妙指佛陀的功德。
此外，宣说成办超人善妙之理：
成办佛陀的身份和功德也要通过暇满人身：
天等世间众生主，声缘佛子中怙主，
获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，
故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。
天、人、阿修罗等一切世间众生的主尊，声闻、缘觉等佛子的怙主——佛陀，也是依靠胜宝人身而获得了离开生死轮回的甘露果位。所以佛陀在经典中、无垢光尊者在此处都赞叹：暇满人身超胜天人的身体。获得人身时应再再生起欢喜心。
虽然声闻、缘觉等佛子也堪称其他众生的怙主，但他们的怙主是佛陀。佛陀是声闻、缘觉等佛子的皈依处、依止处。虽然得到佛陀的功德有很多因，但根本的所依是什么？具有殊胜自性的人身。《广论》中讲：天人死相现前时，其他天人会投花祝愿：愿你死后生于南赡部洲，获得暇满人身而修道。不仅天人，佛陀也这样赞叹暇满人身。有些地方讲极乐世界的菩萨也羡慕暇满人身，这可能是从人身可以迅速度化众生的角度来分析的。现在我们已经获得了为极乐世界佛子们、天人们所羡慕的难得人身，可以依靠它最终获得佛果，所以应该再再生起欢喜心。
出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南赡部洲人中尊主之身，
我们的无等导师、出有坏大能仁释迦牟尼佛获证菩提的所依是什么？就是南赡部洲人中尊主的身份。
因此说人身胜过天人身。
佛陀也是先获得暇满人身，然后在金刚座断证圆满成就佛果的。
《现前菩提经》中说：“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。”
《现前菩提经》中这样讲：“佛陀首先观察到在天界中无法获证菩提，因为天人有我慢而无法证悟真谛，佛陀彻见唯有暇满的人身方可成佛，所以舍弃兜率天，下降人间前往迦毗罗卫国，入于摩耶夫人胎中，最后现证菩提。”
绝大多数天人都因为我慢而不能证悟真谛，他们在人间时不具备极强的修法意乐，没有再再串习佛法，仅通过造善法而生于天界；一小部分天人因为在人间时修法意乐非常强、非常坚固，虽然生于天界，道心还没有完全退失，也可能获证见谛或圣者果位。
以前我们讲过一个公案：佛陀在世时，有一位童子对舍利弗尊者非常有信心，远远见到就开始顶礼并作供养。死后因为善业力而转生于三十三天。虽然已经变成天子，童子因为宿业力还认识舍利弗尊者，也知道自己是因为前世对尊者有信心并供养的缘故而转升于天界。但在天界再次遇到游化的舍利弗尊者时，童子只是远远地合了一下掌。虽然在人间时对尊者有那么大的信心，但因为天人欲妙非常圆满，童子害怕耽误享受，所以来不及走近顶礼供养，就去和天女娱乐了。这说明在天界中真正获证见道或菩提非常困难。人道中有苦有乐、可以真正接受佛法，如果想成佛，人身是最圆满的所依。
《入行论》云：“胜过天人身。”
寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲，暇满人身胜过天人的身体。
乙五、暇满为诸乘之所依：
人天之中人易得，无念见谛智慧地，
获得人身易成就，深藏金刚乘道果，
故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。
在人道和天道中，人的身份容易修习和获得无念智慧、见道及一到十地的共同乘殊胜成就，获得人身也容易成就甚深法藏金刚乘的道果功德。所以殊胜的暇满人身自性，是小乘、大乘和密乘等诸乘法的所依。
虽然在密乘传记中，也有十万龙、夜叉或其他众生获证解脱，但这些需要具备很特殊的因缘，并不容易。无垢光尊者等大德再再强调：在所有的所依中人身最容易获证解脱。“易”指唯一容易，其他身份虽然也可以获得，但较人身难。
《俱舍论》云：“三上无见道，无厌圣教说，此修获证故。”
《俱舍论》讲：色界和无色界众生，因为没有出离心无法获得见道果位，圣教中讲南赡部洲或欲界众生可以通过修行获证见道。
这里引用《俱舍论》说明想要获得小乘见地，人身是最好所依。
密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成就。《灭尽四大续》云：“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”
众人如果今生依靠人身，精进修持教法之王的殊胜密宗，即生中就可以成就解脱果位，更何况是获得共同悉地和成就呢？依靠人身可以在一生中迅速成就密宗果位，相比其他身份而言非常容易。
因此说，暇满人身是诸乘之所依。
乙六、观修难得之方法：
如何观修人身难得呢？坐在舒适的座垫上，皈依发心后思维暇满所饰之自身。
犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，
应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。
修持时好像穷人获得殊胜宝物一样，怀疑也许是而畏恐失去宝物。在这样的状态中，欣喜思维暇满，并利用暇满人身成就现后利乐法。
无垢光尊者讲了实修暇满难得需要具备的几个条件：第一，舒适坐垫，否则身体疼痛会导致心无法安住所缘。第二，坐势。对于心性比较稳定、不容易散乱的修行人来讲，可以边走边修或边做事边修。但对于像我们这样的初学者，必须要坐下来慢慢思维法义。第三，从皈依发心开始。皈依证明自己进入佛法正道，发心为一切众生证明自己修的是大乘法。第四，皈依发心后，方方面面观察、好好思维暇满所饰的自身：暇满难得的因缘、数量、比喻、暇满人身能够成办的利益、虚耗暇满失坏大义的过患、精进修持的功德等。修持暇满难得的方法在索达吉仁波切翻译的《心性休息实修法——三处三善引导文》中有详细阐述：由第一、第二、第三修法逐步趣入，缘暇满所饰的自身再再串修。
穷人平时穷惯了，对自己的命运没有把握，突然获得大宝藏就会想：从今之后开始发财了，突然得到这么多宝贝，摆脱了贫穷，到底是不是在做梦？穷人经常怀疑，唯恐失去好不容易得到的珍宝。我们修习暇满难得时，如果真正修到量，也会怀疑得到这么殊胜的暇满人身是不是在做梦？如果突然失去了怎么办？经常处于怀疑和唯恐失去的状态中。
思维所说之义，就像贫穷之人获得了殊胜珍宝一样，应当为自己得到暇满人身而感到欣慰，唯一修持正法，心想：如果这不是梦该有多好啊！也担心它消失。
“心想：如果这不是梦该有多好啊！”对应前面的怀疑，“也担心它消失”对应前面的唯恐。我们也应该达到这样一种心态：生起是不是梦的感觉，并担心一旦自己没有好好修法，失去了这么好的人身该怎么办？
《广论》中也有一个公案：一个人以前有一栋很好的房子，被强盗抢走后房子慢慢破败了。老人听说非常难过，后面失而复得时非常高兴。虽然他走不动，但还是拄着一根拐杖慢慢走过去。心想：现在是不是在做梦？如果我们也有这样的心态，就说明修持暇满难得有所相应。
获得这样的人身也值得从内心生起欢喜，最后将所修善根回向众生。《佛分别律》云：“目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。”
无垢光尊者引用佛经的教证说明，我们应该一心一意思维闲暇难得，通过欢喜心随念人身，开始修持一切善法。
甲四、回向此品善根：
发善愿将如是宣说暇满难得之福德回向一切众生。
最后将修暇满难得的善根回向一切众生，这是后行。我们上座时，也应该圆满前行、正行和后行来修持暇满难得。
知道了暇满难得的自性后，我们就应该好好修持，不要随便失去能够生起暇满难得的因缘。在《前行》中也讲过：弟子问无等塔波仁波切，末法时代修法很难得到衣食资具，是修摄生术还是走向必然的死亡？仁波切说，修摄生术也难以获利，走向必然的死亡也不合情理，因为暇满人身很难得到。
所以我们千万不要轻生。从暇满难得的角度看，有必要通过睡眠、饮食、吃药等一切方法来维护自己的身体。虽然身体由三十六种不净物组成，有很多过患，但修持正法最好的所依就是暇满人身。所以《四百论》中教诫“具戒久存活”：如果能守持戒律并修持暇满难得、大圆满等教法，就应该好好保护身体，使它能再再修持正法。
以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，
赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。
暇满难得这一品中所宣讲的妙语，就像妙音、甘露一样，众生听后理应对修持正法生起欢喜，从而舍弃轮回、斩断生死的根本。愿此善根能够息灭一切众生的散乱，从而赴往林中通过修行断除烦恼，那么我们无始以来的疲劳心性如今就可获得休息。
妙音具备众生听后很欢喜的自性，甘露具有让众生死而复生的自性。如果众生散乱，就空耗了暇满；听到妙音甘露语后开始修法，就舍弃了散乱。
无垢光尊者完全是因大悲菩提心而造论，所以愿一切众生能够息灭对今生的贪著和散乱。很多论典中，尊者在每品结束或造论中间，都再再劝诫我们到寂静林中，依靠泉水、山洞、茅棚等一心一意舍弃世间八法修持殊胜正教。对我自己影响很深，第一次听无垢光尊者的教言是《禅定休息》，里面再再讲一定要依止寂静处实修。
因为在寂静林中，白天没有人的打扰，晚上没有非人的打扰，可以一心一意专注所缘，只需对治内心中不断涌现的习气和分别念就可以；相反，在闹市中，见到、听到、接触的外境多，即使好的修行人，也必须花费很多精力、时间来对治因外境而产生的烦恼。所以，寂静林最适宜修持正法。
奉献饰满鲜花的清凉甘露善说，愿以此遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人生之业惑，全部前往舒心悦意的寂静处，使长久漂在轮回中疲惫的自心今日得到休息。
愿饰满鲜花、具备清凉甘露自性本体的善说能遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人身的烦恼业惑，生起厌离心，具有善缘的传承弟子前往舒心悦意的寂静处一心修持，使长久漂流在轮回中的疲惫自心得到休息。
当然前面我们也分析过，是否能在寂静林中修行也要观待因缘，否则容易出现违缘。
本品全义均可摄于刹那心相续中，令人们对轮回生起厌离心，
一切众生的心相续都是刹那生灭，通过学习本品，可以使人们对轮回生起厌离心：利用暇满人身造罪业，生生世世还会再再流转；如果修持正道，就可以获得解脱。通过这样的对比，对轮回的厌离油然而生，对解脱道生起真正的欢喜。
本品主要引导众生对轮回生起真实的厌离心、出离心，非常有必要。如果没有厌离心，修一切法都没有意义，不会成就殊胜果位；如果被出离心摄持，无论修什么法都会成为解脱的善根、出世间的福报。
此品撰著圆满并已回向善根。其余诸品也应如是理解。
下面是本品结束的颂词：
于静林间岩窟美药树，瀑布泄声鲜花舞饰处，
久劳此心不动而入定，愿令暇满人身具义住。
前面颂词中说“赴往林中断烦恼”，林中到底具有什么殊胜功德呢？在具有森林、山岩、洞窟、柏树、瀑布泻声和鲜花、蜜蜂舞动的殊胜寂静处，舍弃名声、眷属等世间八法而独自安住、修持禅定，愿这样的修行可以使暇满人身具有实义。
无垢光尊者在很多论著中都赞叹寂静处，还专门写过寂静处的功德。前段时间出去看到了很多安静的森林、山洞及一片片药树，确实心生欢喜。虽然以后不一定能有机会去那里安住修行，但内心中也再再发愿。
于此处亦不见野蛮众，息灭烦恼具足七圣财，
祈愿舍离今生此身后，趋至心之国王本来地。
在寂静处见不到城市中经常找麻烦的野蛮众生，自然息灭烦恼，通过修持佛法逐渐具足圣者七财，利用暇满人身精进修持，祈愿今生身体死去后，能获得圆满的佛果。
七圣财指信心、戒律、听闻、施舍、惭、愧和智慧。修持这样的七种因就可以获得圣者财富，这七种功德是圣者相续中圆满具备的。所以从因和果两方面称为七圣财。“心之国王”指心性实相，“本来地”指不造作的无死地，通过修持大圆满正法，最后现证法界实相。
无垢光尊者在本品中主要宣讲了暇满难得的殊胜含义，如何修持，以及在什么地方最适宜修持。
大圆满心性休息中第一品暇满难得释终
今天的课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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