问：转入孤独地狱的众生，有的是以旁生的形象出现，这和旁生一样吗？那它是地狱众生还是旁生？它们有何区别？
答：孤独地狱一定是地狱，它的定性就是地狱。所以地狱中的有情，虽以旁生出现，但还是地狱众生，不是旁生。就像地狱中的受苦的形象，虽然是以人的形象受苦，但它不是人道。所以你以人的形象在地狱受苦，你还是地狱众生。以旁生的形象在地狱受苦，它还是地狱众生。所以这里孤独地狱的众生，以旁生形象出现，它还是地狱众生，而不是旁生。就像我们在孤独地狱中讲，有一个寺院的僧人们，在中午的时候，显现上互相打击。其实那些众生就是地狱众生，不是人道，只不过是孤独地狱众生以人的形象而受苦。所以这个问题，我们可以肯定它是地狱的众生，不是旁生。区别就在于它是地狱道，而不是旁生道。（生西法师）
问：孩子看到夫妻吵架，心中生起了对佛不敬，对佛像吐口水。因夫妻二人都是佛教徒，孩子觉得父母信佛，家中供佛，二人还吵得如此不可思议。孩子昨天和我说起，心里很内疚，我告诉他念百字明忏悔，父母也有过错，应该忏悔，还应该怎样忏悔呢？
答：这方面可能双方都有一些过失。如果孩子能够认识到这个问题，那就念百字明忏悔，发愿以后不管怎么样，不应该对佛像做这样的事情；父母有过失，也应该忏悔，念百字明，其实百字明就是最好的忏悔。一方面，应该忏悔；另一方面，为了杜绝类似的情况再次发生，不管怎么样，夫妻之间，再有什么样的问题，都应该修安忍，都应该忆念佛的教义。“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦”，这是《前行》中的教言。夫妻无常，犹如一种集市客。夫妻聚在一起，就好像在集市中遇到的客人一样，暂时遇到一起。所以它是因缘和合，短暂聚在一起的，很快就会分开。所以在短暂聚集在一起的时候，不要恶语争吵。虽然是因缘和合，但是遇到了，相互之间应该生起一种体谅的心，在佛法上相互提携。虽然每个人都有自己的习气，都有自己的性格，但相互体谅很重要。不管怎么样，自己作为一个修行者，主动让步很重要。如果两个人都坚持自己的观点，那就会吵起来。如果一个人退一步，那就吵不起来了。所以不管怎么样，我们不要觉得我先退一步，就面子上挂不住、吃亏等。其实虽然面子挂不住，吃点小亏，但如果自己在修行上能进步，那是最好的。总之，一方面，要念百字明忏悔；另一方面，以后尽量避免这类的情况发生，这样是最吉祥的事情。（生西法师）
问：《俱舍论》中说有一种善根叫胜义善，这无法回向给众生，因为它是常有之法。我不明白为什么，我们知道胜义已经远离一切戏论法，那是不是这种善也是相应这种胜义而言呢？可是法本上又说它是常有之法，那常有之法是不是落在一个边里面了？
答：这里常有之法的意思是不会受到其他一种因缘的影响而改变。有时胜义的善根是指抉择灭的无为。抉择灭的无为是一种无为法，是一种常法，但是它又是一种抉择灭，是把烦恼过患，通过智慧（抉择就是智慧）灭掉之后的这种状态，叫做无为法的一种善根，无为法的善法。从这个方面来讲，在《俱舍论》中这样安立胜义善，它不会落到某个边中。因为它是灭掉烦恼、不产生烦恼的状态，把这种状态安立成这样一种自性。当然，如果观待大乘的角度来讲，它是一个边。如果从小乘《俱舍论》来讲，观待小乘本身来讲，它并不是一个所谓的边，它就是一种胜义的善根。因为它要回向的话，把这个善根给予众生，它必须是一个有为法，这个善根可以让有情相续成熟。但如果它本身是一个胜义善、无为法的话，就没办法回向。因为它不是通过因缘造作生起来的，所以也没办法把它使用于什么地方。从这个方面来讲，它叫做一种无法回向。
不一定是《俱舍论》中所讲，还有一种胜义善就是，我们每一个众生的如来藏，一切有情的如来藏、佛性，这就是一种胜义善。为什么叫胜义善呢？因为它不是因缘和合的，它是远离四边八戏的一种佛性的状态，是一个大无为法。大无为法的佛性，是不变、不动的，无所缘的。从这个侧面来讲，也不能够回向众生。
我们能回向给众生的善根，是通过善心发起来的、因缘和合产生的善根。如果是如来藏中的胜义善，它不会有任何一个边，因为它本身远离了四边八戏，只是安立了这样一种常有的名称而已，只是取了一个常有的名称。而这种“常有”和平常我们讲的那种“常、乐、我、净”四颠倒当中的“常”不是一回事。所以我们应该这样去了解胜义的善根。这种胜义的善根和其他的善根不一样，它虽然都是一种善根，但是和平常我们讲的那种善根的定义、法相，都是不相同的。（生西法师）
问：《前行》第41课众合地狱里，这段长行文里：“在无法想象气息分解的痛苦和万分恐怖的状态中死去”，这里的气息分解怎么理解？
答：气息分解就是死亡的一刹那。就像我们人道众生死亡的时候，要面临气息分解一样，地狱有情在临死的时候，也会遇到气息分解。即将死亡的时候，这叫气息分解的一种时候。当然地狱众生的气息分解的死，和人道中气息分解的死，是不一样的。因为它不可能真的死，是一种假死的状态。人死了之后会转生，而地狱众生死了之后，马上就复活了，大铁锤砸下去的时候，它就死了，铁锤收起来之后，马上又复活了。一方面，可以叫做万生万死，但是这种死，不是那种意义上的死—-死了之后，从当时那个道开始转生，因为业力重新再投生地狱或者其他地方。地狱众生的死亡和那种死亡是不一样的。真正的地狱的众生，业没有净之前，它不会真正的死亡。所以气息分解，类似于在人道死亡之前的四大分散、气息分解、断气。气息分解我们也叫断气。所以地狱众生这种气息分解，也可以理解成断气的意思。
问：念咒语用念珠是否要过佛头？
答：有两种观点，大恩上师在讲念珠功德的时候，也提到这个问题。有些大德引用续部说不能越过佛头，否则有越法罪等等；也有一些根据说可以越过佛头，没有什么。所以这方面没有定论，应该两种观点都可以。（生西法师）
问：佛陀加持弟子看见娑婆世界本来清净，加持饿鬼先吃饱饭，再听开示。请问，佛陀加持力的范围有多大？
答：佛陀加持的范围，我们也不清楚到底有多大，只能说很大很大，当然也要观待众生的善根、观待因缘。因为佛陀的智慧境界，本来就是不可思议的。只能通过经典以及出现的一些公案，做这样的解读。有时我们说佛陀的加持力很大，有时好像佛陀也改变不了什么。因为众生的业，佛陀也有四种不能。从这个方面来讲，佛陀好像也有很多做不到的。关键要看时间、因缘，如果因缘和合的时候，佛陀可以加持弟子看到娑婆世界本来清净，也可以加持饿鬼吃饱饭。但如果这些饿鬼相续中没有善根，没有一点因缘，即便佛陀亲自加持他，还是不行的。这个方面看，业在里面也起到很大的作用。所以佛陀的加持范围到底有多大，不好说，没办法确定。（生西法师）
问：如果在家里没有无线网，为了听法下载一个万能钥匙，用别人的网络，这样过失大吗？怎么忏悔？
答：尽量不要这样做。很多时候，这样做是比较危险的。如果心很纯净，真是为了听佛法，或者为了利益别人，利益有网络的有情，让他在这个过程中有一些功德，结上法缘，那么这样做还是可以的。如果发心很纯净，应该可以。但我觉得这还是比较危险的事情，因为我不知道在这个过程中，自己心态到底会怎样变化。如果真正纯粹是为了听法，而且的确没有上网条件，听法也是为了利他等等，那么单从这个侧面来讲，这样做的过失不会特别大。因为毕竟是缘法义，不是偷盗这些东西之后，为了吃饱肚子，为了自己的生存。如果纯粹为了法，可能过失不会特别大。但是完全没有过失也不好说。所以还是念一些百字明，念一些三十五佛忏悔文。如果以后有可能的话，还是在家里装上无线网络。如果真的实在没办法，还是发些善心吧。但是发菩提心去用别人的网络，总是觉得不是特别好，因为我们的修行没那么纯净。所以如果不是那么着急，到一个有网的道友家，借用他的网络下载，之后再听法，这样就可以了。现在网络其实是比较普遍的，不一定只有他那一家有网络，其他没有网络。你可以在其他道友同意了之后，上他家下载、使用等，就没有问题。以后在这方面要尽量注意。（生西法师）
问：修忏悔法时，可不可以总观想忏悔，若只观想降下甘露，冲洗自他一切有情的罪障，而不一条一条去观每一个罪业，这样可以吗？若一条条观，是按罪业的类别去观吗？如总忏悔杀生罪，还需要一条条去忏悔吗？5岁、16岁时犯下的杀生罪业。
答：其实忏悔的时候，因为我们忏悔的时间是比较长的，不是说只在这一个时间中，在一个小时当中修完，就不再忏悔了。也许我每天都要修忏悔，或者分很多次地修10万遍忏悔。那么这个时候，总观想还不够，我观想忏悔一切的过失，这也可以，但是还不够详细。在观总忏悔之后，还要观分别的要忏悔的条条款款。所以益西上师为了帮助我们忏悔，也编了忏悔罪障的《净障修法文》，这里面一条一条都列出来了。但列出来的，可能还只是我们所犯的罪业的万分之一。但是它是一个归总，详细到一条一条的层次。当然五、六岁的时候，犯下了杀生罪，如果你想得起来的话，最好这样修，最好这样观。因为这样才能对每一次犯下的罪业生起后悔心，然后一条一条对治。我们修忏悔，不是修一次就够了，要反复地修。所以我们也可以说，今天我忏悔，比如说我没有修10万遍百字明，但是我每天都要修忏悔，我今天忏悔的是杀生罪业。今天一直在坐上，只观忏悔杀生罪业，然后一条条地细化。或者杀生罪业没观完，太多了，实在不够了，第二天还观忏悔杀生，也可以。如果观完了，第二天观想忏悔偷盗；第三天观想忏悔邪淫，这样也可以。一条条尽量细化是最好的，对我们清净这样的罪业，其实还是很有必要性。（生西法师）
问：您曾说过地狱里的阎罗狱卒是一种特殊的有情，只是在地狱中工作，那么如何安立因果呢？这些狱卒对地狱众生的所为是恶业吗？
答：一种观点，狱卒是在地狱中上班的，在工作的有情。还有一种观点，狱卒都是自己的业的幻化，不是一个实体有情，是我们自己的业力幻化而已。假如我们取第一种观点，他是在地狱中工作的有情。就像现在的狱卒，在监狱里工作的狱警，我们说，狱警在管理犯人，他们会不会犯罪？他们有没有罪业，关键是他们在做事情的时候，本身有没有恶心，本身是不是生烦恼、在造业。我们不能说，他在里面工作，就一定有罪或没有罪。关键是他在做的时候，有没有生起贪欲心或者嗔恚心，造这些罪业。如果他在这儿工作，他生起了烦恼，生起殴打众生的心，他就会造罪。如果他只是工作，没有产生这些烦恼，那就不一定造罪。所以这方面，我们也不太清楚狱卒的工作会不会变成恶业。一般来讲，有些观点说，在地狱当中上班的这些有情，是属于饿鬼道的众生。饿鬼道众生本身的相续中也不是很清净，也会有烦恼，看到这些众生他也会想折磨，如果有这种心态，他在工作的过程中，也会造罪业。所以我们为什么说轮回中，没有真正安乐的地方。即便有的时候，他在这些地方工作，我们觉得他会不会有罪业，如果有罪业的话怎么样，他在地狱当中折磨有情。但有的时候也说不清楚，也有可能是在折磨过程中，他自己生起烦恼，造罪业的可能性也很大。所以不管怎么样，如果不出离轮回的话，都会在不同的地方，以不同的方式在造罪业。（生西法师）
问：在网上查了一下，《乾隆大藏经》目录部四卷中《僧伽吒经》初为优禅尼国元魏王子月婆首那译，不知道是否准确？
答：我看过这部经典的封面，没有仔细看过内容。汉地以前的大德，专门对于各种各样的经书有过分类。如果可能是伪经，他会专门把它们列在《疑伪部》中。如果那里面有，有可能是，它是疑伪，怀疑是伪经。但如果没有列，那就不一定是。所以有些道友问《僧伽吒经》到底是不是真实的经典，是不是伪经？经常问这些问题。如果有真实证量的大德说这不是伪经，那就应该当成真实的经典来对待。如果在《龙藏》中有这样的译本，那应该是真实的经典，暂时我们把它当成真实的经典来对待。如果自己分不清楚，或者现在已经有争论，分不清楚，我们就放在这，不观察，等舍而置之，这样不会有过失。如果真是真实的经典，大德们会出来讲这个事情。如果不是真实的经典，大德们也会出来说这不是真实的经典，但是以前没有听说过这不是真经的说法。好像认为它是伪经的情况，这段时间比较多一点，以前从来没听说过。如果不是出现在《疑伪部》中，应该是真实的经典。大概可以按照这个标准来安立。（生西法师）
问：学习《般若摄颂》时的如梦如幻的境界有没有相？有师兄说是什么都没有的；有说有相，但不执为实有。
答：关键是怎么安立这个相。如果显现就叫相，那么它如梦如幻，其实是有显现，就可以说有相；如果这个相是执著的意思，如梦如幻其实就是本来不执著，就是打破实执，它不会有相。如果这个相是指实执，它不会有相。如果说这样一种如梦如幻是单空，那么观待究竟双运来讲，它有相。因为世俗中有如梦如幻的显现的相，胜义中有单空的空的相。所以有没有相，我们要看怎样解读所谓的“相”字。我们要分清，不能一概而论，到底有还是没有。如果按照片前面我们的分析，如果是这种情况，它就有相；那种情况，没有相。我们这样分析就可以了。所以说有没有相，关键看把它定义成哪种情况。如果如梦如幻本身就是空性，什么都不执著的话，里面不会有任何相。如梦如幻，虽然有显现，但是没有实有。虽然有这样一种空，但是空也不是实有，如果这样解读如梦如幻，它就没有任何的执著，没有丝毫的相。但是如果其他的方式的话，可以按照其他方式去解读。（生西法师）
问：为什么上师说轮回是永远无尽的？在名言中有人解脱，轮回里就少了一个人，这样下去终究是有尽的。这和上师讲的，轮回是永远没有穷尽，是否矛盾？
答：上师和佛陀都是这样讲的，轮回没有穷尽。很多时候，我们都是这样想的：众生度一个少一个，虽然短时间内没法穷尽，但是如果时间够长，总有一天会穷尽的。如果这样想，我们就会觉得轮回是有穷尽的。那么这和佛陀、和上师讲的永远没有穷尽就矛盾。但佛陀在经典中讲没有穷尽，其实整个轮回本身是没有边际的。刚刚我们讲度一个少一个，可以穷尽，这个观点本身说明它不是无穷的，是有穷的，是有数量的，只不过数量很多、太多了，我们只能叫无量，无量无边。但是如果说它可以穷尽，就说明它有量。所以佛经当中讲的这个无量，它是真实的无量，没有边际的，没办法衡量的。
平常我们在回答这个问题的时候，总是说无量有两种：一个叫有量的无量；一个叫做无量的无量。有量的无量就是说，它的数字很多很大，这时我们只能用无量。它在我们的脑海中，用世间中存在的数字，没办法衡量了，这叫有量的无量，其实还是有量的，只不过难以衡量，叫无量。还有一种无量，叫无量的无量。它不是有量的无量，的确是没有办法限量的。如果它是没有办法限量的，怎么可以度尽呢？怎么可以穷尽呢？它不会穷尽。我们现在脑海中，一想到时，总是给它画一个界限，好了，就这么大，再怎么无量也是这么大。就像我们房子里面这么多人，你走一个、少一个，走一个、少一个，总要走完，是吧？这其实是基于一种有限量的前提。但是如果它是无量的，根本没办法衡量出来。最后没有了，说明它是有量的。佛陀讲无量无边，实际是从这个方面进行安立的。（生西法师）
问：“三有”是怎样解释？
答：“三有”是三界，三界的异名叫三有。“三有”叫：“欲有”、“色有”、和“无色有”。欲界、色界、无色界中，欲界叫欲有，色有和无色有，这叫三有众生，三界有情。（生西法师）
问：众生转生投胎有湿生、胎生、卵生、化生，转生之因是什么？哪些众生会以这几种形态投生？
答：众生投生有胎、卵、湿、化，转生的因，是各种各样的。这里所说的转生因，我不知道是指怎么样转生的因，还是指它的引业的意思。
不管怎么说，业力比较轻的众生，它会以化生的方式投生，但也不一定，因为地狱有情也是化生的。所以基本来讲，业力轻的，福报大一点，他就化生投生，因为化生没有痛苦。但是地狱有情为什么不安立业力轻呢？地狱本身就是极其痛苦的，根本没有中间的缓冲，一下子就在地狱中直接感受痛苦了。所以那种情况下，地狱众生的化生，其实是业障更重的表现。一般来讲，比如人道的化生、天道的化生，其实一刹那就转生了，根本没有中间的住胎过程，他是减轻痛苦。而地狱有情的化生，不是减轻痛苦了，而是节约时间，直接感受痛苦，中间根本没有缓冲的时候。所以这是痛苦加速、加深、加重，是业障深重的一种表现。那么这方面，除了地狱有情之外，罪业比较轻的、福报大的，它就是化生，然后是湿生、胎生、卵生。有些时候是这样，有时也不完全确定是这样的。有的时候跟随他不同的发愿，有些人发愿下一世要什么样的投生。
哪些众生是湿生投生呢？旁生有湿生，比如有些飞蛾等很多是通过潮湿就可以产生的。有一些种类的飞蛾，它是湿生，虽然它有卵，但它不需要其他的条件，只需要温度，只需要潮湿就够了，它可以孵化，可以生。还有一些旁生是胎生，也有卵生。还有龙，龙也是旁生了，它有胎生和化生两种。人道，主要是胎生的，以前也有化生、卵生、湿生。但现在湿生、卵生和化生，在人道中非常少，主要是胎生的。天人都是化生的。地狱有情都是化生的。其他道的众生，各种情况都有。饿鬼道，既有胎生，也有化生。所以众生基本是通过这几种形态投生的。（生西法师）
随堂小测
一、以下情况不属于老苦的是哪些？（多选）
- 60岁开始下楼颤颤巍巍
- 虚云法师出离心很强，却在世间活了120岁
- 80岁牙齿全都掉光了，平常只能喝稀饭
- 无垢光尊者生前并不出名，后来才被人们尊崇
- 诸根衰弱、风脉衰退
二、面对生老病死，应如何以佛法自利利他？(多选)
- 懂得生老病死的自然规律，坦然面对衰老
- 以各种方式传播佛法，利益老年人
- 老年人应多修往生法，多行持善法，为来世做好准备
- 对每个道理进行思维，并产生信解
- 以衰老导人向善，以点滴的行为感化他人
三、学佛的人和不学佛的人，面对衰老有什么区别？（多选）
- 前者内心比较坦然，后者很难面对、痛苦万分
- 前者注重行持善法，为来世做准备，后者会为保持年轻选择整容等愚痴行为
- 前者更有可能头脑清醒，后者意根衰退明显
- 前者可能利用衰老感化他人，后者可能认为衰老一无是处
（参考答案在下面）
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参考解答：
一、以下情况不属于老苦的是哪些？（多选）
答案：BD
- 虚云法师出离心很强，却在世间活了120岁
- 无垢光尊者生前并不出名，后来才被人们尊崇
解析
考察点：老苦的表现形式
二、面对生老病死，应如何以佛法自利利他？(多选)
答案：ABCDE
- 懂得生老病死的自然规律，坦然面对衰老
- 以各种方式传播佛法，利益老年人
- 老年人应多修往生法，多行持善法，为来世做好准备
- 对每个道理进行思维，并产生信解
- 以衰老导人向善，以点滴的行为感化他人
解析
考察点：通篇考察如理思维、行为，对治老苦的表现
三、学佛的人和不学佛的人，面对衰老有什么区别？（多选）
答案：ABCD
- 前者内心比较坦然，后者很难面对、痛苦万分
- 前者注重行持善法，为来世做准备，后者会为保持年轻选择整容等愚痴行为
- 前者更有可能头脑清醒，后者意根衰退明显
- 前者可能利用衰老感化他人，后者可能认为衰老一无是处
解析
考察点：通篇考察学习佛法的重要性
