诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，继续讲《开启修心门扉》这部论典。本论分了十九个方面，宣讲生起出离心的方便。一个修行人如果要真正步入修行的正道，这十九个问题是必须要修行的。
首先讲舍弃今生的修法。本论中这些祖师们异口同声的说，看破今生是修行正道的唯一出路，或者说是最初的必修法。如果这个具备了，以后的修法就会很容易，否则后面的修法完全没办法实行。所以说这种修法非常关键。
圣者无著菩萨也殷切教导:“以智慧而生存所能感受之胜法妙用，以享受饮食、女人、歌舞所获之乐受无法与之相提并论。”
无著菩萨是这样说的，通过智慧而生存感受的胜法妙用，也就是享用圣法带来的法乐、法喜，这种安乐和享受世间欲妙产生的乐受，二者无法相提并论。不是说饮食、女人等等的享受超胜了智慧生起的妙用，而是恰恰相反。下面进一步阐释：
为什么是这样呢？因为享受饮食等所获得的乐受，不能周遍全身；
首先，通过享受饮食等所感受的乐受，不能周遍全身。比如享受美妙饮食只能在味觉上稍微有一点乐受而己，其他手、脚等是没办法感受乐受的。
需要依外缘而获得；
有了这些外缘才可以感受这些世间安乐，没有这些外缘就不行。有了饮食、女人、歌舞等等，去享受才可以获得安乐，如果远离了这些外缘，乐受就无法获得了。这些外缘是不是随心所欲可以获得呢？不是的。比如什么都不做，能不能获得饮食、女人、歌舞等等呢？这是不行的。所以人们为了获得这些，拼命要去追求。追求的时候，有时能获得，有时没办法获得。下面就讲到这些外缘不一定恒时具备的。
不能恒时随心所欲而得，只是暂时性地偶尔获之；
饮食等等外缘不是恒时都具备，所以通过饮食等等所感受的安乐，不可能随心所欲的获得，只能偶尔、暂时获得。前段时间学《广论》时堪布讲过的，一位尊者为僧众烧火时说，他在以前很多世中做狗，只有两次吃饱，而且一次因此而葬送了性命。由此而知，这些妙欲在很长的轮回中都是暂时性获得。
今生来看，也是偶尔获得，有时心情好，没有好的外缘，无法获得安乐；有时有这些外缘，自己没有好心情，也无法获得安乐。只有在获得这些资具，心情比较好的时候，才可以真正获得这种安乐。这种因缘具备很困难，所以只能暂时、偶尔获得。
并非遍布三界；
饮食、女人、歌舞等等这些乐受无法充遍三界。只是在欲界可以产生这种乐受，色界、无色界就没有。所以说并非遍布三界。
其后不能获得圣财；
如果享受妙欲能够获得证悟、获得圣财，那我们就尽量去享受、去追求，但这并不能获得圣财。“圣财”指圣者相续中的功德财富，有时也指获得这些圣财的因。经论中讲了七圣财：信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。这七法是圣者相续中受用的功德法。不退转的清净信心、清净的定解、守持戒律、听闻正法、布施财物、具有惭愧、具备智慧。这是圣者享用的财富。有时也是指获得这些圣财的因，通过这七圣财的修法，就可以获得圣者的果位。
如果享用安乐可以获得圣财的话，那我们现在就不是凡夫了。因为这种妙欲我们以前早就享用过无数次，如果能通过享受妙欲获得圣财的话，我们早就获得圣者果位了，不可能流转到现在。圣财是远离贪欲的清静功德，它和贪著妙欲二者之间并非能生所生的关系，并不是因果关系，所以说享受妙欲根本不可能获得圣财。
享受之后即消耗殆尽；
饮食、女人、歌舞等等享受之后，就会消耗殆尽，不可能辗转增上。以饮食为例，好不容易找到的饮食，消耗完就不存在了，不可能辗转增长。也就是说要保持这种乐受很困难，因为享受之后就会消耗殆尽。
怨敌等能从中作梗；
饮食、女人、歌舞等等，这些能够引生安乐的外在因缘，怨敌可以从中作梗。能把饮食抢走、能把女人抢走、能终止歌舞等等。自己就会因怨敌而中断乐受，感受悲伤、忧愁等等的痛苦。
不能携往来世；
即便今生所有的资具都具备了，饮食、女人、歌舞等等，就象皇帝一样。皇帝的饮食也是吃不完的，女人也很多，歌舞每天都在享受。但是当他死的时候，这一切外在的财富都无法带到来世。
依之不能究竟满足；
依靠饮食、女人等等不能获得究竟的满足。凡夫人的贪欲心无法通过享受妙欲的方式而中断或满足。即便是外在的饮食等都具备了，也未必高兴、快乐。就象有些皇帝，饮食、女人、歌舞都具备了，但是他心中因为某个事情困扰，生起很大忧愁的时候，也无法依之获得快乐。
并且滋长今生来世之一切痛苦；
为什么会滋长今生的痛苦呢？前面分析过，有了财物就会依之而产生担忧、痛苦。即便是皇帝也会担心有人把他的妃子等等抢走，所以想尽办法来保护，但是依靠这些往往会产生很多痛苦。
滋长来世的痛苦，就因为今生耽著妙欲造了很多罪业，来世的异熟果报完全是不悦意的苦果。所以说如果对妙欲长时间的贪执、享受，就会滋生今生和来世的一切痛苦。
犹如麻风病人搔痒之乐一般仅仅是将息灭痛苦冠以快乐之名而已。
享受欲妙的安乐并不真正的安乐，这只是熄灭了某种痛苦，把这种熄灭痛苦的状态叫做快乐而己，只是快乐的假名。就像麻风病人搔痒，他自己认为快乐，但在智者看来这是一种极大的痛苦、怖畏。
麻风病人非常痛苦、非常痒的时候，他搔痒好像是把这种强烈的痛苦暂时压伏了，他就认为是快乐的。同样的道理，通过饮食、女人等等产生的快乐，也只是熄灭了痛苦，而假以快乐之名而己，《四百论·破乐执方便品》中讲的很清楚。
我们走的非常累的时候坐下来，这时就感到很舒服、很快乐，实际上这只是缓解了长时间走路的痛苦。如果再坐下去，长时间坐的痛苦又产生了，必须要站起来走，就是熄灭痛苦而己。就像挑担子，右肩挑的时间长了，肩膀很痛，把担子换到左肩，右肩就感到很安乐，这只不过是把痛苦移到左肩去，右肩的痛苦暂时熄灭而己，根本不是安乐的因。圣者的论典中把这些问题分析的非常清楚。
由此衍生贪欲等各种烦恼，造作杀生等种种恶行。
还有很多过失，就是衍生贪欲的烦恼。虽然这种妙欲在圣者眼中不一定就是真实的妙欲，有些出离心很强的修行人，看到这些妙欲就像看到厕所中的蛆一样，根本就没有贪欲心。在修大乘空性者看来，是如梦如幻没有什么引生贪欲的对境。
妙欲的对境是一样的，但有了贪执的烦恼，相续中又没有对治力，见到这些妙欲、享受这些妙欲的时候，自然就会滋生贪、嗔、痴的烦恼。想要获得这些妙欲的时候，就会造作杀生等种种恶行。比如为了满足口腹之欲而杀鱼、杀鸡等等。或别人阻挡自己获得妙欲的时候，也会和他争吵乃至将他杀死。因为妙欲滋生各种各样烦恼的事情，从古代到现在是层出不穷的。
这就详尽的分析了通过饮食、女人、歌舞等等，所获得的安乐本身的过患，和享用妙欲之后所引发的过患。下面再开始分析享受妙法获得的安乐是完全相反的。
而享受妙法所获之乐受，可以周遍全身；
首先是通过享受妙法获得的乐受可以周遍全身，比如打坐入定，生起无漏禅定的时候，这种快乐是周遍全身的。
可以随时获得；
为什么可以随时获得？因为不需要外缘，外缘有候具备有时不具备。而什么时候思维妙法、安住妙法，这时候就可以获得法乐。只要坐下来思维、观想、入定，马上就可以获得这样的妙乐。所以获得很容易，就在我们心上面获得的，什么时候能安住这样的境界，什么时候就可以获得，根本不需要辛辛苦苦、跑东跑西、起早摸黑的找这些妙欲。这些安乐就在自己的身体中，所以很好找，安住在正法本体的当下就可以获得。
遍布三界；
通过欲界的身体、色界的身体，乃至在无色界都可以获得享受正法的安乐。比如说我们现在是欲界的身体，通过修持妙法，这样的安乐就在欲界身体上获得；或者因为业力，或者有必要生到色界，比如三果、四果的罗汉，就是在色界也可以安住这样殊胜的无漏法乐之中；有些罗汉是在无色界证悟罗汉果的，这时也可以获得这样的安乐。所以说是遍布三界的安乐，在三界中那个地方都可以获得。
其后能获得圣财；
而且享受这样的法乐可以获得圣财，二者是能生所生的因果关系。法乐越享受，圣财越增长。法乐是一种无罪的安乐，不像前面的妙欲是有罪的安乐。就是因为无罪、清净，所以享受正法获得安乐之后，最终还可以获得圣财，得到出世间的果位。
享受之后不但不会穷尽，反而日益增上；
这也和世间的妙欲完全相同，世间妙欲前面讲过，把饮食等等享用完之后就会消失。但这样的法乐，比如说入定的智慧、止观双运的智慧，安住一次，它增长一次，越享受越增长。所以有不会穷尽反而会日益增上的功德。
怨敌等不能从中作梗；
外在的怨敌无法从中作梗，因为这是你心上的东西，他可以干扰你的身体，干扰不了你的心。所以信心很坚固的修行人，不管是圣者还是凡夫，怨敌不可能从中作梗。就像前面讲的，他可以把你的身体关在监狱中，可以把你的手脚捆起来，但是不管怎样你内心可以安住法乐的。
很多以前的大德，遇到违缘被关进监狱，他就以监狱来闭关，反正正法就在他的心中，不需要外在的经书、外在的寺庙，也不需要外在的形象，只要安住本性就可以了。因为他以前早就把心的本性反复做过抉择了，所以只要一有机缘就能安住，监狱里也可以打坐，走路、睡觉都可以思维这个法。这样的法乐，怨敌绝对无法从中作梗，不要说一般世间人的怨敌，就是魔鬼及非人也是没办法从中作梗。
可以携往来世；
而且这样的安乐可以携往来世。即生获得正法的安乐，以此为因，后世习气成熟，会继续生起这样的安乐。所以通过胜法获得的安乐可以携往来世。
依之能究竟满足；
一方面可以获得暂时的满足，比如相续中生起知足少欲的安乐时，一切都满足了，有一点点就够了，没有的东西根本不去追求，所以对一切享受妙欲也能满足。
而且通过这种安乐的增上，可以获得究竟的解脱果：小乘的罗汉果，大乘的菩提果。所以从小乘、大乘道来讲，都可以获得究竟满足的殊胜法乐。
并且不会滋长今生来世之一切痛苦；
通过修持胜法，相续中生起大慈大悲心或空性慧的法乐时，即生永远快乐。看看以前的修行人，不管外面的资具再怎么匮乏，但他的内心恒时处在安乐的状态中，所以不可能滋长今生的痛苦。
也不可能滋长来世的痛苦，因为来世痛苦是通过恶业而生起的，而今生努力修持善法，通过这样的善因只会生起快乐，不可能生起痛苦。
并非仅仅冠以快乐之名。
前面说的麻风病搔痒的快乐，仅仅冠以快乐之名。内心真实生起知足少欲、看破今生的时候，轮回中的法，没什么可以打动、扰乱他的心，内心非常快乐，所以说这是真实的快乐，而不是虚假的快乐。
且能摧毁一切烦恼及恶行。由此可见，佛法是极为殊胜善妙的。
真正佛法的安乐是一切烦恼恶行的正对治，我们相续中生不起这种正对治的功德，才会生起烦恼恶行，否则烦恼恶行连踪迹也找不到。世间妙欲是引发烦恼恶行，享受妙法是摧毁一切烦恼恶行。
前面反复讲过了，舍弃今生是修行入门的基础，如果看破今生都能引发这么多快乐，摧毁这么多烦恼恶行的话，那么相续中生起菩提心、空性慧，证悟大圆满的时候，就更不用讲了。法乐生起来绝对是今生后世都快乐，没有丝毫的罪业，恒时增长功德。
哪个人不想远离痛苦、获得快乐呢？都是这样想，但是正确方法不掌握，修行就会徒劳无益。即便皈依几十年、出家几十年那又怎么样呢？没掌握方法就是白白浪费几十年的光阴而已。虽说会种下以后解脱的种子，但是今生这个大义的暇满人身，从不了知方便的角度来讲已经被自己糟蹋了。
现在我们通过这些祖师的反复教诫，知道了什么是获得今生后世快乐的正方便，就是舍弃今生、断除五欲的贪执，否则都是痛苦。这方面应该讲得很清楚了，如果只看了一点教言，或短时间听一两次，也许还有怀疑，但是本论针对我们相续中的分别、邪执，在很多方面做了详尽的观察，使我们再找不到一个贪执今生的理由。
看了这些教言之后我们就问自己，现在还有什么理由放不下呢？还有什么事情想不通呢？实际上根本找不到一点点理由。所以就应该按这样的教言实际去修持，这样就会如教言所承诺的，今生也安乐，后世也安乐，这是非常明显的。（第16课结束）
下面就通过一些公案来说明这种教法的殊胜，就是不单在词句理论上，在实际操作中也是立杆见影，马上就可以摧毁烦恼恶行。下面主要引用嘎当派奔公甲格西的事迹，《前行》中也提到过他老人家的大丈夫行为，一发现恶行马上斩断，根本不留情的。
一次，听说一些施主即将前来拜见，奔公甲格西将供养三宝的供品精心加以装饰，显得极为庄严。
奔公甲格西在山洞中修法的时候，有一次听说很多施主要来拜见，他就把三宝所依前的供品精心加以装饰，显得极为庄严。从公案来看，奔公甲格西也不是一修法马上就成就的，马上就能对治烦恼的，刚开始也有失念的时候，有时心也会放逸到贪执今生的状态中去。比如这一段所讲的，他听说施主来拜见，就故意把三宝前的供品装饰得非常庄严。
此时，他观察自己的发心，发现有为了在施主前使供品显得精美堂皇的虚伪之心。
摆完之后他退后几步好好欣赏所摆的供品，这时突然发现，自己在三宝面前摆这好的供品，好像不是对三宝生起信心、报恩心，而是为了施主看到精美的供品而赞叹，这样肯定会继续供养吧，是这样的虚伪之心。他一发现自己贪执现世的恶分别念，没有停留、没有纵容，马上对治：
于是一边抓起一把灰土洒（到供品之上），一边大声呵斥:“比丘，你不要装模作样，回到座位上去吧！”
他抓起一把灰，一下子洒到供品上，这样整个供品就脏的不成样子了。西藏有个传统，洒灰代表极不满意、极不高兴，或者认为不吉祥的事情也会洒灰，有时对魔众也会洒灰。米拉日巴尊者当年一边唱歌一边走路，他母亲看到之后，一下子从楼梯上跳下来，就一把灰洒到他脸上。反正就是很不高兴，很不满意，或者认为不吉祥的时候就会洒灰。
这时奔公甲格西也是一把灰洒到了供品上，他也是相当不满意，所以大声呵斥：“不要装模作样，回到自己的位子上去！”有些版本上还说到，“让他们来欣赏我的‘精美供品’吧！”
当然奔公甲格西这把灰并不是对三宝不满意。很多大德评论奔公甲这把灰是洒向“我执”的利剑，把“我执”的恶魔驱除了。显现上是在三宝的供品上洒了灰，实际上这把灰洒是对治“贪执今生”这个恶分别念的利剑，把“贪执今生”的恶魔驱赶了。
帕单巴听闻此事，由衷地赞叹道:“在对三宝的供养中，奔公甲的那把灰是最上乘的！”
帕单巴尊者不轻易赞叹人的，《前行》中经常看到他呵斥西藏所有的修行人，没有一个修无常的等等，对很多恶行不留情面，很少听到他赞叹谁。但是他听到奔公甲格西的事情之后，由衷的赞叹，说对三宝的供养当中，那把灰是最好的。
这么脏的东西为什么是最好的供养呢？因为他的心很清净，或者说他的对治力太强了。三宝出现世间，不外乎就是引导学人向善、引导学人心逐渐清净、引导他们的烦恼逐渐寂灭。奔公甲这样的行为就是把现行烦恼一下子压服住了。这是三宝最高兴的贡品，所以帕当巴仁波切也是这样由衷赞叹的。
当然这是一例，如果详细观察，有时我们的发心和行为，有可能和这个故事的上半截差不多，但是中间和后面部分我们都没有经历过。有时我们为了在施主或道友面前表现自己，装模作样的事情做得太多了，但是没有像奔公甲格西这样马上发现，即便发现了也没有采取这么有力度的对治。
所以听了这个公案，产生共鸣的时候，我们就可以学着分析自己平时是怎么对待施主、道友、世俗人的，可能有很多装模作样，很多虚伪的善业在里面，如果能发现最好就不做。如果刚开始没有注意，最后要对治的时候，也应该学奔公甲格西，中断这个善业。华智仁波切也讲了，最好能改变，不能改变就中断这个善业为好。
另一次，加拉康寺为僧众们供养酸奶。看到分发酸奶的人忙不迭地为队伍前面的人供养，奔公甲心中忽然闪现了一个念头。
另一次加拉康寺为僧众供养酸奶，僧众在经堂排列，奔公甲格西坐在后面。他就看到供养酸奶的人，好像给前面的人发了很多这样好的酸奶，心中就突然闪现一个念头。（如果显现凡夫的形象，这也是很正常的，有时我们也是这样的嘛，灌顶的时候，好像发加持品的几个人要从我们面前走掉了，马上就不顾一切的站起来，伸着长手去要。有时经堂发相片，就担心好像发到我这应该没有了吧。这样的念头经常闪现，反正这是很正常的。）
（如果这样殷勤地为他们供养，）排在后面的我会不会得不到酸奶了？
他就生起了这样的念头，我们看这是很正常的，都没有认为这个是恶念。但奔公甲格西认为这是恶念，很不好的一个开端。《佛子行》中讲，如果贪欲心最初生起来没有发现、没有铲除，等它坚固的时候就很难铲除了。奔公甲格西发现了这样的恶念苗芽，一发现马上铲除。
当他继而以正念察觉后，自言自语道：“你在想什么啊！”说着，就将碗反扣起来。
他马上生起了正念，一观察就认为自己对酸奶生起了贪心。所以他就开始呵斥自己，自言自语说：“你在想什么！”说着就把碗扣起来了。
临到接受酸奶之时，格西说道：“我这个坏蛋刚才已经喝过了！”然后拒不接受供养。
行酸奶的人到他面前时，他说我不喝了，我这个坏蛋刚才已经喝过了。有些版本中讲我的坏念头刚才已经喝过了，实际上是一个意思。所以他为了对治自己的烦恼就不享用了。
也许我们会认为这很困难吧，相续中的恶念太多了，如果像这样的话，会不会天天饿肚子？这个情况不会有的。比如供斋的时候，生起一个恶念就不享用了，头一天是这样，第二天生起恶念又不享用了。但是这样下去恶念是会减少的，因为对治的力量太强了，对治力量很强的时候，恶分别念自然而然就会减少的。
以前扎肯婆罗门为了对治烦恼，生起恶念就放一块黑石头，生起善念放一块白石头。刚开始全是黑石头，慢慢对治之后黑石头减少，白石头增多了，中间黑石头白石头差不多，后面完全是白石头没有黑石头。如果愿意对治，恶分别念不减少是绝对不可能的事情。但是我们太纵容这个恶分别念了，无始以来已经习惯了，没有想到要对治它，如果要对治，没有什么对治不了的事情，反正肯定是会成功的，就像奔公甲格西一样。
他将零星物件全部供养了加拉康寺，然后踏上了乞食僧人的修行旅途。
他本身就是知足少欲的比丘，本来东西就不多，但还是把零星物件供养了寺院，然后踏上了乞食僧人的修行旅途。修行应该说又进了一大步。在寺院住的时候，还有一些零星物件，还有锅灶、房子等等。把这些全部供养之后作了乞食僧人，房子也没有了，也不可能身上背很多的被褥等等。至于食品，反正乞食僧人走到哪里讨到哪里，根本不需要积累很多。这样一边乞食一边修行，说明他老人家的修法境界又增上了。
但是应该知道我们现在也许学不了，如果贸然去学，肯定会失败，最后生起后悔心。一旦失败生起后悔心之后，相续中的贪欲念会变本加厉的增上。这些事迹我们看了之后确实非常羡慕，什么时候也像他老人家一样，过上乞食僧人的生活呢？也再再发愿尽早获得这样的境界。但是相续中急，行为不要急。因为他们可以算是心中有数的人了，对自己能够断除烦恼，断除五欲的贪执方面，已经有某种把握了，之后去做根本不会感觉这是痛苦的事情。
我们现在相续中的贪执很重，就这样贸然在行为上去实行，相续中没有任何修法的对治力。过一两天就会认为太苦了，路上睡的地方也没有，吃的也是很不好，而且去讨饭的时候遭到很多白眼，受到很多辱骂，还是在家、在寺庙的时候舒服，根本不需要受这样的罪。如果相续中有这样的想法，返回来的时候，前面讲过肯定会变本加厉的，对饮食、受用、施主、家乡、名声等等的贪执就没办法止息了。
所以要分清次第。对比一下，自己的相续是不是达到他这样的境界了，如果达到了就去实行，不但没有过失而且有功德。否则就还是在上师的教法下、在道场中、在道友的帮助下，慢慢去稳固见解，慢慢看破今生。最后达到没人强迫，过这种生活很快乐，没有感觉是受罪的境界。
有一段时间，上潘地方的强盗窃贼极为猖獗。听说人们都将值钱的物品藏匿起来，并作好了临行前的准备时。他所有的家当除了一把陈旧的水瓶，一件法衣之外，别无长物。
有段时间他住的地方强盗非常猖獗，经常的打家劫舍。很多人都将家中值钱的物品藏匿起来，而且做好了随时临行的准备，强盗一来，马上就逃难。他也做好了临行前的准备，他没有什么值钱的东西藏匿，所有的家当只有两个，一个水瓶（应该是烧水的锅），一件法衣，除此之外什么都没有，确实是极为知足少欲的大修行者。
他将法衣举在肩头，以手提着水瓶，得意地说道：“恐怕我不需要打点什么行装吧！”
像他这样确实值得得意，这是非常满足的一种口气吧，不一定真是那种烦恼型的得意。就说恐怕我不需要打点什么行装吧，没有什么东西要隐蔽的吧。反正就这么两个东西，法衣穿在身上，罐子拎在手里，随时都可以走，一点挂碍都没有，非常潇洒。他平时就没什么东西，看起来好像连糌粑口袋都没有。有些修行人还有糌粑口袋，走的时候把糌粑口袋提着。因为他是乞食，乞一次维持两三天，或最多维持一两天，一边走一边讨，没有什么挂碍，也没有什么糌粑口袋可以提。
对此，博朵瓦尊者深感欣慰，
奔公甲格西是博朵瓦尊者的弟子，上师听说弟子这样修行非常欣慰。有这样的弟子肯定会欣慰的。
发人深省地感叹道：“既然奔公甲的临行行装如此菲薄简陋，我倒有一块上好的氆氇，可以托人捎给他，以派死后裹尸之用场。我们这些人好象都不需要到死神那里去报道，（但这只不过是白日做梦！）
这段话有一种隐义在里面。为什么奔公甲格西的行装如此简陋呢？因为他恒时修无常，每天都观想我今天可能会死吧，也许明天会死吧。相续中恒时有这样一种心念，好像快要死了。他的上师博朵瓦尊者也非常有趣，就说给他一块上好的氆氇，让他裹尸用。我们这些人是不需要这块裹尸氆氇的，因为我们没有修无常，好像不需要死亡。是从这个侧面来讲的。
但这只不过是白日做梦而已！不修死亡无常死亡也会来的。博朵瓦尊者的话，一方面是突出奔公甲格西无常修的非常好；一方面是呵斥有些人不修无常。所以说我们这些人留这个氆氇没用，因为我们不会死。这是个讽刺的话，不死是根本不可能的。这说明很多人没有把无常作为核心修法，没有天天忆念无常，好像不死一样。真的是意味深长的，发人深省的感叹。
作为修行人都应象他一样，没有必要囤积大量的食物、茶叶以及掺和料之类的物品。
真正的修行人应该像奔公甲格西一样，虽然有的上师教诫说已经有的东西，不需要刻意舍弃，把它看破不耽著就可以。但这很困难，这是个比较高的层次，前面已经把这个问题分析清楚了，拥有这些东西也不会耽著，这是修心已经成熟的标志。但是对于初学者来讲，对这些资具的贪欲心本身就大，如果不像奔公甲格西一样远离这些资具，还大量囤积，百分之百是要生贪心的。
你把一叠人民币放在面前，说这个是假的，我不贪执它。你再怎么说看破，再怎么观想这是如梦如幻，也可能是自己欺骗自己而已，想给自己享用妙欲找藉口而已，这不但不是修行，反而是越堕越深的标志。
所以初学者就应该像他一样，没有必要囤积大量的食物。对我们这个地方来讲，天天去要饭是肯定不行的，然后买米就买两天的，经常跑商店，这也没必要，所以最多够吃一个月就可以了。
还有茶叶，前面讲过西藏以前很缺少的，大量的茶叶没必要囤积。还有掺合料，大概是有些辣椒酱之类的东西吧，堪布讲所谓掺合料就是和糌粑一起吃的干肉、蔬菜等等的东西，也没必要囤积很多。东西多了都是分神的因，所以应该减少。
但是前面也说了，强制性的减少、强制性的断除，这也不行。必须要有一个修法，就是把这些修心的窍诀融入自心，自然而然就不愿意囤积了，自然而然就有了对治力。因此对于这种修法，前面再再强调了，不要草率、鲁莽的去行持，必须要把这些道理、根据一一的思考，思考很长时间之后，自心逐渐成熟，自然而然就做到了，否则修法没办法成功的。
奔公甲格西走的时候不需要打点什么行装，但是看看我们自己，一进房子就发现东西太多了，不要说一个水瓶、一件法衣，可能包辆汽车都拉不下。所以有时确实对自己生厌离心，看到自己的行为就发现完全不是一个修行人。外面很多居士或出家人，认为五明佛学院这些汉僧很苦行，但是自己清楚，根本没做什么苦行的，这么多东西还说是苦行者，这是相当羞愧的事情。但心中确实有这样的想法、有这样的目标，慢慢向这个方向靠近，否则再修二十年，还是老样子，无法增上的。
还有很多以前的大德也是这样示现的。从传记来看，全知麦彭仁波切也是一个帐篷、一件皮袄、一个大茶、一点糌粑，就什么都没有了，也是示现的非常知足少欲。
还有霍西的曲恰堪布也是这样的，家里就一个烧水的土灶，然后一个锅、一个糌粑口袋，没有其它东西。经书佛像都找不到，要讲经的时候就让他的徒弟来佛学院借，讲完之后就还回来。别人供养他佛像的时候，他就说你拿走，我这没地方放。圆寂的时候包里就一块多钱，全部财产就这么多。实际上平时很多弟子给他供养，但是他每次会供全部用的干干净净，根本没有积累财产。
所以内心有这样的功德，外面就能示现出来。我们肯定不行，一段时间也许可以，过一段时间又不行了。有时我想，像他老人家这样经书都没有的话，我们还是有点困难。像他老人家正法都已经在心中了，不需要再去看法本来稳固自己见解，这方面他是很自在的。像我们这些修行人，法本都不要现在还不行，有时需要这些法本来巩固自己的见解，法本还是需要依靠的。
还有一些珍贵的东西，比如这个伏藏大师的金刚诀、那个伏藏大师的佛像，有时不太想要，为什么呢？拿到之后有时会起贪执的，给别人也舍不得，弄丢了也很心痛，带在身上也不方便，出门都不放心。所以这些珍贵的东西还是有点麻烦。像他老人家这样的行为还是非常羡慕，慢慢随学吧。
在座的道友都要这样，千万不要闭关修行的时候，搬一大堆法本说是在山洞里慢慢看。这个是不行的。闭关的时候，见解早就在心中了，比如出离心早就稳固了，《开启修心门扉》中的意义已经融入相续了，就再不需要这一类的经论了；然后大乘菩提心的修法在相续中有的时候，生起菩提心这一类的教典就不需要了；如果生圆次第这方面的修法融入到心相续中，什么情况下都知道怎么观修的时候，生圆次第这方面的法本就不需要了；大圆满的见解相续中已经有了，大圆满的法本就不需要了。
那个时候什么书不带都可以，修法的次第反正就这么几个：出离心、菩提心、空性慧。空性慧中包括显宗的空性，或二次第的修法、大圆满的修法等，就这些。全部精通之后走到哪里都一样，一坐下来就全部修完了的。
不过，能达到这样的境界还是不容易，无垢光尊者讲过，大圆满必须要广闻博学的人才能证悟。修大圆满虽然是非常简要的窍诀，但里面包含了很多东西，下面的很多修法不了解，上面修不上去。大圆满的窍诀就是几句话，或一本薄薄的册子，但里面包含了很多必须要了解的东西，比如菩提心的教授、空性的教授、建立出离心的教授。这些方面不知道，根本修不了大圆满，相续中这些见解稳固之后才能修持。
以上是以大圆满为例，如果不修大圆满，要修空性的话，那么空性以下的教法就要通达；如果修菩提心，菩提心以下的教法就要通达；要修出离心，出离心以下的教法就要通达。没有一个稳固的见解，没有办法修法。
奔公甲格西示现连一本经书都没有，因为教法就在心中，不需要再靠外在的法本了。我们打开法本时就知道怎么做，一合上法本什么都不知道了，这就是闻思的时候没下功夫，应该下功夫把要修的法放到相续中去，因为什么时候出违缘是说不清楚的。
有时我就在想，对于正见，现在必须要抓紧抉择，如果现在抉择好正见，不管以后在什么地方都可以修行，因为法就在自己心中，不需要外在的法本。以前文革的时候，有些大德为什么可以在监狱里修法呢？就是因为窍诀就在心中，坐在那里观心性很简单的。监狱反而成了闭关的关房了。很多大德在监狱中涅槃的，虹化的、示现神迹的事例很多。把教言融入相续才可以做的到。
以上是博朵瓦尊者针对奔公甲格西打点行装发表的看法，我们作为后学的修行者，应该慢慢向这个方向靠近才好。
扎噶瓦也叮嘱后人：“我们在准备行装之时，也应当像奔公甲一样。”
我们在准备行装时，也应该像奔公甲格西一样这么简单，什么时候要走就什么时候走，不需要挖洞把这个东西埋起来，把那个东西寄存在道友家等等，都不需要做，反正什么东西都不需要。因为他踏上了乞食僧人的修行旅途，乞食就可以了，所以打点行装时可以这样。
奔公甲自己也深有体会地说：“我作在家人的时候，总是随身携带着荆棘般的弓箭，腰间插着两三把锋利的刀子，可是我的敌人却多如牛毛，朋友却屈指可数。
奔公甲格西出家之前是个很厉害的人，所以随身携带着荆棘般锐利的弓箭，腰间插着两三把锋利的刀子，但还是有很多敌人，真正的朋友却找不到几个。
我一个顶天立地的男子汉，拥有四十亩庄稼的收成，被乡邻称为‘四十蝎’。
蝎子是一种毒虫，这里指坏人，“四十蝎”的意思就是拥有四十亩庄稼的坏人。因为他经常去抢劫、偷盗，所以被乡亲们称之为四十蝎。
白天在山口当强盗，晚上到村落里当盗贼，即便如此，却经常食不果腹、衣不蔽体。
他出家之前是个强盗，即便是白天、晚上都这样精进，但还是吃不饱、穿不暖。
如今我放下武器，结果却连一个敌人也不复存在，连口水吐在石头上的事也不用做却丰衣足食，即使出现饥谨，也如同与富人的脖子连在一起一般，无须考虑吃喝。
我没看他的传记，不知道他到底是什么因缘出家的，然后对佛法生起如是信心，也许是一个很深的因缘吧。出家之后放下了武器，弓箭没了，刀子也没了，作了苦行僧的时候一个敌人也没有了。以前浑身带着武器很多敌人，一旦把武器放下的时候，一个敌人也找不到了。连口水吐在石头上的事也不用做，这是藏地的俗语，形容无须劳作，一点精进也不需要。但是丰衣足食，即使出现饥谨，好像他的脖子和富人的脖子连在一起，富人有吃的他就有吃的，不需要考虑吃喝，因为富人、穷人都愿意供养这样的真修行者。
以前我为了糊口四处寻觅食物，却不见踪迹。而今食物却主动送上嘴来，有吃不完的佳肴、喝不尽的甘饮。
出家之后是不是真的有这么多佳肴、甘饮呢？也许就是他知足少欲的一种境界吧，吃什么都是佳肴，喝什么都是甘饮；有时可能真的有这些佳肴、甘饮。两方面都可以理解。
还有的版本讲，以前是我的嘴找不到食物，现在是食物找不到我的嘴。有这样的说法。就说明他对于吃穿根本不需要操心。反正出家之后真正去修法，饮食根本不会缺少的意思。
我不止一次地提醒自己，这一切，都是仰仗佛法的力量啊！
一方面佛陀以前发过这样的大愿。一方面是讲安住在佛法境界中，正法的力量在相续中生起，饮食方面根本不需要操心。吃喝方面呢全部通过修学佛法，或相续中生起的佛法的力量。而不是像现在的一些出家人，走到哪里都有一大群居士供养，认为这个是佛法的力量，这可能还没有理解奔公甲格西的意思。他的意思是说你修学了佛法，相续安住在佛法的境界中，知足少欲的功德生起来，通过这个力量，确实不需要考虑吃喝的，这方面有很深的意思在里面。
克什米尔班智达释迦西日大驾光临之时，藏地的法师们为了印证自己的见解，给马装上蹄铁，翻山越岭、不辞辛劳、摩肩接踵地前往阿里。
以前克什米尔的佛法相当兴盛，尤其是有部的发源地，有部的大本营就在克什米尔，还有密宗的很多教法也是在克什米尔非常兴盛。当时有一位很出名的大班智达叫释迦西日，他的教法、证法的功德都很圆满，有些地方讲给萨迦班智达传比丘戒的上师也是他。他来到藏地阿里的时候，藏地的法师为了印证自己的中观、唯识或密宗的见解，给马装上蹄铁，翻山越岭、不辞辛劳去印证。
看到那些博学多闻的人都蜂拥而往，如我这般孤陋寡闻的人更应该去。
这么多博学多闻的人都想去印证，我没学什么法，孤陋寡闻，更应该去印证吧。他首先是这样想的。
但又一思忖，所谓闻思的目的无非是为了消除烦恼，我的烦恼已难以寻形，他们虽广闻多学却烦恼依然如旧，这一切，都是因为将佛法停留在口头（却没有融入自己的相续）所导致的。
他再一想，我去印证干什么呢？印证见解应该是为了实修、为了调伏烦恼吧，我虽然没有广闻多学，但我的烦恼早就找不到了，已经彻底对治了。那个时候他已修有所成了。那些去印证的格西虽然广闻博学，知道的很多，可相续中烦恼依旧。这一切的原因就是把佛法停留在口头上，没有融入自相续。而我虽然没有多学，但学一个修一个，虽然学的少，但烦恼早就被调伏了。
如今，我应该以此为满足了。像我这样的人应该可以胜任大法师、大修行、大尊者、大长老的头衔吧！”
他这样讲是因为自己相续中的烦恼已经没有了，正法在相续中已经生起来了。如果佛法停留在口头上的人，都可以充任大法师、大修行，那么相续中没有烦恼的人，应该更加能够胜任大法师等等的头衔。是从这个角度讲的。所以我们现在出家修行，也应该像奔公瓦格西一样，精进的对治烦恼，最后会生起如是快乐的境界。
当他未与烦恼抗衡时，一旦生起贪念之苗头，就立即用右手拉住左手，并高声怒喝:“奔公甲！”
当自己忘记对治，烦恼生起来，一发现就马上用右手拉住左手，狠狠的喊自己的名字，喝斥自己，通过这个方法把烦恼压伏。
他就是如此忘却百般恶行（意即不为恶行），战胜自我。
“忘却百般恶行”就是根本不造罪的意思，即一旦生起恶行，就把它对治、忘记掉，相续中唯一生起看破今生的念头。我们还没有开始修行，没有开始对治恶念的时候，会认为这个很简单。但是真正开始修的时候，恶分别念就会层出不穷，或粗大、或细微，反正分别念很多。这时有些修行人就会迷路，会认为恶念根本对治不了，这样的修行境界根本无法生起，会生起这样的念头。但是通过如理如法的观修舍弃现世的修法，“暇满难得”等等次第去修，相续中一旦生起觉受、体会的时候，恶念自然会减少。不注意生起恶念的时候呢，依靠修持四加行的串习力，一旦发现，就像奔公甲格西一样马上怒喝，很容易压制。
修四厌世心时应注意一点，即听了这些教言很想修，把这些法本看一看就修两天、搞两天，好像没什么感觉。这时是最危险的时候，是最容易退失的时候，如果退失了，以后就很难修行了。
应该知道四厌世心的修法，是从以前印度的修行者，到现在的大修行者之间屡试不爽的一个修法。每一个成功的修行人，修完四厌世心之后，都是顺利生起了心舍现世之心。这个修法轮到你头上没有加持力的事情，绝对是没有的。修不动，或生不起感应，就是自己没有恒心去修持。
刚开始修持可能找不到下手的地方，“暇满难得”的修法这么多，从哪里下手呢？也许会有这样的想法。但你按照引导文中讲的去修，修到一定时间，自己会找到一个修行的方法的。很多引导文有时是针对某种根性，有时是大范围普遍讲的，针对你自己哪个有效呢？只有耐心去修，慢慢就会有体会了，就知道从哪里下手了，就很容易入门了，很容易坚持了。一旦生起效果的时候，你就会发现它的力量的确很大。一旦尝到修法的甜头，可能就放不下修行了。
修行不是搞两天就能搞成的，有时寻找修法是一个比较艰苦的摸索过程。虽然引导文中讲的很清楚，应该怎么修，但是一点没有修过的，刚开始修的时候仍然还得慢慢去摸索。按照引导文的词句、意义，慢慢去安住、慢慢去摸索，自然就能找到一条修法的路，那时就比较简单了。
千万不要认为对治不了，肯定能够对治的了。佛陀通过长时间的修行，得到了殊胜的智慧，殊胜的智慧中自然流露出来的教法，不可能对治不了我们的贪欲心。我们的贪欲心再大，通过这些妙法都能压伏、对治的。
即便有些许的烦恼之念苏醒，也会一边大呼:“慈诚加瓦比丘！（不得放肆！）”一边用右手紧拽左手。（以此对治方式，）生起了极大的欢悦。
有时细微的烦恼生起他也会大呼：“慈诚加瓦比丘！”慈诚加瓦是奔公甲的法名。这里是讲有些许的烦恼生起，有些版本讲，他战胜烦恼时会这样高呼，胜利的高呼。然后用右手紧拽左手，生起很大的欢悦心。
据传，他原本为一盗匪，后来看破今生并如前厉行对治，终于获得了前所未有的幸福安乐。
他以前是个盗匪，前面引用传记也讲了，他自己也说过，白天当强盗、晚上当盗贼。后来看破今生依靠厉力对治，终于获得前所未有的幸福和安乐。世间也有这种说法，大善大恶的人容易生起这样的功德。大善的人善根深厚，比较容易生起修证的功德。有的大恶人也容易生起，因为他心力很强。大善人心力很强，大恶人心力也很强，别人不敢做的杀人放火的事他敢做。一旦转变，他修法方面的对治力也很强。就怕这些中间的人，造恶业的力量不强，做善法的力量也不强，这样更应该把这些窍诀掌握在手中，慢慢反复研讨、对治。
所以像奔公甲格西这样的大恶人，他的心力很强，根性应该是很利的，一旦转变过来之后，一下子就能入道，对治的力量也是非常的强，通过这样的对治就生起前所未有的幸福安乐。（第17课结束）
博朵瓦曾意味深长地说:“修行人在今生中也应与其他人截然不同。”
在《山法》中，这句话好像稍有不同，没有这个应该的“应”字，但是都是一个意思，应该和其他人不同，或也和其他人不同。应该和其他人不同是从我们应该做的角度讲的，也与其他人不同就是从果的方面讲的。
我是在家人的时候，曾三次去挖金，结果一无所得，现在每一天都有许多两黄金的进项。
他出家之前三次去挖金，什么都没有得到的。现在不挖金了，出家了。出家之后每天都有很多两黄金的进项。也许有点夸张，这里和后面金厄瓦格西的话，都有点夸张，意思是说每天都有很多收入。
雍瓦谷的卡隆巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间无人可出其右。龙修的金厄瓦也是快乐无比。这一切都来源于如法修持的结果啊！”
博朵瓦、卡隆巴、金厄瓦他们都是师兄弟，当年都是在仲敦巴面前求法，然后在不同的地方去教化众生、去修行。博朵瓦自己是这样的，然后雍瓦谷的卡隆巴所拥有的幸福、快乐和名望，世间人没有办法和他相比的。还有龙修的金厄瓦尊者也是快乐无比。这一切都是如法修持的结果。就是最初的时候看破现世、舍弃今生了，这样如法修持，最后得到无比的快乐。
金厄瓦也深有感触地说:“在我修行之初，也是艰难重重，生活异常拮据。糌粑吃完了，以荨麻糊口。
金厄瓦格西也说，在我刚开始修行的时候，困难重重，生活非常拮据。糌粑吃完了，就找荨麻、野菜。是什么样的荨麻，我现在不太清楚，从来没见过荨麻，想找点吃一下看是什么味道。我查了字典，说是一种带刺的东西，不知道能不能吃，说的是不是一个东西也搞不清楚，藏地的荨麻和汉地的荨麻是不是一样也搞不清楚。反正他就是糌粑吃完了，以荨麻来糊口。
裙子破了，没有可以补缀的布片，只好用皮革代替。
藏地古代布很不好找，裙子破了连块补丁都找不到，只好用皮革来代替，用牛皮、羊皮来补裙子。
如此天长地久，故被人们称为‘皮裙者金厄’。
天长日久，裙子破的多了，皮补丁也越来越多,最后都成为皮裙了，所以别人都戏称他“皮裙者金厄”。就说明他以前修法非常艰难，但是他没有退却、没有退失，坚持修到现在。
事到如今，（我的境况与过去有天壤之别，）即使让我负担养育整个赡部洲所有众生的重担，似乎我也能够胜任。”
这是一个夸张的说法，他的意思就是很富有，根本不缺少衣食，不单能养活自己，还能养活其他人。因为如法修持，所以很多人恭敬、爱戴他、很多人供养他，所以很富裕，吃穿不愁，如果要让他担负养育整个南瞻部洲的重担，好像也能够胜任。他就是这样一种想法，实际上不一定真正胜任，但是就说明他很快乐。
同样，米拉达波与果仓巴等，在当初做在家人时，也是备尝艰辛，趋入佛门，舍弃今生后，从莘莘庶民中脱颖而出，成为了天底下最快乐的人。
这个米拉达波是不是冈波巴尊者呢？好像不是，冈波巴尊者出家之前是个医生，好像不是很苦。应该是米拉日巴尊者，从传记来看，米拉日巴尊者在家时非常贫穷，虽说七岁之前很富裕，但是父亲去世之后一直没有富裕过，苦的不成样子。
果仓巴尊者的传记我倒没看，这里讲果仓巴尊者最初修法时、在家时都是非常艰辛的，最后趋入佛门，看破了今生，根本不追求这些今生的事物，通过精进的修持，从莘莘庶民中，就是从很多人中脱颖而出，成为天底下最快乐的人。他们证悟了圣谛的快乐，一切众生都没办法相比的。
如果回顾古往今来所有前辈大德们的事迹，就会发现他们都是沿着同一条足迹走过的。
如果回顾一下这些高僧大德们的足迹，完全是一条路走过来的，就是刚开始必须要看破今生。从教主佛陀开始就是这样的，印度、汉地、藏地的大德都是看破今生，修持之后获得快乐、获得这样的修证。
这里的意思就是说没有其它选择了，对我们来讲只有选择看破今生这条路，反正能看破就能够获得以前高僧大德这样的成就，看不破就成一个愚者、凡夫而已。“都是沿着同样一条足迹走过来的”，深义就是这个。
我们应当对此审慎思维，如果能舍弃今生，则绝对不可能不幸福，反之如果不能看破今生，而企图得到幸福快乐，简直是痴心妄想！
我们要对这个问题做审慎的思维，如果能够看破舍弃了今生，不得到快乐是不可能的。前面通过很多理证、教言作了观察分析，又举了很多修行人的突出事迹，证明不幸福是不可能的。
不要说奔公甲格西这样的大修行人，即便是观察一下我们的经历都很清楚。很多师父很年轻就入道了，也有一些结过婚之后入道的，我们出家之前虽然没有像米拉日巴尊者这么苦、这么艰辛，但是以前在世俗中贪着这个贪着那个，实际上引发了很多痛苦的。很多成家的人都知道，家庭的重担，养育子女的重担，或者复杂的人际关系，这些方面都产生很多痛苦。
出家之后这些都没有了，以前在家时没有体验过的快乐，我们这些凡夫初入道时已经获得了。只不过像奔公甲这样明显的效果，不一定生起来，因为他已经彻底看破，我们只是初步看破，还有一些微细的比如施主方面的瓜葛，或对寺院、名声、房子、饮食方面的执着还没有斩断。如果能把这个斩断了，更加明显的快乐就是会生起来。
现在我们的快乐是很多在家人无法体会的；奔公甲的快乐，现在我们这样的人是无法体会的。当我们到了奔公甲格西的位置上，真正的快乐就会体会到。一般的在家人没有斩断粗大的执着，所以身陷痛苦之中；出家的时候斩断了粗大的执着，所以感受了一定的快乐；把五欲的执着、今生的执着彻底斩断之后，非常明显的快乐就会感受到。违品没有了，功德就会显现出来。所以这里讲如果舍弃今生不可能不幸福。
上师讲本论时说到，我们佛学院几千人，不需要去劳动，每天坐在这里听经闻法、念咒修行，就有人来供养，就衣食不缺。你在家的时候哪有这种事情？但是出家之后什么重担都没有了，什么都不需要做，就能得到这样一种安乐。
只不过有时这些在家人无法体会这个清闲的快乐而已，就认为出家人很苦，青灯古佛怎么怎么样。但是他自己呢？家庭的重担，子女要上学的重担，我没多打听，听说很贵，要找钱也不是很简单，下岗的人特别多。相比之下我们已经很幸福了，如果能进一步斩断所有牵连就会更幸福。如果不能看破，企图通过世间的妙欲得到幸福快乐简直是痴心妄想，这已经反复论证过了。
所以，无论如何都应将未能舍弃今生之念，视为擦屁股的石头一般，刻不容缓的将此抛弃。
不管怎么样我们都要想尽一切办法，将未能舍弃今生的念头抛弃，要彻底放弃今生。应该把不能舍弃今生的念头视为擦屁股的石头或卫生纸一样，刻不容缓的抛弃，我们的态度就应该这样。
不管是在家人还是出家人，反正都有这种念头，认为舍弃今生很困难吧？如果有这样的念头，就应该像擦屁股的卫生纸一样马上丢掉。这样的念头一生起只能引发痛苦，无法引生快乐。
羊衮巴说：“此身牵连断，舍弃吃与穿，蔑视己身寿。
羊衮巴尊者这样讲，斩断此身的牵连，舍弃吃与穿，当然不是让你什么都不吃，衣服也扔掉。而是说在基本的吃穿之外，过分的贪求必须要舍弃。很多大修行者在深山中，几乎就是舍弃了吃与穿的，吃的很简单，米拉日巴尊者一年吃一开糌粑。这就基本达到了要求，舍弃了吃与穿。
“蔑视己身受”对自己的身体健康与否，长寿与否，这些方面都是蔑视的态度，根本不在意不放在心上。一心一意的修法，能活几天就修几天。
应当思维噶举派大德们倜傥不羁的洒脱行为，生起厌离、坚忍之心，依止深山，在阒（qù）无一人的寂地潜心修持，持之以恒的熏修，内心必定会生起梦寐以求的境界。”
羊衮巴尊者应该是噶举派大德，他就说应当思考噶举派的这些大德。确实从米拉日巴尊者开实修的风气开始，后面的传承弟子都是这样。看他们的传记，惹琼巴尊者、寂光大师等等都是跟着他的宗风，在没有人的雪山中苦行，非常潇洒倜傥不羁。对世间八法，生起了深深的厌离心、坚忍之心。
坚忍之心就是对苦行的坚忍。有时是寂寞，一个人在深山中，也找不到个人说话。有时是找不到衣食，寒冷饥饿也是需要坚忍的。或者要忍受长期的修行，这个也需要坚忍之心。对世间的厌离心很强的时候，坚忍心就会发起来，也会跟着慢慢变强。如果厌离心不强，坚忍心也强不了。
有时我们稍微有一点厌离心，对世俗藕断丝连没有彻底断掉的话，那么坚忍心强不了。比如我们出家人，如果对整个轮回的厌离心不强，对清贫生活的堪忍就长不了，时间一长有可能就还俗。对整个三界的五欲彻底的厌离了之后，没有什么可耽着、追求的，自然而然坚忍心就非常强。
米拉日巴尊者示现修行一段时间之后，就想到村庄里面走一走，找几个人谈谈。突然回想起自己的誓愿，马上又坚忍下来了，一住又是好几年。所以厌离心一强，坚忍心就会强，厌离心不强，坚忍心就不强。所以彻底看破今生，坚忍的心自然就生起来了。
“依止深山”，如果生起了厌离心和坚忍心，自然而然就能够依止在深山中，在阒无一人的寂静地潜心修持，持之以恒的熏修。要生起修证的功德必须要持之以恒的熏修。
从传记来看米拉日巴尊者的修行有几次大的飞跃，他有时也是会感觉用尽了一切的努力，根本生不起暖乐，一点进步都没有。但是他通过猛励的祈祷、通过坚忍，最后还是度过了难关。他梦到开垦一块很硬的土地，开垦不动想放弃时，上师就说：反正你努力没有什么开垦不动的。然后上师就在前面开，他就在后面开。最后还是把这个难关度过了，度过之后马上生起了深沉、广大的拙火妙乐。
为什么要强调看这些传记呢？看这些传记能对治我们这种不好的心态：修法应该一下就修成，否则就不修。这样不行。米拉日巴尊者是大根器的人，他的师母梦到代表他的宝塔上面有一点点尘垢，说明他的烦恼习气相当微薄。烦恼习气相当微薄的人都要这样苦行的话，我们这个非常肮脏的相续更应该持之以恒的熏修才可以。
如果能够做到这样，“内心必定会生起梦寐以求的境界”。看这些高僧大德的传记，大圆满的祖师也好、大手印的祖师也好，他们相续中升起的境界是我们梦寐以求的。如果我们能这样修持也会生起来。我虽然很喜欢看这些传记，看了之后很感叹，但有时就想，光是羡慕是没有用的，还是应该努力让自己相续中也生起这样的境界。
这些祖师示现这样的功德，写这样的传记，不是让我们去羡慕的。单单让我们羡慕，没有必要编撰这样的传记。就是让我们看了这样的传记之后，想这样的功德我也要获得。然后学习他们修行的方法、修行的精神，自己慢慢去修持，想方设法让自己的相续首先入道，然后生起菩提心、空性慧。这才是最终目的。所以我们看传记不要只看个新鲜，或只是生羡慕心。要对自己的相续有一种震动，鞭策自己去同样修行。
叶衮巴上师也讲出一段肺腑之言以提醒后人：“人们与其谈论许多似是而非的大道理，不如拜读诸佛菩萨的传记，了解彼等从当初直至后来是如何实践的。只有这样，才是极为善妙不会被诓骗的啊！”
“人们与其谈论许多似是而非的大道理”，这些大经大论的大道理也许是正确的，但是我们谈论的时候就成了是似是而非的大道理了。我们谈论的空性、六度、大圆满的见，是佛菩萨现证之后这样讲的，我们相续中没有生起单单去谈论，就成了似是而非的大道理了。
所以还不如去拜读诸佛菩萨的传记，去看一下诸佛菩萨是怎样行持的，彼等从最初是怎么发心的，怎么入道的，他们的想法、他们的行为是怎么样的，有障碍怎么遣除的，最后获得什么样的果位。实际上诸佛菩萨的传记看了就能得利益的，我们看了之后应该有一种体悟。他们是这样修持的，我这样修持也应该可以成就吧。
了解这个之后才是极为善妙不会被诓骗。否则有些大道理会诓骗你，相续根本没有达到这么高的境界，但是自己往往落在这些大空性等等的大道理上，对自己应该修持的法根本不在意，最后就被诓骗了。并不是正法诓骗你，是好高骛远的分别念诓骗了自己。所以要看一下诸佛菩萨的传记，他们励力行持的决心。
奔公甲格西以前几乎和我们一样，经常生起烦恼。有一次因为偷茶叶，好像差点破了根本戒，对境、发心、加行都有了，最后手放在茶叶口袋里的时候发现了，就是还没有生起这个茶叶属于我的想法，要不然就破根本戒了。但是他通过对治已经获得大自在解脱了，而我们现在也是这样的相续，如果这样去修持绝对也能得到这样的善妙境界。也不要想他们是诸佛菩萨化身，我们很难弃舍的，他们应该能够弃舍吧，也不要这样想。他们当初遇到的困难和我们一样的，我们想不到的各种各样的困难，他们都遇到过，但他们通过大毅力摆脱之后获得了成就。
博朵瓦也殷殷的教诲道：“如果未能了知（看破今生）此理，我们就会肆无忌惮的造作恶业，在短暂的此生行持举不胜举、罄竹难书的种种罪行。
如果没有了解看破今生的道理，对今生的世间八法、名闻利养等等非常看重的话，就会肆无忌惮的造作恶业。为了享受这些，已经顾不得很多了，相续中名闻利养的心很强的时候，都想不起正法。即便有时想起一点点，也会拼命给自己找很多理由，然后去搞这些世间法。所以没有看破今生就会直接、间接的，或明显、或隐藏的造作很多恶业。
此生短暂，几十年一晃就过去了，一眨眼就到二三十岁、三四十岁了。不注意就会造下举不胜举、罄竹难书的种种罪行。有些因果报应的故事说到，有人死后，阎罗王审问他说：“你怎么造了这么多罪？”他说：“我哪有造这么多罪业啊？”然后狱卒就把他的罪业记录拿出来看，堆满整个院子。为什么会这么多呢？有时阎罗王在算账，一个恶念就是一个罪业，这样看来那就太多了。而且有时生起恶念之后，身语还就现行了这样的恶业。所以没有看破今生，有意无意中就造下了罄竹难书的种种罪行。把所有竹子砍了做成书简都写不完，以前是在竹简上面写字，这就是罄竹难书的意思，就这么多罪行。
如果明了此理，就会终止一切恶行，稳如泰山的信念也会油然而生。”
要对治也就是看破今生而已，即便上半生造下了罄竹难书的种种罪行，从现在开始斩断今生，后半生通过舍弃今生的方式来修行，一切罪行全部都可以清净。因为后半生的修行是很清净的，没有沾染世间八法，这个稳如泰山的信念生起之后，修法的力量就会很强。
所以我们现在有这样的机会，遇到这样的教法，应该方方面面的思考，下个决心，尽量要看破今生，舍弃世间八法，做一个清净的修行人，这样再大的罪业都能清净。即便造了一些今生无法清净的罪业，通过后半生的努力修行，堕入恶趣时间也会很短，无论如何都是有帮助的。
而且在舍弃今生的前提下，再发菩提心，修持空性、大圆满等等，很有可能一生成就，因为法器成熟了。因为有世间八法的木桩牵绊，以前努力几十年生不起来的功德，在短短几年中因为看破今生一下就生起来了，这是很简单的事情。所以稳如泰山的信念生起来之后，修法就很容易了。博朵瓦尊者这样做了殊胜的教诫。
今天就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
