密法入门系列讲座（六）

六、浅说伏藏

发了菩提心之后，今天一起学习的内容是《浅说伏藏》。伏藏法在佛法中，尤其是宁玛派中，是一个非常著名的修法体系，有很多公案、修法和伏藏大师。关于伏藏的内容非常多，有些人可能了解得很透彻，有些人可能还不是太了解。今天我们就通过短短的时间大概地介绍一下伏藏。

 

甲一、总说伏藏品

首先简单地宣讲一下所取出来的伏藏是什么。伏藏品当中最主要的是各式各样的仪轨和修法：从佛到菩萨的修法，护法、空行的修法，还有很多生圆次第、大圆满的修法等等。还有一些是加持品、圣物。比如佛像，以及莲花生大士的法衣等很多圣物。这些是伏藏品中的一类。还有一些是珍宝比如黄金。这些在某个时间取出来之后，对利益众生、兴盛三宝都有很大的必要性，所以提前做一些伏藏。

伏藏品大概就是指这些。

 

甲二、共同伏藏

什么叫共同伏藏呢？如果有共同伏藏，那么就有不共的伏藏。首先看共同伏藏，共同伏藏在显宗里面也有，还有除了宁玛派之外的其它的一些藏传佛教教派里面也有。

比如大家耳熟能详的一个案例，龙树菩萨开南天门铁塔或是到龙宫取回来《般若经》等很多殊胜的经典。这些以前在人间已经没有了，佛陀当年讲经之后，它的因缘在人间没有留下来，都在龙宫里面保存得很好。所以龙树菩萨有因缘到了龙宫里面，就把《般若经》从龙宫取回人间，重新进行弘扬。这个属于伏藏的一类。

还有些伏藏是在天界，也是保护得很好，因为天界不像人间有很多毁坏佛法的因缘，相对来讲稳定。他们对于佛法的保护还是做得非常到位的。所以很多大德就会到龙宫、天界、罗刹洲等等很多地方取回伏藏。有些是显宗的经书，有些是密宗的续部，还有一些圣物、加持品等等。从那些地方拿到南瞻部洲，对众生做很大的利益。

如果龙树菩萨当年没有取回来《般若经》，那么我们现在没办法阅读，没办法按照《般若经》里面所说的修法去闻思修行，整个佛法最主要的核心的教义就会缺失。这个属于一类伏藏。

还有其它教派的大德，他们从藏地的一些地方取出一些零散的修法、圣物等等。比如格鲁派、噶举派、萨迦派的大德从有些地方取出来一些伏藏修法或者伏藏品，但是这种修法比较零散，还没有形成伏藏的传承和体系。这些通通归于共同伏藏。

还有印度的祖师们把经典从其它地方拿回来重新弘扬，其实就是取伏藏。这些东西保存在其它地方，人间没有。在时节、因缘和合的时候，就从这些地方带回人间来弘扬。有密宗的续部修法，还有其它各式各样的伏藏品。这些显宗经典里面有记载，也许没用“伏藏”这个词，但是意义是有的。

还有一些在虚空、光明、墙壁里面，会发出法音，诸如此类的，通过佛菩萨不共的加持从里面取出一些教法，这些都可以叫做伏藏。和前面讲的一样，这属于共同的，还没有形成体系和传承。

 

甲三、宁玛派的伏藏

宁玛派的伏藏和共同伏藏不一样的地方，就是有体系、有传承。我们今天着重讲宁玛派的伏藏。

 

乙一、来源

我们看了很多传记，有很多高僧大德的案例，大恩上师在讲课的时候也经常提到伏藏，所以对于伏藏这个词大家也不是很陌生。

来源是什么？宁玛派的伏藏师们所取出来的伏藏，绝大多数都是莲花生大士以前在西藏的时候埋藏的很多物品或者修法等等。

也有一些伏藏是其他的大德，比如和莲花生大士同时代的，和莲师是师徒关系的布玛莫扎尊者，还有贝诺扎那尊者所埋藏的。这些是最初的伏藏来源。

 

乙二、伏藏于何处

第二个，伏藏品埋藏在哪个地方，这个需要了解。

埋藏伏藏品有很多地方，最多的是岩石或者山里面。西藏，包括尼泊尔、不丹，有很多的山。就在那些很偏僻或很殊胜的地方，莲花生大士把伏藏品放在那个里面。

还有一些是在湖泊里面，也有埋藏的伏藏品；甚至于有些是在虚空里面埋藏的伏藏品；还有一些是已经修好的寺庙。比如，有些传记里面说，某某伏藏大师在寺庙的柱子下面取出了伏藏。还有一些直接伏藏在佛像里面，在佛像的底座、佛像的手指上面埋下伏藏，然后伏藏大师从这里面取出伏藏品。

还有一种是莲花生大士直接把法义埋藏在当时在他座下听法的弟子的智慧[1]里面。这些都是证悟的圣者，就把殊胜的法义伏藏在他们具有证悟的光明法界中，即把伏藏品伏藏在具证弟子的相续里面。下面还会提到这个问题。

埋藏的地方一般来讲都是在岩石、湖里面，但真正伏藏的法义是伏藏在弟子相续中。比如当时的二十五大弟子，还有很多殊胜的在莲师座下听法的具证的弟子的相续里面，埋下了殊胜的修法和伏藏。

 

乙三、伏藏的种类

前面是物品，现在是种类，分为几种？伏藏的种类大概有两大类。

 

丙一、地伏藏

第一类伏藏叫做地伏藏。地伏藏，顾名思义是和地有关的，它主要是以地大为成份。不管是水、湖泊，还是岩石等等都和地有关。从地里面或者岩石里面直接取出来的伏藏品，叫地伏藏。或者说意伏藏以外的这些都可以叫做地伏藏。

地伏藏因为埋藏于岩石或者湖泊里面，所以这里面有圣物，有很多加持品，比如很多传记里面说取出来莲师、释迦牟尼佛的佛像，还有莲师的头发、袍子、帽子、衣服；还有各类的加持丸，甘露丸等等；还有各式各样的法器，比如铃杵、金刚橛，有很多的伏藏品。这些都来源于地伏藏。除了这些之外，绝大多数还是各类的仪轨、修法。

在众生需要的时候，伏藏大师按照授记，出世之后把这些东西取出来利益众生。有时我们看传记里面写，当地流行传染病、瘟疫的时候，医疗手段，还有其它的药不起作用，这个时候伏藏大师就会按照授记，把某类修法或者某类加持丸取出来，通过修炼或服用，马上可以把这些平息掉。这是以莲师的智慧观察到必要之后，提前埋下伏藏，然后授记某个伏藏师到时把这个取出来利益众生。

还有的是伏藏法取出来之后，具缘的、有信心的弟子修了之后可以很快相应，调伏烦恼，生起证悟、觉受等等。通过修行可以解脱，也可以平息一些瘟疫，以及其它一些不吉祥的事情。只有这样的法在这个时候才可以起作用，所以伏藏法是早就已经观察到之后，就在这个时间、地点当中，不会提前也不会延后，刚刚好的时间取出来利益众生。

这些大多数属于修法，所以地伏藏除了法器、佛像这些圣物以外，都是密封在各类材质里面的。它的术语叫做黄卷，或叫做黄纸，黄色的纸只是一个表示，不一定全部是黄色的，还有其它颜色的。

黄纸伏藏在各类的容器里面。我们看过法王如意宝取出来的一些伏藏的照片，有海螺形的、圆球形的，还有宝瓶形的，各式各样的样子。这些东西没有任何开关，全都是密封的，伏藏的黄纸就放在里面，通过祈祷就可以把这个打开，把黄纸取出来。

黄纸里面写的是什么？叫秘密文字，下面我们还要讲。有时纸卷取出来只有一两个字，相当于密码一样，一解密之后就是几大本的修法，伏藏师就源源不断地把这个修法写出来。有些是一行字，一行字也和修法没有关系，不是讲修法的，只是说“莲花生大士某年某月某日在桑耶寺，大众围绕”，文字只是记载了一个场景，但是场景其实就是一个密码，一解读之后所有的修法全部就出来了。一般人拿到这个没有什么用处，全都是密语，有因缘的伏藏师才可以真正地去了解。

前面那种只是表示一两个字或者一句话，但还有一种是完整的法义、修法已经在纸卷里面有。这个非常少，原因下面我们还会讲，基本上就是一两个秘密文字。

地伏藏就是这样的情况。

 

丙二、意伏藏

意是“身语意”的意，“意识”的意。意伏藏不是从外在的岩石、湖泊这些地方去取伏藏，而是埋藏在伏藏大师的心中。莲师或者莲师的弟子不断地发愿投生到某个时间节点，到了之后就会出生。授记的时间到了之后，他的心中就会浮现秘密文字，就是前面讲的一两个字，莲师以前在他心里面已经埋下的修法，通过这个方面就会显现出来，他就直接写下来，这叫做意伏藏。

有时心会浮现秘密文字，有时不会浮现秘密文字，直接从内心当中源源不断地显现，这个叫意伏藏。莲师以前伏藏在智慧光明界里面的法义，完全已经显出来。

现在有一些取伏藏的录像，比如法王如意宝在青海年保玉则湖取金刚萨埵修法的时候，有一段录像，是从湖里面取的。

一般来讲湖里面取出来可能是冰冰凉的那种，伏藏取出来是非常烫，有时取出来马上要用哈达包住，非常热的那种。

有些是专门伏藏在虚空里面，这个比较少。虚空里面出现伏藏，很多是护法神送过来的，但是我们看不到护法神，只能看到东西漂过来。不是把伏藏品放在虚空里面，而是护法神带过来，交到伏藏师跟前，看起来就像是在虚空里面得到伏藏。

这是两大类，也容易理解。一个是地伏藏，它有一个所依的宝箧或者容器，把黄纸秘密文字写在里面，放在某个岩石或者湖里面，伏藏大师到时候去取。

一个是意伏藏，埋藏在伏藏大师的心中。

 

丙三、二者的异同

地伏藏和意伏藏二者的异同，这个分析一下就知道了。

首先是相同之处。地伏藏除了圣物、佛像等加持品，以及修法类的在黄纸上面已经有完整文字的之外，所有一两个字以及写了一两行字的黄纸，都叫做标题，它是一个钥匙。真正的伏藏是什么？真正的伏藏的法义全都在伏藏师的相续里面，没有什么例外。莲师给他灌顶传法的时候，就把法义伏藏在他的光明智慧界中。

这两个都是一样的。不管地伏藏还是意伏藏，都是埋藏在具证弟子的智慧里面。必须是证悟的智慧，分别心是不行的，分别心没办法埋藏伏藏。

莲师把伏藏放在具证弟子的相续当中，取伏藏实际上是取标题。他从岩石里面取出，打开之后取一个纸，是把标题取出来，标题就像一个钥匙一样，标题一打开，内心中的伏藏法就源源不断地浮现出来。所以这个标题就是一个密码、钥匙，类似于激活一个系统。必须要用钥匙，没有钥匙，法义就封存在智慧里面，时间不到它不会浮现。

法王如意宝的传记里面也有一些。他的修法十几岁浮现一次，他没有管，重新隐没在智慧里面；三十几岁又浮现一次，他没管又隐没了；第三次浮现他就把它写下来了。

所有的修法其实都是在自己的相续里面，这个是相同的地方。地伏藏也是，修法也都是在伏藏师自己的智慧里面，只不过需要黄纸这个标题来做钥匙，把这个伏藏打开。相当于密码一样，他一看之后，相续中伏藏的法义就会源源不断地浮现出来。意伏藏当然更是了，就是直接从心里面浮现。

所以地伏藏也好，意伏藏也好，都是莲师伏藏在伏藏师的智慧里面的，没什么差别，这是相同的地方。

不相同的地方是什么呢？地伏藏需要在岩石、湖泊等等地方把黄纸的标题取出来，而意伏藏不需要。意伏藏坐在自己的家里面就可以了，因为他不是通过从岩石、湖泊里面取黄纸、取标题的方式来显示法义。

地伏藏、意伏藏都很殊胜，但是比较起来，地伏藏需要的因缘更多一些。

大多数的伏藏师都要到伏藏地去，比如他住在这个地方，授记时间到了，护法神会敦请，请求他该动身了，有个什么伏藏要取。所以他要行一二百公里到埋伏藏的地方，这个是需要亲自到那里去。

眷属要齐全，所有的缘起也要很吉祥，比如说话的方式不能错，说错之后缘起就破坏了，伏藏就取不出来。这方面来讲需要很多的条件。

前面讲也有一些伏藏师他自己不动，是护法神送过来的，但大多数都需要到伏藏地去取伏藏，这个来讲需要更多的条件、因缘。

甚至于他去取伏藏的时候，人到那个地方，一祈祷，岩石像门一样自动会打开，然后伏藏品就会浮现出来。还有取伏藏的时候，拿一个凿子把岩石凿开。现在有些假伏藏师也是用凿子、锄头去挖所谓的提前埋好的伏藏。但这个不是，的确是密封在岩石里面，但是缘起是这样，他开伏藏要用凿子把岩石凿开之后，然后把伏藏取出来，再关闭。这个在很多伏藏大师的传记里面提到过。

甚至有些案例，有一个伏藏师（名字记不清楚了），他在取伏藏的时候，让他身边的一个侍者拿一个凿子来，弟子可能听错了，拿来九把凿子，因为缘起的缘故，他必须要把九把凿子都凿坏之后，伏藏才取出来，所以他取伏藏还是有点辛苦的。有时候取伏藏人很少，都是几个比较可靠的眷属，有些时候也在大庭广众当中，比如法王如意宝在青海取的，很多人一起看到取的，有些一个人取的也有。

但是意伏藏不需要，它是法义浮现出来之后直接写下来。二者相比较起来，地伏藏需要的因缘更多一些，意伏藏需要的因缘少得多。

所以有一些伏藏师本来授记是地伏藏的伏藏师，但是他直接把地伏藏转化成意伏藏，在一些案例中有这样的记载。

这个伏藏和共同伏藏不同。共同伏藏是把经书从龙宫等地方带回来，这个不是，这个直接是法义在相续当中，然后通过标题把法义浮现出来。所以地伏藏、意伏藏和前面讲的共同伏藏不一样。

还有一种类似于意伏藏，容易混淆的，叫净相。净是清净的意思，相是“形相”的相。净相是什么意思呢？有些大德安住在证悟的境界的时候，在清净的相当中，会得到一些修法。这个是不是伏藏？这个不是伏藏。净相不能叫伏藏，他只是安住在修法当中，得到佛菩萨加持之后，显现一些修法出来。因为它不是莲师提前埋在相续当中的，而是通过佛菩萨加持之后，浮现出来的证悟道歌或者修法，是净相的一种加持。

还有一种是净相伏藏，和意伏藏相似。他是通过净相的方式，见到净相之后，以前莲师埋藏的法义、修法就浮现出来，这个叫做净相的伏藏，和意伏藏是一类。只不过比较容易混淆的是有些大德在打坐的时候，见到本尊、佛，给他传一个法或者显现一个道歌之类，这个不叫伏藏，是净相的修法加持。

 

乙四、伏藏的作用

这个很重要，为什么要有伏藏品？它到底有什么作用？按照智悲光尊者的说法，莲师埋下伏藏有四种必要性。

 

丙一、圣教不令断灭

就是不让圣教断灭的意思。为什么有这样的必要？因为佛法在人间传播的过程中，通过内外因缘让这些修法、佛经、论典消失，再也找不到。但是伏藏法不会，因为伏藏法是埋藏在具有证悟的菩萨的相续中的。

第一，从菩萨的本性来讲，他是远离伤害的。另外，法义不会受到地水火风、兵器等的影响，因为是伏藏在他的智慧的体性里面的。时间到的时候，修法就会从伏藏师的相续当中再再地浮现，有时取出伏藏之后又会重新再埋藏，发愿以后的圣者重新再取。这样法脉就不会断，没有让它断的因缘。

如果法本等书籍在人间流传，可能受到外面的因缘影响，比如那烂陀寺被毁坏的时候，有很多书都被烧毁了。这方面有很多，藏地有，汉地也有。各地都有灭佛的时候，一是烧寺庙，然后驱赶或者杀戮僧人，还有法本、佛经等要毁掉。

在历史上有一部分圣教被毁坏的情况出现，但是伏藏不会。伏藏法不会消失，因缘和合的时候它就会重新浮现在人间，令很多众生修行得到解脱。乃至于佛法还在世间的时候，伏藏师会通过他的发愿力不断地转生，再三地通过伏藏的方式浮现，不断地会取很多的伏藏品出来利益众生。

圣教不令断灭的必要性或者它的功用是这样的。

 

丙二、窍诀教言不令染污

窍诀的修法对众生调伏烦恼或者证悟是有直接作用的，这个叫做窍诀的功用。它在人间流传的过程中，很可能受到一些染污，比如在传承的时候，有些相续当中不清净的人听到法再传下去，法就被染污了，不太干净了。

法如果流传时间很长也有可能染污，除非特别小心保护这个法，一代一代很严格地保护这个传承，否则，法有可能被一些人的分别念篡改，篡改之后可能就不清净了。

伏藏法的特点就是不令染污，因为是刚刚取出来的。莲师抉择完清净正法之后，伏藏在伏藏师的相续当中。伏藏师虽然在不断地投生，但是法一直在光明界里面没有动摇过，保护得好好的。时间到了他直接取出来，中间没有受到其他人的染污，法非常清净。如果我们修行这种清净的伏藏法，更加容易得到加持和获得成就。所以保持法的清净、纯正非常重要。

 

丙三、加持不令退失

就是加持力不会退失，仍然非常强劲。前面讲有些教法在传递过程中，有可能受到一些人恶意或者无意地篡改，篡改之后法义流传下来已经不是那个味道了，修的时候加持力就显不出来。但伏藏不会，因为刚刚取出来，它的纯正性、真实性，还有前面说的没被染污，这样保证它的加持力非常完整。

除了自己的信心之外，法本身还有一种力量。如果法本身受到一些人的篡改，比如这个仪轨本来是很纯正、有加持力，但是有些分别念重的人把它改了，就会丧失以前的功效，再怎么修也没办法发挥作用。

但伏藏不会，伏藏刚刚取出来，它的纯正性和真实性还是非常完整的，可以保证加持力完整无缺，这个叫做加持不令退失。这个对我们现在修行的人来讲，也是特别重要的。

 

丙四、传承不令久远

就是传承没有很久远。为什么呢？因为莲花生大士和伏藏师之间没有其他人。莲师直接把伏藏埋藏在伏藏师的相续里面，他们中间没有其他人在接传承。伏藏取出来之后，按理来讲，有些要放一段时间，有些不放，马上开始破译，破译完之后伏藏师自己要秘密修行，有些要修三年，有些要品尝伏藏法，修成就之后，再把法传下去。

如果谁在伏藏师这里接这个传承，第一代是莲师，第二代是伏藏师，第三代就是自己，中间传承不久远。有些地方说加持的暖气还没有消散，就是很近的意思。这就是伏藏法的特点。因为伏藏不断有，比如我们这一世死了，下一世那个时代又会有伏藏师出世，给我们专门取一类伏藏法，让我们修持刚刚取出来的伏藏法义。

对于我们这些人来讲，这其实是很大的一个福音，总能够遇到清净的加持力巨大迅猛的正法。但是有前提，不管伏藏法再怎么殊胜，修行者本身的基本条件还是要具足的。比如，必须要有求解脱的心，还要有为了度化众生的菩提心，还有信心等。这些因缘都具足再修伏藏法，的确比一般的法要快得多。这就是宁玛派的法类中的不共的伏藏法。

伏藏法是近传，还有一种是远传。远传是什么呢？教典传承。从佛陀、龙树菩萨一代一代传下来，传承经过很远，叫远传。教典远传和伏藏近传，术语是这样安立的。

综上所述，莲花生大士通过他不共的遍知智慧，已经照见了在不同的时期，众生的根基是怎么发展的。根据众生的根基，他早就把某一类修法已经提前准备好了。比如这一期的众生可能适合这个法，他就把这个修法伏藏在伏藏师的相续当中，然后发愿，这个时期因缘和合的时候就把伏藏取出来。

他能够照见众生的根基，然后安排修行的正法，时间一到伏藏师就取出应机的法门，完全是对应这个时期众生的法门，然后予以调伏，这样加持力非常大。一个是这段时间根基的众生修这个法非常契合；还有法门本身清净、没有染污、加持很近。这些原因都有，通过很多因缘，再加上修行者自己具足一些共同基础的条件之后，那么伏藏法对他的调伏、加持力非常巨大。

还有一些是药品和其它的法物。这些伏藏品对于众生来讲都是应机出现的。在藏密佛教史，以及很多历史里面都有。有些伏藏师出世可能就是取一个法，这个法就是某一个时间节点出现，否则其它方法没办法调伏。以上讲完了必要性。

 

乙五、伏藏师

伏藏大师就是取伏藏者，伏藏师不是凡夫，都是具证的圣者。有些地方讲是需要证悟圆满次第境界以上的，他的智慧很稳固，不是凡夫人的分别念。凡夫人的分别念染污性重，分别心的跳跃性也大，在这个相续中不适合埋伏藏。必须在证悟很稳定的智慧光明界里面埋伏藏。所以伏藏品就埋藏在证悟者的智慧里面。

莲花生大士当年就把这些法义传给以二十五个大弟子为主的这些上首弟子们，给他们传灌顶，传这些法的同时，就在他们的智慧里面埋下了修法的伏藏品。时间到的时候，就会通过授记、发愿，伏藏大师就出世，出世之后开始把伏藏取出来利益众生。

当然绝大多数的伏藏师他们的缘起都会很吉祥，就会取出来。但有些时候也有缘起不吉祥、错乱的，导致伏藏师可能夭折，或者因缘不具足，破坏了缘起没有取出来的，这样的也有一些。在佛教史里面各种情况都有，有时是属于众生的福报不够，没办法显现出伏藏。

在有些佛教史里面提到过有六种传承之说，我们知道《大圆满前行》里面也提到过，如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，有这样三种传承。还有三种传承属于伏藏传承，就是伏藏师弘扬的伏藏传承。前面我们讲了共同伏藏是没有传承的，没有体系的，但是伏藏法专门有一个伏藏的体系。

后面三个传承叫做伏藏传承。第一个传承叫授记灌顶传承，我们在《前行》里面大概也学到过。怎么理解呢？首先是莲花生大士灌顶传法，之后授记在未来的某一个时间[2]，取伏藏的地方是哪个地方。还有眷属是哪些，他要取的法是什么，这些全部提前做了授记。授记就相当于启动开关，莲师这个授记不单单是一个预言，还有一个就是完全能够让这个事情发生的威力。

这种叫做授记灌顶传，主要是莲花生大士授记某某伏藏师，名字也有，所有伏藏师后面都有“林巴”或“朗巴”两个字，比如列绕朗巴、迪钦朗巴等，有些翻译成“林巴”，有些翻译成“朗巴”，翻译不同，其实是一个。莲花生大士早就把这些名字授记了，什么朗巴到这个时候取伏藏，说得清清楚楚。

第二个叫做心意咐嘱传，或者叫做发愿灌顶传。心意咐嘱传是属于伏藏的核心。什么叫心意咐嘱传呢？就是莲花生大士通过他遍知的智慧和威德力，把所要取出来的或者对众生以后有利的法藏，一刹那之间伏藏在伏藏师的智慧上面。因为取伏藏这个是最关键的，所以如果有这个法藏最后就可以取出来。凡夫心不能够接受伏藏的法义，如来藏也不行，必须要证悟的智慧，安住在这个境界中的时候，法义就会浮现出来。

其实这些伏藏师是恒时安住的，都有这种境界，但是莲师授记的节点那个时候才会启动。用一个相似的比喻，就类似于闹钟，你把闹钟定在那个时间，到时间它自动就响了，该起床就起床，该做什么事情就做什么事情。闹钟在其他时间是安静的，还是在运作，但是它不会报时，但那个时间到了就会报时，大概这个意思。

这些伏藏师虽然每一世都是证悟者，智慧都是圆满的，但是因为莲师授记的原因，所以只有在那个时间节点的时候才会苏醒，伏藏才会浮现出来。所以心意咐嘱传是最重要的，是伏藏法的核心，就是莲师把法义、法藏伏藏在证悟的智慧相续中。

第三个是什么呢？空行托付传，空行就是空行和护法神，都表示在空行中，空行母即空行。托付什么意思呢？就是莲师把法藏伏藏好之后，佛母益西措嘉空行母会把这些标题用秘密文字写下来，伏藏在岩石、湖泊等不同的地方。放完之后，护藏护法（守护伏藏的护法神），就会交待很多护法神保护这个伏藏，有时是多位护法共同守护一个伏藏，有时一个护法守护一个伏藏，有时一个护法守护很多伏藏，有很多种不同的情况。

主要把伏藏的黄纸、圣物等交给护法神、空行母，让他们来进行保护。所以有些地方也分析，为什么要交给以空行母为主的呢？从世俗的一些规律来讲，女性护持的比较多一点，比如家里的财富，她可能把东西收拾得好好的，把钱管理得好好的，有一种护持的天性。

证悟的空性母也是有这样相似的地方，所以莲师把这些伏藏交给空行母为主的，让她们守护伏藏。前面讲有些是圣物，有些是标题，就是秘密文字的标题。所以真正的伏藏是在伏藏师的相续中，那个不需要守护的，但是纸卷这些需要守护，因为它是秘密钥匙。有了这个秘密钥匙之后才可以取伏藏，取出来之后伏藏师会破解这个文字，标题就没用了，有时自己保留起来，有时送给这些弟子们作为护身的加持品。

必须是有因缘的人才能得到这些。因为护法神是守护这个的，没因缘得到之后，他就会对这个人进行一些惩罚。所以护法神会一直这样守护，直到莲师授记的伏藏师出现之后，护法神就把这个标题交给他，任务就相当于完成了。

还有一种情况是什么？是我们以前所担心的，听说哪个地方要炸山，把山炸开之后伏藏在那儿会不会炸没了，或者以前有湖最后水干了，干了之后会不会伏藏品消失了，最后伏藏师找不到了。很多法本里面说这个是不会的，因为主要是护法神在守护，一般来讲他们也不会让动这些地方，都会保护得好好的。

但是有些特殊情况，如果时间变动，山毁坏了，地震或者其他的刀兵，或开采，这些山或者岩石毁坏之后，护法神自动把伏藏品、这些纸卷转移到其他地方去继续守护。不管怎么说，法义在伏藏师的相续中，在证悟者的智慧中是不会损坏的。外在的伏藏的纸卷等，护法神会保护，也不会受到地水火风的损坏，他们像保护自己的生命一样盯着这些伏藏品。

这些空行母、护法神，有些是属于证悟的，有些是属于世间的，但世间的护法神也是在莲花生大士面前发誓把他的生命献出来的，一直要护持佛法，尤其是护持伏藏教法。虽然有些还是鬼神，但是这些鬼神是具力的，不会变卦的鬼神，他们是守护伏藏的护法神。我们一般的人是看不到这些护法神的，这些具有因缘的。还有的是证悟的圣者，他们可以看到很多的护法神在保护各种各样的伏藏。

以前列绕朗巴大师还是哪一位大师，他也在色达的一个神山取过伏藏，把他自己的伏藏取出来之后，他说好像还看到其他伏藏品，他也想把这个取出来，护法神说这个不能取，这是另外一个伏藏师的，所以他们之间也互相开玩笑。他们取伏藏，护法神只交给莲师授记的这个，其他的不会交给他的。所以不用担心伏藏会损坏。

按照有些传记里面讲，大的伏藏师有一百零八位，小的伏藏师有一千多位。从莲师埋伏藏开始，第一个伏藏师是桑吉喇嘛，一代一代有很多，有些特别厉害的伏藏师、伏藏王，还有些是大伏藏师、小伏藏师。各式各样的伏藏师通过莲师的授记，在莲师埋完伏藏，离开藏地去罗刹洲之后，不断地有伏藏师把伏藏品取出来利益有缘的众生。

有些人对伏藏法非常有信心，有些就没有信心，有些专门写一些论典或者讲法诋毁伏藏，说这个没啥意义，有些专门提前几个月把山挖开，把佛像埋进去，后面又把它取出来，造假等等，还有一些没有信心也不诋毁，他就没有因缘碰到，能够碰到这些他就能够得到利益。

佛法在世间也是一样的，虽然佛法是甘露，但是其实在我们的世界中绝大多数的人根本接触不了佛法，或接触它也没有信心，或者诋毁非常厉害的也有。

伏藏教法也是一样，它利益一部分对它有缘的弟子。有些伏藏可能取出来之后只是利益周边一个村子的众生，传播得不广；有些可能范围大一些，伏藏师的名声、证悟、威德力也有不一样。所以传伏藏的法脉有时传得很广，有时传得不是那么广。伏藏还有很多不同的支派。

前面讲到了大伏藏师有一百多位，小伏藏一千多位，怎么样区分大小？是不是谁取的多谁是大呢？取的少是小？这个也是一个参照，但是不确定。按照真实的教言，大和小不是按照这个来区别的。

大小伏藏师的说法有两种。一种说法是他所取出来的法藏能够让修行者成佛。如果你自己是根基，修这个法可以帮助你成佛，取出的这一类法的伏藏师叫大伏藏师。还有一些伏藏师取出来的法，修这个法不能够让你成佛，但是可以获得一些事业，比如息、增、怀、诛这些事业，得到一些悉地、加持。修这个法只能得到这些事业，但不能让你成佛，取出这类法就叫小伏藏师，有这样的观点。

还有另外一种说法，任何一个大伏藏师，他的伏藏法里面应该有三类法：第一类法就是莲师的修法；第二类法是观世音菩萨的修法；第三类法是大圆满的修法。如果他的伏藏里面，这三类修法都齐全，这个伏藏师可以叫大伏藏师。如果他取出的法中只有两个，或者只有大圆满和莲师，没有观世音菩萨，或者只有莲师和观世音，没有大圆满，只有两个或者只有一个，这个叫做小伏藏师。

大伏藏师有一百多位，小伏藏师有一千多位，现在有一个叫一百零八位伏藏师的传记。还有《藏密佛教史》里面，专门把伏藏师列为一个科判来讲，最后一个好像是麦彭仁波切，他是意伏藏。麦彭仁波切一生中没有从岩石里面取出伏藏，但是因为有特殊密钥的缘故，内心中源源不断地流现出对众生很多有利益的修法，所以他属于意伏藏之王，也有这样高度赞叹的。

这些伏藏师特别多，都是具有证悟的圣者，绝大多数是在家的，他们过着世俗的生活，有家庭，有些有工作，但是他们证悟的心性不变。他们致力于把一切的素材，把一切轮回的东西，一切色声香味触，都转为道用，这些障碍全部变成了修道之用。也有一些少数的伏藏师是出家身份。

他们的出世让教法不至于衰败，给众生带来很多利益加持，还有的取出来佛像，在寺院等地方提供给很多人朝拜，朝拜之后发愿供养，也可以因为这个来圆满很多的资粮，获得加持。现在很多佛像还在，修法特别多。这些属于伏藏师对我们的恩德，非常殊胜。

除了这些真正的伏藏师和伏藏法之外，还有一些是伪伏藏师，伪伏藏。因为在人间总是会有一些人看到某个东西有利可图的时候，就会去造假，他本来不是伏藏师，假装自己是伏藏师，就像刚刚讲的一样，他可能把某个佛像埋在山里面，再把它挖出来，请群众去观看取伏藏的过程。也有通过造假的方式，写一些所谓的伏藏修法。

这样既是对教法的伤害，也是对众生的伤害，当然最大的是对他自己的伤害。

前几年慈诚罗珠堪布讲过一些假伏藏的例子，也是在法王如意宝取金刚萨埵修法的年保玉则湖[3]，那个湖是埋很多伏藏的地方。有一个人想出名或者赚钱，以造假的方式取伏藏。他把释迦佛的佛像用哈达捆在大腿上，因为外面穿着裙子看不到，宣布说我要取伏藏了，他走到湖里面去，埋下身子取伏藏，结果很长时间没取来，最后就淹死了。把他拉起来之后，才看到他大腿上绑着个佛像。他声称说他要学法王如意宝取伏藏，不但没有取到所谓的伏藏，估计是护法神把他收拾了，我是这样想的。

现在我们修的金刚萨埵修法就是从年保玉则湖取出来的，很多弟子也是看着法王如意宝走到湖里面，龙多活佛、多昂活佛他们在两边。我们拜见龙多活佛求法的时候，他老人家也给我们讲了当时的情况，伏藏是怎么样从水里面自动过来的，法王怎么拿过来的，怎么用哈达包起来等，他就在旁边看得特别清楚。那个湖法王如意宝取过伏藏，还有很多伏藏师取过，最近最出名就是法王如意宝取过金刚萨埵修法。

法王如意宝在那儿取伏藏，护法神是恭恭敬敬的，把伏藏都送过来。冒牌货来的时候，可能有些护法神也是看不下去，不能让这些来伤害众生，所以直接淹死在湖里了，也有这样的情况。所以现在有些号称是伏藏师的不一定是伏藏师，如果谁声称自己是伏藏师，有怎么殊胜的加持，有殊胜的法义，这个要非常谨慎，他们的法要分析观察。

很多伏藏师外在看起来并不是个出家人，看起来也就是个在家人，也有他的家庭生活，有的时候行为看起来也不是那么如法。公认的那些伏藏师是最好的。还有取出来的伏藏品，有些时候不太容易鉴别，有时就会送到更著名的大德或者公认的伏藏师面前，让他去鉴定这个伏藏是不是真的，他们说是真的，就可以流通，如果不是真的就压住了，不能够再流通，也有这样鉴别的方式。

还有一些是对照它的风格，如果这个所谓伏藏的风格，和真伏藏的风格对不上，这样可以认定它是不对的，也有这样的方式，各式各样的情况都有。

 

乙六、我们修过的伏藏

我们修过的伏藏有哪些？其实现在流传的伏藏有很多，贡智仁波切是印度三位大德之一，传记里面说他是贝诺扎那的化现，秋吉林巴是莲师的化身，蒋阳钦则旺波是晋美林巴的化现，他们一起在弘扬佛法。有很多大德包括华智仁波切、全知麦彭仁波切，还有列绕朗巴尊者都是那个时代的。

到他为止以前取的伏藏全部汇集起来叫大宝伏藏。有些地方也在灌大宝伏藏的顶，有时灌一两个月，灌顶之后还要念诵传承。

对我们来讲有些伏藏接了之后，不可能都去修，这么多法义修不过来。所以有时接完之后，以后有时间，或者有法本的时候可以修。接一个法就结一个缘，和伏藏法结个缘，这个利益也很大。

但是我们修的伏藏品也有一些，比如我们所修的全知麦彭仁波切的法中的各类意伏藏。在金刚萨埵法会的时候修的金刚萨埵修法，就是全知麦彭仁波切的修法；还有一些大威德的修法，各式各样的修法特别多，这是麦彭仁波切他的意伏藏里面浮现出来的。因为麦彭仁波切和法王如意宝，还有这些大恩上师们的不共因缘的缘故，所以我们也算是近传弟子。我们修他的法也特别多，包括念诵集里面，好多都是他老人家造的，其实也是他的意伏藏。

法王如意宝的前世——列绕朗巴尊者是一个大伏藏师，极乐法会的仪轨即阿弥陀佛修法——极乐捷径，就是在拉萨期间取出来的，这个就是列绕朗巴的修法，现在还在利益很多的众生。现在藏区很多地方修阿弥陀佛修法的时候都是修这个，包括我们在念阿弥陀佛心咒的时候也是修阿弥陀佛的修法——极乐捷径。

还有一个持明法会，大家都很清楚持明法会是佛学院最大的一个法会，开十五天，这个法会的仪轨用的是九本尊的修法，叫做观音九本尊深修幻化羁索。也是列绕朗巴所取出来的一个殊胜的伏藏品，主要是修怀业。观世音菩萨九个化身，修他们的修法，念他们的九本尊心咒，总集的一个修法，这个也还在利益我们。

有时在佛学院供护法之前，会念一个忿怒仪轨，就是他取的金刚橛的修法。所以我们所修的伏藏法也不少，只是简单地举些例子而已。

法王如意宝也是一位伏藏师，取的伏藏品也有很多。刚刚讲的在年保玉则取的金刚萨埵的法类，还有一个叫做净除一切业障，这个是比较广的，在法王如意宝涅槃法会上要用的，先念上师供，之后要念一个金刚萨埵修法[4]。

还有法王如意宝在尼泊尔的扬烈修（阿斯热、阿色日阿）山洞所取的项带金刚橛，法王如意宝在世的时候传过很多次，大恩上师也翻译了，灌顶、传承都给过，现在好多道友也是在主修这个法。项带金刚橛，因为它是近传[5]，有个近传加持，所以加持力特别大。前段时间上师传的忿怒莲师的修法，也是法王如意宝的伏藏，还有一些就是在青普神山取的作明佛母修法仪轨，这个也是伏藏。

刚刚讲的这些伏藏法的来源，它的一些殊胜性、必要性，学完之后好羡慕伏藏法，其实我们早就在修了，只不过不了解不清楚而已。或是修是修了，我们不了解伏藏的一些源流，它的体性，以及内在的知识，可能我们觉得伏藏修法就是一个法，不一定产生那么殷重的信心，对所谓的伏藏修法可能没有生起该有的信心。

今天讲得很略，只是浅说，有些很深的没办法讲。还有很多大德专门造一些论典，大恩上师也讲过这个，其他地方也有讲这些。所以我们了解之后，就可以对伏藏法生起应该生起的信心，该得灌顶的得灌顶，该求传承的求传承，该修的就去修持，应该对这个伏藏法非常的珍惜，而且要非常认真去观修。

某一类修法对我们来说特别重要，在这段时间就专门修这个。比如忏罪，我们就修伏藏的金刚萨埵修法。或者遣除障碍违缘，修金刚橛，或者修大威德，专门修这个。有些可能专门修怀业的修法，有些时候一个时间点应该修，有些修行者一辈子选一个伏藏法修，这样持续不断地得到近传加持。

从这方面观察我们还是属于有福报的人，伏藏法这么殊胜，我们自己也正在修行。从某些方面来讲，针对伏藏的那些法器——这个是某大德取的佛像、取的金刚橛，我们对这个特别上心，但其实更应该重视的还是这个修法本身。因为修法本身可以遣除违缘，调伏我们的烦恼，证悟实相、证悟心性等，应该更加珍惜、重视的就是这个伏藏法类。

所以上师也在传我们也在学，参加法会的时候也在修，除了地藏法会好像没有用什么其他的伏藏仪轨，就是念佛经里面的咒语和名号。长寿法会用的是长寿佛仪轨——以前列绕朗巴尊者取的一个伏藏仪轨。金刚萨埵法会用的是麦彭仁波切的意伏藏。持明法会、极乐法会是列绕朗巴的伏藏。涅槃法会是法王如意宝自己取的金刚萨埵伏藏，还有麦彭仁波切上师供的意伏藏。其实这些修法都是伏藏法。

还有我们所念诵的各种修法文，也是麦彭仁波切造的意伏藏取出来的修法。如果了解之后用信心念，可能还会得到比以前更多更明显的加持，这也是我们今天大概介绍一下伏藏法的其中的一个必要性。

既然我们作为有福报、有缘的人，对这个伏藏法还是应该恭敬、珍惜，不断地观修，不断地精进地修持，利益自己也利益一切众生。

今天就讲到这个地方！

---

[1]这个一定是证悟的智慧。

[2]有时这个时间很清楚，比如土狗年几月几日，或者金龙年。

[3]现在年保玉则湖已经封闭了。

[4]就是在年保玉则取的这个金刚萨埵修法。

[5]法王如意宝和我们之间没有相隔很多代。