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密法入门系列讲座(二)

本文作者: 发布时间:2021/1/29 23:35

诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,

离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心!

 

二、关于灌顶

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后,今天继续密宗入门的系列讲座。上一次简单地对于密宗的一些疑惑进行了阐释,今天讲的是第二个专题——关于灌顶。

 

甲一、前言

在讲灌顶之前有一些前言,这样过渡也有一定的必要。因为现在也算是密宗比较兴盛的一个时代,最早的时候密宗在印度不算特别兴盛,尤其是中间一段时间,纯密宗的上师和修密宗的行者特别秘密,基本上看不出来,没有什么标志。他们混迹于一般的寺院里面,外表是声闻乘的行为,或者就是在一般的老百姓中。他们秘密地得灌顶,秘密地修行,外面的人根本不知道他们是密宗行者。到了圆寂或者有些事情发生的时候,他们会显现很多成就相,只有这时大家才发现这些是密宗行者。

密法作为佛法中最高的一种修法,能够相应的根基不多,大多数佛法的行者都是共同的根基,密乘的修行者以及传播的方式都是特殊的。后来通过一些大德的发愿,还有时机成熟,密法在有些地方比如藏地就特别兴盛。

密宗弘扬了很多年之后,现在汉地还有西方一些国家,很多修行者的根基以及大德的愿力成熟,所以现在密法也算是比较兴盛的一个时代。在这样特殊的时代中,很多地方有很多上师在传密法,基本上分了两部分,一个是灌顶,一个是讲解相关的修法。二者比较起来,一般来讲还是灌顶要多一些。因为讲一部论或者一个法需要很长时间,而长的灌顶只需要几天时间,短一点的半个小时就传完了,所以相对来讲传灌顶比较多。

道友们在密法修学的时候,得灌顶的数量还是要比得密法的数量多一些。很多人得了很多灌顶,但是密法的修法得的还是要少一些。和前面讲的一样,得灌顶耗费的时间、精力要少。此外得灌顶不需要很多条件,上师灌顶之后自己跟着重述和观想,就可以得到灌顶,相对来讲容易操作。

前面讲了灌顶的上师也多,得灌顶的弟子也不少。这其中不排除一些骗子,他们甚至不懂灌顶是什么,却也在装模作样地灌顶。这是少数,大多数灌顶的上师都知道自己在做灌顶。

但得灌顶的弟子就不同了,很多道友都是迷迷糊糊地去受灌顶,根本不明白灌顶到底是怎么回事。他只是大概地认为灌顶是一个好事,参加了对自己有好处,所以很有兴致地参加各种灌顶。不单单自己参加,有时还要带上亲友团。只要哪个地方有灌顶通知,他就带很多亲友去,也不管这些亲友到底是不是懂,有的亲友甚至没皈依,他都带着去,像捡了个大便宜。

像这样其实都是不懂灌顶的意义,所以也不知道前行应该怎么做,正行应该怎么样做,灌顶之后有没有后续的事情要做?对于这些都不了解。

前面讲了,这种人只是以一种不灌白不灌,捡一个大便宜一样的心态去参加灌顶。如果对这个上师,对这个法有一定的信心,那么还是有利益的。是不是完全能得到,或者是得不到,这个不好说,他没有什么邪见,这些利益应该会有。

但是如果不明白灌顶的含义,或者没做好准备,就会错失灌顶精华的意义。就像你参加一个项目,最精华的部分却完美地错过了,只是拿到周边的一些东西,那样就很可惜。一方面来讲如果不明白灌顶的含义,就会错失灌顶的精华。还有因为不了解灌顶,根本不知道灌完顶之后应该有什么义务,要负什么责任?后面我们还会讲,灌完顶之后有誓言要守,如果连这个也不知道,就会出现很多问题。

一个是灌顶根本的精华错失了,第二个后续的事情没有继续做。这样灌顶利益不会很大,甚至会有很多隐患。基于前面讲的这些状况,教务处安排我们做关于灌顶的介绍,类似扫盲性质。不讲灌顶的很深的内容,只是让大家知道灌顶大概是怎么一回事,应该做什么准备,具备什么条件,灌完之后应该怎么去做,灌顶有什么功德利益。

因为后面还有好多要学的,如果我们一点都不知道,参加灌顶不一定得到,或者得到也不圆满。大家应尽量得一个圆满的灌顶,或者能够得到最精华的要义,这是非常好的。同时也请上师三宝加持道友们对灌顶的问题大概有所了知,这也是这次讲座的一个必要性。

 

甲二、什么是灌顶

到底什么是灌顶?在讲灌顶之前首先要遣除一个误解。

 

乙一、摸顶加持不是灌顶

为什么这样讲?因为很多学佛者在汉地或者在藏地经常碰到一些大德给人摸顶,有的时候用经书,有的时候用类似于幡的那种物品放在他头顶上。于是他就认为是这位上师用手给他灌顶了。这些人分不清楚灌顶和摸顶的区别,经常在很多场合打听摸顶是不是灌顶。

摸顶不是灌顶,摸顶就是一种加持的方式。在佛经里面也有描述佛陀把手放在弟子的头上摸顶加持,很多大德也有这个传统。这样的方式有利益吗?这是一种加持的方法。慈诚罗珠堪布在很多地方讲过,上师也讲过,加持是赐给你某种能量。摸顶有能量吗?当然有能量。

在一些经书里讲,佛陀在三个无数劫的资粮圆满之后,专门用一百个劫来修相好,所以佛陀的手具有百福庄严,本身就有力量。而且佛陀的身体都是由他老人家相续中智慧圆满的大悲所摄持,没有丝毫垢染。这样的手当然有能量,他的大悲心、智慧和福德通过这样的方式传递给被加持者,对遣除其违缘有很多必要性。

后来,在南传佛教、汉传佛教也有类似的赐福方式,藏传佛教很多大德也是通过摸顶的方式来赐予加持。这是因为大德们有大悲心、禅定、智慧,是由各种各样的福德所庄严的。

不单单是手臂,大德们住过的房子,穿过的衣服等都是被他们的大悲、禅定、陀罗尼等很多功德所摄持。这些无论到哪个地方都有自带的能量,就像磁铁有磁场一样。比如某个地方受到核污染,就会有核污染的能量,当然这个能量是不好的能量。如果是具有大悲、智慧、禅定的大德自带的能量,那就很有加持力。

一般的人给你摸一下,因为他没有修大悲,有很深的障碍,可能就把一些不好的东西传递给你。不好的东西也有不好东西的能量,但这个能量是负的,所以不好的东西我们尽量不要接触。修行得越好就越有能量。所以上师们摸顶是把能量做一个传递,直接接触这个能量源的人就能够得到加持,从而遣除障碍,赐予福德或者增长修行境界。

每个物体有它自己的功能和能量。比如饭菜吃了之后可以遣除饥饿,滋长色身,这就是它的能量;药吃了之后,可以祛病或滋补。很多东西有它自己的能量。

一个修行好的上师有他的能量。有人会问这个摸顶到底有没有用?是不是心理安慰,精神依托?修了这么长时间的大悲心以及智慧和禅定,所摄持的能量绝对很大。而且所有的都是正能量,全都是正加持,最主要是对你的修行有利。

附带来讲,摸顶可以遣除一些麻烦和违缘,在他的加持和你相续中的因缘和合之下,能遣除多少就遣除多少。虽然佛陀的能量是圆满的,但是佛陀也不保证所有的东西都能遣除,还是要观待受加持弟子能够接受多少。这是二者的因缘和合。

摸顶就是赐予一种能量的加持。有些上师用某一部加持力大的经书放在头顶上加持,还有一些用佛像做加持。但这些不是灌顶。当然有些灌顶仪式中会用佛像置顶,用经书放在头顶的也有。但是如果不是在灌顶场合,一般碰到大德加持,比如去学院拜见上师的时候,上师会用一部经书,比如《般若摄颂》《药师经》等给弟子做加持。这种不是灌顶,这个就是做一种加持,有时候用法器,有时候用转经轮,各式各样的都有。

所以今后我们要清楚,摸顶不是灌顶,只是赐予加持的一种方式,它和灌顶还是不一样的。灌顶需要很多条件,灌顶后需要守很多誓言。但摸完顶之后没有很多誓言要守,只是给你赐福,有时候念吉祥颂,有时候发愿,或者你哪个地方有病,上师给你加持吹气,诸如此类有很多。

以上讲了第一个问题,摸顶、加持这些不是灌顶。

 

乙二、灌顶是密宗的入门

到底什么是灌顶?灌顶就是密宗的入门。我们要正式进入密宗修学密法,首先要得到灌顶,之后就可以称为密乘弟子,正式进入密乘,就可以看密宗的法本,也可以听密宗甚深的法要,可以修密法。

就像我们如果要做一件事情,要有一个入门。佛法的入门就是皈依,有了皈依的仪式,承诺了从现在开始乃至菩提之间要皈依三宝,宁舍生命不舍三宝。从这开始就已经进入佛门,这是佛教入门的一个仪式。而大乘的入门当然是发菩提心,受菩萨戒,从这开始就进入了菩萨乘。

作为密宗的入门,首先要灌完顶之后才可以逐渐生起密宗的正见。因为如果没灌顶,很多密宗理论的书不能看,也就不知道密宗的见解到底是怎么回事。灌顶之后可以看法本,生起密宗见,密宗的修法一个一个慢慢可以去修,允许你去听、去学、去修。

前面讲过,有些道友参加灌顶不知道是怎么回事,只是模模糊糊地知道这是个好事,想要升官发财、长寿等就参加灌顶。还有一些道友很想看密宗的法本,但是很多法本前面写着“未得灌顶,禁止翻阅”,他就很好奇到底是讲什么?一定要得个灌顶。这种也算是目的不纯。

就像我们上堂课讲的,要做很多的显宗修行之后才能进入密宗。现在很多人就直接进入密宗,进入密宗之后却不知道要干什么。拿着法本也看不懂,扔到了旁边去。他其实就是想看里面写的什么,不想担责任。

其实严格意义上来讲,进入密宗之前,有些是属于声闻乘的问题,有些是属于菩萨乘的问题,这些其实在我们刚开始学声闻乘或者菩萨乘的时候,大都应该解决了。而进入密乘之后就相当于进入快车道。严格来讲,上了高速之后,应该什么条件都已经具备,这样就可以快速到达目的地。但是如果前面什么工作都没做,通过各种方法上了高速,却发现没法走,因为你是两只脚,没有车轮子,这样还要回去再准备,有时候是这样的情况。

其实很多问题在前面共同加行早就已经讲过,学密宗就相当于快速路一样,帮我们到达目的地。得了灌顶,成了密乘弟子之后就可以看密宗法本,听金刚上师讲密法。密宗高深的殊胜修法他就可以去学修。有了灌顶,又有学习的窍诀,再加上自己的精进和信心,就可以通过密法法义的加持,很快地成熟相续。

因此,所谓灌顶就是密宗正式的入门,得到灌顶之后,就正式地进入密宗。

 

乙三、灌顶是传授密宗戒律的仪式

很多大德包括慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里面也讲过。灌顶是什么?其实就是上师给弟子传授密宗戒律的仪式。有些人知道了灌顶是受密乘戒,可能就不去受灌顶了。不知道之前,他觉得灌顶是个捡便宜的事,而且不需要负责任。

三乘佛法包括声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,也有将三乘归纳为声闻乘、菩萨乘和密乘。小乘包含了声闻、缘觉,把菩萨乘安立成显宗,然后是密乘。

进入佛法之后,三乘都有它自己相应的戒律需要守持。比如小乘要守别解脱戒,出家人有出家的别解脱戒;居士有居士戒,居士戒属于别解脱戒,从一条戒到五条戒都有。进入菩萨乘之后要守菩萨戒;进入密乘之后要守密乘戒。

居士戒很多人受过,都知道怎么回事。跟着传戒的法师或上师念,然后自己发愿承诺受一条,受二条等等,这样受戒的仪式很多人也参加过。菩萨戒也是具有菩萨戒的上师传戒。密乘戒就是通过灌顶而得,只要灌顶完结之后,你就得到了密乘戒律。

有些灌顶是介乎于显宗和密宗之间的,不一定有密乘戒律,很普遍性的那种不一定有。但是宝瓶灌顶、四续部以上的灌顶都有密乘戒律。只要你参加了一个灌顶,密乘戒律在你的相续中就生成了。

灌顶是上师传密宗戒律的一个仪式,对于弟子来讲则是得到密宗誓言和戒律的仪式。得到了密乘戒,当然后面的事情我们大家都知道了,受了戒之后要护戒、守戒,所以后面要守戒。

所以,戒律是成就的根本。如果要获得成就,所有的功德必须在戒律的基础上积累。就像《亲友书》里面讲的,戒律就像大地,有了大地之后,很多东西就可以慢慢积累;有情和无情都是依靠大地而生存。比如一百层的摩天大楼,要以大地做地基才能慢慢修起来。

作为修行人来讲,戒律就是我们的地基。有了戒律你的功德才可以在这个基础上一天一天地增加,否则就没办法增加。

如果一个人致力于解脱,当然要受戒和守戒。同样,不求解脱的人如果想要得到安乐和往生善趣,也还是要守戒。只不过他的戒不是别解脱戒,而是善愿戒或者救畏戒,不是为了解脱,只是为了让自己不堕恶趣,是为了救畏(解救怖畏)。而善愿就是有个好的愿望:下一世我要升天或者要转人等等。

因此戒律是基础。菩萨乘要修菩萨道成佛,也必须要在菩萨戒律的基础上不断地累积。如果没有菩萨戒,修菩萨道的功德也累积不了。密宗的修行者如果想要快速成佛,也必须首先要得到誓言,接着要守护誓言,最后才可以获得解脱。

如果去求灌顶不知道这些,自己也不会去护戒。前面讲的第一个精华要义不知道,第二个该守的不守护,也会产生很多过患。所以,灌顶其实就是一种受戒的仪式。前面我们讲:戒律是成就的根本。在三乘戒律中,密乘戒是最高的戒律,守护密乘戒的功德和利益不可估量。

佛陀在经典里面讲:守一条戒律的功德,都远远胜过布施无数金银财宝的功德。一天中守一条戒,都要比一百年中大量布施无数七宝的功德大得多。六度中布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧,越往前的越容易,相对来讲功德就小一些;越往后越难、功德也越大。

只是讲了别解脱戒律,它就有这么大的功德。别解脱戒律和菩萨戒比较起来,从功德的角度来讲,守菩萨戒的功德,远远比守别解脱戒的功德要大。反过来讲,破菩萨戒的过患,也远远要比破别解脱戒的过患大,这是成正比的。

有些修行者对别解脱戒律特别重视,不能杀人,不能偷盗,破了戒过患很大。但是对菩萨戒就不重视,对功德也了解的不够;对破菩萨戒的过患认知也不够,像这样就导致了一些不必要的过患。

密宗戒律的功德和利益无与伦比,难度也比前面的戒律大。所以一般来讲,别解脱戒容易守,一辈子不杀人,这个根本戒其实容易守护;控制自己不要去偷盗,这个相对来讲也容易;不邪淫也是容易的;不说大妄语,不饮酒这些都比较容易。

但是相比起来菩萨戒要难得多。别解脱戒主要是身、语为主,菩萨戒主要是心为主。如果生起了自私自利的心,然后引发做了一些事情,就很容易犯戒。舍弃了菩提心,或者不愿意度化众生,这都有可能让你的戒律有亏损,严重的就会破戒,所以它主要是心戒。

密乘的戒律比菩萨戒还要难,它不单单是心戒,而是在心戒里面要守持一个非常难认知的净观。不单单是心,而且是要心里面最干净,要完全和法界实相相应,所以这个来讲当然就更难。

密乘戒更难,功德就更大。这不是人为的,佛陀也不会这样毫无必要地给你增加难度,让你难受。为什么这么难?因为越往上面的戒律,越靠近法界实相。而对我们的分别念来讲,越靠近轮回的越容易,越靠近法界的就越难。

比如从见解的角度来讲,抉择无常见就容易一些;而要抉择空正见那就难了。为什么?因为一切都是无自性的,没有能让你抓住的。无常还可以抓——生灭,但是空正见就没有。因为空正见靠近实相,不是用分别心去抉择,而是要把分别心泯灭掉,这对我们来讲难度就有点大。

让我们去用分别心,可以把它用得很好。但若让我们没有分别,那就很难,而且没有分别不是什么都不想,呆呆的,它是一种智慧,这个对我们来讲难度就大了。

为什么密乘戒的功德大?因为靠近实相,它难守的原因也是如此。靠近实相也就离现在的分别心距离很远,所以一下子就够不着,不知道怎么办。若是守别解脱戒,如不能杀人等,我们就大概可以明白。

然而密乘戒和净观相应,即一切都要观清净——身体要观清净,所有的众生也要观清净,分别念也是智慧,这就非常难。但若能这样做,功德就会很大,为什么?因为靠近实相了,这种方式很容易帮助证悟。

越靠近实相法就越高,也越直接,利益也大,也越容易证悟,但是难度也大。因为离我们的分别心或是离轮回的心太远,所以够不着,从而会产生不知所措的感觉。但是如果我们通过共同加行慢慢学上去,能把般若波罗蜜多的教义,还有三转法轮《宝性论》等的教义通达,在此基础上,虽然还是难的,但是不会觉得那么难。

密乘戒很难守,的确是很细,每条戒律基本上都要相应于净观,因此它难就难在此处。“净观”前面也讲过,一是“大空性”,这本来就难,还要加个“如来藏”,这两个加起来对我们来说就有点难。密乘戒就是在这个基础上,让我们时时刻刻都要去相应。不过虽然是难,但它的利益以及功德都特别大。

那是不是我们就完全守不了?也不是。它虽然难,但它有戒条,针对不同的人,都有一些守护的方式。如果守不住,通过念百字明等可以把这些犯的戒律忏悔清净。

在《前行》里也学过,别解脱戒容易守,利益小,但是破了之后难恢复。密乘戒很难守,但因为是在心上安立的戒律,所以如果犯了之后马上忏悔,就马上可以清净,且自己就可以清净。它有这个优势,所以我们有时也不用过于害怕,但完全不在意密乘戒律也不对。凡夫人最容易堕两边,要不然是完全不在乎誓言,要不然就特别害怕守誓言,从而导致不敢灌顶。

这两方面都是不对的,只要用心肯定还是可以守的。如果真正是因为自己能力不够而违犯了戒律,还可以每天忏悔,每天念一些百字明完全可以清净,这没问题。

 

乙四、灌顶的定义

到底什么是灌顶?听起来像是把水在头上淋着。当然灌顶仪式中,也有拿个宝瓶在头上淋,有人说淋得越多越好,好像洗头一样,肯定不是这样。灌顶有其甚深的意义,后面还会介绍。

什么是灌顶的定义?在很多大德如无垢光尊者的《禅定休息》,全知麦彭仁波切的《光明藏论》中都讲,梵语“阿波肯扎”就是灌顶的意思。有的时候翻译的音不一样,有“阿曲肯扎”“阿布肯扎”等。

阿波是什么意思?是显现的意思。肯扎是什么意思?就是驱散或是注入,驱散就是把东西驱散,如把乌云和阴霾驱散;注入就像是往瓶子里注入东西。如果把它们连起来,该怎样理解灌顶?麦彭仁波切解释时提到,灌顶的仪轨很甚深,不是随随便便一个人就可以编的,需要得到佛果,或者是金刚持、普贤如来等这些身份的成就者才可以造灌顶的仪轨。否则如果是障碍没有清净,没有智慧的人,造出的仪轨夹杂着烦恼染污,是没有利益的,起不到阿波肯扎的作用。

既然是要显现,要驱散和注入,一定是要有此功能才行,所以说要依靠甚深灌顶的仪轨。解释的时候首先解释肯扎,再解释阿波也是一样。首先来讲,通过甚深的仪轨能够驱散或洗净被灌顶的弟子相续中三门[1]的垢障。修密法的障碍通过灌顶就可以驱散清净,灌顶有驱散障垢或清净障碍的意思。

清净和驱散也有不同的层次。如果弟子的相续很干净,是利根者,资粮非常圆满,所有的障垢都清净,所有的客尘都驱散。如果根基不那么圆满,就是能够相应地驱散一部分,至少可以驱散密法入门的障垢。

首先是能够驱散或洗净弟子三门的障垢,然后于弟子的相续中注入能够显现智慧的能力,所以是驱散和注入。阿波就是显现的意思。一方面灌顶可以驱散、洗净,然后让智慧显现出来。因为密乘是在三转法轮的基础上安立,三转法轮已经讲得很清楚,所有众生的佛性是自然的,不需要重新生成。只要把障垢驱散,把其他的违缘和客尘清净,自动就可以显现智慧。

但是能够显现多少智慧,就要看弟子相续中具备多少善根。比如你在得灌顶之前修加行的情况,或前世带了多少善根,和这个有关系。任何的灌顶仪轨都有这个能力——驱散、注入和显现,通过甚深的仪轨可以驱散、清洁相续中的障垢,然后也可以注入能够显现智慧的能力,这就是灌顶。

另外,灌顶可以成熟四金刚[2]。现在我们的身语意是不干净的,它是已经受到染污之后显现的凡夫的身语意,而究竟的身语意完全和佛相应。通过灌顶仪式,依靠甚深的仪轨,弟子的善根和信心,以及金刚上师自己的能力,在灌顶时如果很专注,有信心,那就有这个功能──在得灌顶的时候就把相续中的垢障清净掉,注入能够让你显现四金刚的殊胜的智慧能力。

我们要知道这就是灌顶的精华要义,不要认为得灌顶就是捞个好处或者怎么样。灌顶的功德利益到底有多大?后面我们还会专门讲,这里只是做一个大概介绍。我们在接受灌顶时就要了知,现在上师正在通过甚深的仪轨驱散并清洁我们相续中的客尘。这个水不是一般的水,而是强力的水,它相应于实相,并且仪轨也相应于实相。金刚上师是相应于实相的,你也是相应于实相的,当大家都相应于实相的时候,这个仪轨从刚开始皈依发心的时候就有了这个功能,整个仪式就可以洗净你的障垢,帮助你显现本来的智慧。

灌顶的过程和意义非常殊胜,如果我们知道这个,再去参加灌顶时,就会自动带着喜悦。这种喜悦不是捡便宜的那种喜悦,而是显现佛性的喜悦。真正的密乘弟子应该是菩提心修好了的,是很愿意为了度化众生而成佛的人。上堂课已经讲了,密乘弟子首先肯定是真心求解脱,第二点一定是真心愿众生解脱而发誓成佛。

他是带着这种目的来的,一看这个仪轨这么好,可以帮助遣除我的垢障,显现智慧,当然是很高兴的。所以我们在灌顶的时候要抓住精华要义,而不是别的东西,如果想别的就错失这最好的东西了,这是福报不够的体现。福报不够的人就会错过这些最好的东西,而抓住一些其他的。

我们知道这些道理之后,在每次灌顶的时候就知道这是特别殊胜的,能够让我显现佛性的方式。怎么显现?一个是把障垢驱散,一个是注入能够让我们显现的智慧力,以此成熟四金刚,这就是灌顶的定义。

 

甲三、灌顶的分类

灌顶有很多种分类,大概来讲可以分为四灌顶:宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。

有时在四种灌顶里面会有很多细分,但大概来讲都是这四个灌顶。第一层是宝瓶灌顶,宝瓶灌顶后可以修生起次第的法。秘密灌顶和智慧灌顶后可以修圆满次第的法。最后句义灌顶可以修大手印或者大圆满。

从初级的到最高灌顶分了四级,有些还有五级灌顶,是从不同的侧面来分的,这里面分了很多种。因为现在不是在真正介绍灌顶的内容,只是大概介绍一下有四种灌顶,可以修四个法。

或者按照《大圆满前行》里面讲有三种灌顶——基灌顶、道灌顶、果灌顶。平时我们参加的灌顶叫基灌顶,上师用宝瓶等给你灌顶,你在下面观想。基灌顶的作用是给你注入能够显现智慧的能力,它是作为一个助缘,因为你的智慧本来就在。但是如果不经过这个灌顶仪式,很多障垢用你自己的能力去遣除是很慢的。

灌顶的仪式有帮助你强力地遣除障垢的功能。借助灌顶的助缘,相当于获得一种授权,授权之后第一个灌顶本身可以帮助你打开修行之道,遣除很多以前通过别的方式很难遣除的,或者要用很长时间才能遣除的障垢,还可以拥有直接显现智慧的能力,这是基灌顶。

道灌顶是在修金刚萨埵,上师瑜伽的时候,观想金刚萨埵或者上师的头顶、喉间、心间三门放光,进入到我自己的身语意,以此领受四灌顶。这个不需要上师传,是自己在座上每天可以修的,道灌顶的作用很大。

果灌顶主要是十地菩萨要成佛的时候,十方诸佛会放光给他灌顶,遣除他最微细的,也是最难遣除的障垢,让他借助自力和他力把最后的障垢去掉,他就成佛了。不要小看最后的障碍,这是最难遣除的,我们通常认为最后的一点点障碍是很容易的,其实这样理解是反的。刚开始是最容易的,越往后越难,最微细的是最难突破的。

为什么叫金刚喻定?十方诸佛一起放光加持他,通过两方面的能力把最后的障垢遣除,才会现证佛果。果灌顶对我们现在来讲还差得很远,可以先了解一下。

基灌顶和道灌顶这两个我们是可以得的,基灌顶可能有些道友得到了,有些准备好了就等时机得了。道灌顶在修加行的时候都领受过。

灌顶介绍大概的分类有这些,但是细分的话会特别多。为什么非常多?很多续部还有很多生起次第的修法,介绍各种灌顶非常之多,有时细分为几十种,上百种的都有。这些灌顶归摄在宝瓶灌顶、秘密灌顶,智慧灌顶、句义灌顶里面,大概来讲就有这些分类。

有时上师在灌顶的时候会说这个是属于四级灌顶,现在大家的口味都高,都是要奔着四级灌顶去的,如果说只是宝瓶灌可能就不愿意参加。但其实灌顶有很多种,有些就是宝瓶灌,有些是秘密灌顶。现在因为藏地无上瑜伽比较兴盛,很多灌顶都直接是四级灌顶。在句义灌顶上面又分一些更直接的灌顶,叫妙力灌顶,但都是在四灌顶的基础上安立的。

 

甲四、怎样才能得到灌顶

第四个问题也是很重要的一个问题,怎么样才能得到灌顶?以下从两个方面来讲。

 

乙一、总说应有信心和希求心

如果去参加灌顶,就要对传灌顶的上师有信心,对所灌的法本身应该有信心。此外有信心还不够,还要有希求心。

下面分别讲的时候还会摄在四缘中的一个,但是总的来讲信心和希求心是比较精要的。如果有了信心和希求心就可以参加灌顶,如果你对这个法,对灌顶本身,对这个上师没有信心,或者你坐在下面,内心当中波澜不惊完全没有一点希求心,那不一定能得到灌顶。虽然上师在灌顶的时候力量是遍布整个坛城的,但是如果你不想得到,相当于自己把自己封闭起来了,这样是得不到的。

如果自己不想得灌顶,再厉害的上师也没办法强制性地让你得到。受戒,得皈依都是这样的,如果自己想得那就可以,如果自己不想得,即便坐在这个行列中,你也接受不到。

总体来讲信心和希求心这两个比较重要。

 

乙二、别说应该具备二因四缘

关于二因四缘,在《光明藏论》里面讲过,慈诚罗珠堪布在密宗的一个介绍里面也讲过,此外上师老人家在有些开示里面也都提到过。二因四缘很重要,麦彭仁波切也是赞叹具有二因四缘的灌顶,所以对于二因四缘我们要了解。很多灌顶的人可能还不知道什么是二因四缘。二因四缘中有些是弟子需要具备的,有些是上师需要具备的,我们都要了解。

首先讲二因,第一个叫相应因,即和什么法相应。相应因其实比较容易,得灌顶的弟子身体里面如果具备风脉明点,这个条件就具备了。怎样才算具备风脉明点?通俗来讲,只要六根俱全的都有这个条件。

第二个叫做俱生因,也有叫俱有因,俱就是俱乐部的俱,生就是生活的生。在讲其他因缘的时候也会讲这个,相同的词但是意义不一样,这个地方是讲灌顶时候的俱生因。这个因是上师应该具备的条件。我们在寻找上师的时候,要找一个具有灌顶资格的上师。他要能够加持那些灌顶物,让灌顶物成为灌顶的俱生因。

所以这个上师应是具有功德和证量的上师。对净观有一定的修证,可以安住在密宗的净观里,加持灌顶的法器——宝瓶。我们在外面都买得到宝瓶,里面装点红花水等等,但不是具备这些就可以灌顶。要通过净观加持水和宝瓶,使之和法界实相,和佛的坛城相应。前面讲要注入、驱散和显现,所以这些物品必须全套都要和法界实相相应。

加持完之后,表面上看还是宝瓶。但实际上通过净观加持,宝瓶已经转变成能够起到灌顶作用的相应因了。宝瓶代表一个坛城,里面的水代表佛陀的智慧和加持。否则就仅仅是红花水,喝下去感觉有点甜而已,或者有点浓淡的区别而已,不会有别的利益。

灌顶的上师通过净观,等持和咒语加持之后,这个水就变成和佛的坛城,和佛智慧相应,具有驱散和清净功能的缘起物。这是很重要的,必须要具证的上师才可以加持。这样的物品可以起到清净障碍和增上智慧的作用,它叫做相应因。

有时在灌顶之前,上师要提前修一次前行,首先在坛城里面加持坛城和这些物品。加持之后,第二天下午弟子来时,再用这些东西给弟子做灌顶。这是第二个因——俱生因。

接下来是四缘。在《俱舍论》里面也讲因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。但不同的场合,缘不一样,这里是灌顶的四缘。

第一个是因缘。因缘主要是指作为法器的弟子自身要具备信心和希求心。刚刚讲了灌顶总的条件就是信心和希求心,它们属于四缘中的因缘。一般来讲,最主要的就是因缘。除了相续中有风脉明点,有佛性之外,必须要有信心和希求心,才能接受灌顶,才能领受这种加持。灌顶的仪式对你才能够起到驱散、清洁和注入的作用,否则就起不到这个作用。

上师很认真地给你灌,每个程序都非常圆满,加持也很迅猛,但你就是接受不了。这是为什么?缺少信心和希求心。以上讲的是因缘。所以去得灌顶的时候,因缘要具足,就是要具足信心和希求心。如果你对这个上师没有信心,那就不要参加,因为参加也没用。首先要对这个上师,对这个法有信心;第二个要有希求心,这样才可以得到灌顶。

第二个缘叫增上缘——增上因缘。增上缘也是上师方面需要具足的。想要得到灌顶,只有信心和需求心的因缘还不够,必须要有增上缘。增上缘就是能灌顶的上师,他是让你得到灌顶的增上缘。如果没有增上缘,灌顶这个事情成办不了。

最好的灌顶者是圣者上师,拥有佛陀、菩萨或者持明者的果位。总之是要一位大成就者,这是让你得灌顶的最好的增上缘。

还有一种灌顶者是凡夫,但是并非一般的凡夫。他应当是对续部精通,而且对于生圆次第也有一定修量。有些地方讲,如果对应于显宗,他是属于加行道的凡夫。灌顶者自己首先灌顶要圆满,誓言清净,精通续部。还有对于本尊的心咒的基数是已经念满,比如给你灌莲花生大士的顶,基数是要求一百万或十万,灌顶上师对于这个基数是念够了的。

有时候人们以为做灌顶的都是佛菩萨,那不一定,也有凡夫。续部里边也有这样讲的,不是所有灌顶的都是圣者,凡夫也可以灌顶,但能够灌顶的凡夫一定要精通续部,对生圆次第有一定的修量。其实这个条件还是很高的。所以这叫增上缘。

两种增上缘中,当然最好是圣者上师,如果找不到,刚刚讲的具有条件的,接近于证悟的凡夫也可以。这种接近证悟的凡夫,首先有一定的境界,第二心性很成熟,不会指望用灌顶去骗人、赚钱,而且各种仪轨如理如法。如果是这样,弟子照样也可以得灌顶。灌顶还可以起到驱散和注入的作用,因为是如理加持。他自己有一定的境界,再加上仪轨本身的力量,加持这些物品,让弟子如理地观想,也可以起到这样的作用。

如果不具备上述两种,由不具德的上师灌顶,那么就只是一个形式而已,弟子是没有办法得到灌顶的。所以增上缘也很重要。如果要得灌顶,就要保证得灌顶的增上缘,这个很重要。

第三个叫所缘缘,就是在灌顶的时候,弟子方面应该按照上师的语言去观想。让你把上师观成莲花生大士,那就要把上师观成为莲花生大士。按照上师语言的提示,一步一步都要去做,要去观想。他让你把宝瓶观成坛城,水观成佛菩萨的智慧,那你就要这样去观想。这就叫做所缘缘。

所缘,我们要把上师提示的所缘境,一个一个按照他的语言提示如理去做观想。否则有地方说,如果你没有按照提示去观想,就会导致得不到灌顶,或者得到的灌顶不圆满,因此所缘缘也很重要。也就是说,在灌顶的时候,上师让你观想的时候,你就要按照上师的提示去观想。让你怎么观想你就要怎么观。这时候不要走神,不要去想别的,要认认真真地去观想。这是所缘缘。

这里我们要讲一个问题。上师老人家在讲这个问题的时候也讲过,他说如果传灌顶的上师是一位大成就者,他的修证非常高,很圆满,那么弟子的条件差一些,也是可以得到灌顶的。

这里讲的所缘缘,严格来讲,应该按照上师的语言提示去观想,否则可能得不到或者有不圆满的过失。但如果上师是个大证悟者,弟子完全不知道上师在说什么,听不懂他的语言,或者能听懂但听不明白,不知道到底是什么意思。

这两种听不懂的情况都有可能发生。第一种情况可能更多一些,只是大概知道灌什么顶,甚至连灌顶的名字都不知道。这种情况下,即便弟子听不懂,不能如法观想,依照金刚上师的威力也可以得到。

因为金刚上师的证悟很圆满,虽然弟子听不懂,或没办法如法地观想,但只要有信心和希求心这两个主要因缘,通过金刚上师的威德力还是可以得到的。早期法王如意宝灌顶的时候没有翻译,法王在上面灌顶,我们在下面跟着念,也不知道念得对不对,反正就是念,大概觉得差不多。但法王如意宝和大恩上师都没有说弟子没得到灌顶,也没有因为弟子没听懂法王的语言而不准听密法。上师也专门讲过,如果金刚上师的证悟很高,弟子根基差一点也可以得到灌顶。

上面是一种情况。但金刚上师的层次差别很大,高的高到成就佛果,低的低到凡夫。赐予灌顶的也有可能是有一定生圆次第修证,但还没有获得圣者果位的凡夫。如果金刚上师不具备这么大的威德力,那就必须要老老实实按照标准来,所缘缘一定要具足,否则可能导致灌顶得不到。因为他没有足够大的威力,让弟子在某些条件不具足的情况下得到灌顶。

慈诚罗珠堪布非常强调所缘缘,他说一定要听得懂上师的话,一定要观想。如果上师用汉语灌顶就非常好,否则一定要其他人翻译。如果没有翻译,慈诚堪布说他是不认的,不可以在他那里听密法。原因是什么?刚刚分析过,法王如意宝或者龙多活佛、丹增活佛、大恩上师那种真正具有大威力的金刚上师确实有,但是不敢保证求灌顶时所有上师都是这种。有些能力没那么高,如果弟子的所缘缘不具足就会导致可能没得到灌顶或灌顶不圆满。因此如果按照严格程序,能听得懂,能够圆满具备所缘缘的条件是非常好的。

第四个叫等无间缘,前面所缘缘是弟子具备的条件,要听懂并根据上师的提示一步步观想,观得越好得到的灌顶越圆满,得到的密意越大。等无间缘也叫次第缘,是上师自己应该具备的条件。次第缘就是灌顶的前后次第不能错乱,第三步不可以提到第一步去做,第一步完了第二步,第二步完了第三步,这叫次第缘。一般上师都不会有这些问题,灌顶都是很专注的,但我们要知道得灌顶的时候有这个次第缘。

佛教历史上也有一些上师不是通过常规方式灌顶,可能没有次第缘、增上缘,其他缘也不一定具足,随便找个东西就灌顶了。第一世多竹钦活佛求长寿灌顶的时候,那个老爷爷用一个尿壶装水给他灌一下脑袋,然后喝一下尿壶里面的甘露(不是尿,空的尿壶晃一晃就出现了一些甘露),好像没有次第缘。

分别心很重的人会觉得可能没有得到灌顶,因为没有按照次第来。这种是特例。弟子是特殊根基,第一世多竹钦是晋美林巴大师的大弟子,很厉害。上师也很厉害,有时不通过常规来灌顶也可以。他用的方式没有念长寿佛仪轨,也没有把长寿佛像放在脑袋上,随便喝一点,然后敲敲脑袋就算灌完了。

但功效是有的,长寿灌顶完成,而且最后非常长寿。但是特例就意味着非常少,不可复制。虽然可能上师有,但是弟子不一定有。

佛法要保持传承,尤其是灌顶的纯净性、严肃性,很多大德虽然有这个能力,还是会非常严格地按照续部的要求次第灌顶。每一个都准备得非常圆满,通过这样做示范。以后的每一代都按照这样做,把程序教给弟子,弟子按照程序做,然后再传给弟子的弟子,这样传下去就有了传承。否则大家都按自己的套路做,都来改,最后就不知道哪个是对的,哪个是错的。因此虽然也有特例,但也只是特例而已。

我们应该熟知二因四缘,有些地方会专门介绍二因四缘,这个不是很难懂。因缘、增上缘,信心、希求心,具德上师加持的圣物(灌顶的所依)、所缘缘,以及次第缘。花点时间了解后再参加灌顶,效果肯定不一样。

下面讲灌顶的功德和必要性,以增上欢喜心。

 

甲五、灌顶的功德和必要

如果具足了前面讲的不可思议的二因四缘,上根者可以在灌顶的时候直接证悟。上根利智者在得到灌顶的过程中,所有该驱散的都会被驱散,该显现的智慧都会显现。

上根利智者分几种:有的是前世带来的善根,前世修得很好;也有佛菩萨示现;还有的既不是转世菩萨或活佛,也不是前世带来的善根,就是今生非常精进地修加行,把该修的修圆满而变成利根者。如果不是这么殊胜者,而是稍微差一些的,也可以在相续中种下很快成熟证悟力量的种子。

具足二因四缘的灌顶得到之后,上等者当下就证悟,中等者没有证悟但有觉受,再差一点的虽然没有这些,但是已经在相续中种下了很快就会显现这种智慧的能力和能够成熟的力量。这是灌顶的功德。

我们要知道,凡是想要修行密宗快速成佛的法门,灌顶是最初不可缺少的入门。所以要认真对待灌顶,它的确很殊胜。这种殊胜不像我们认为的那种好,却不知道好在哪儿。现在我们学了就知道了,虽然现在没有证悟,但是它可以显现我们本住的智慧,可以种下让相续很快成熟的能力。

所以灌顶也是入门。换个角度来讲,有些人入门也是果——入了门就到顶点了。对我们来讲入门只是开始,我们可能前世没有修行,今生加行也没修到量,所以我们入门只是刚刚进入了密宗门,后面还要做大量修行。即便是这样已经很快了,因为密宗的起点就很高了,后面还会讲这个问题。

下面引用全知麦彭仁波切在《光明藏论》里面的一个教言:如果具备二因四缘,就可以显现自住智慧。自住智慧就是佛性如来藏,自己本来安住的智慧,不是重新生成的,也不是通过努力后才有的有为法,而是通过二因四缘才可以显现自住智慧。讲了几个根据。

第一个是不可思议的法性力。灌顶本身就是不可思议的法性力:我们自己的法性和法界的法性。因为灌顶直接相应于究竟的法性。

第二个是有法。这个有法和一般的有法不一样,一般的有法有染污,相应于轮回。这个有法是属于不可思议的有法缘起力,就是灌顶。自己的信心、希求心、金刚上师,还有经过仪轨加持的灌顶物品。所有的加持全部和实相相应,每一件物品,每一滴水都加持成了和法界实相相应的自性。所以叫不可思议的有法的缘起力。整个仪轨和你的信心都属于有法的缘起力。

第三个是灌顶时佛陀不可思议的加持力。灌顶时佛陀会赐予加持,就像十地菩萨成佛时佛陀会给他作加持清净障垢一样。在基灌顶时,佛陀也会加持得灌顶的人。有些地方说灌顶的时候佛陀会融入到金刚上师的身体里,就相当于佛陀在给他灌顶。还有迎请佛陀安住在坛城里,给得灌顶的人做加持。

第四个是具有善巧方便的密宗行为。灌顶时有不可思议的密咒力和手印力。在《光明藏论》里有手印品和密咒品,把这些讲得特别细致。

具有这四个不可思议:法性力,有法缘起力,佛不可思议加持力,密宗不可思议的密咒和手印,因此可以显现佛性自住智慧,原因就是这样,是有根据的。

麦彭仁波切打了个比喻:就好像如意宝具有力量和无欺的能力,只要你祈祷它,它就会赐予你如意的能力和妙药。我们世间的妙药不算是真正的妙药。佛经里面记载的妙药是:有眼疾的人看一眼眼疾就好了,身体有病摸一下病就好了,这是叫真正的妙药。这个妙药有不可思议的能力,像如意宝一样,功能特别超胜。

灌顶也是一样的,它具有让你显现自住智慧的能力。以前道友们在佛学院灌顶的时候很专注,因为没准今天就证悟了,这是给你显现自住智慧的机会。当然现在看起来可能差得太远,因为没有证悟。但是当时的确是抱着这个心态去灌顶的,因为知道里面的意义,可以遣除违缘,净除业障,可以显现自住智慧,它具有不可思议的力量和功能。

灌顶的时候应该很专注,加上信心和希求心,金刚上师在灌顶的时候也相当于直指心性,让你显现佛性佛智。这个时候如果因缘具足真的可能证悟或者生起觉受。即便不证悟,能很专注地得到灌顶,获得的功德和善根也不可思议,因为灌顶就有这种能力。这是麦彭仁波切在《光明藏论》里讲的一些内容。

所以我们得到灌顶之后,把这个作为起点,如果精进修行,一生完全可以成佛。前面我们讲密宗可以一生成佛,就是要具备这个条件。精进修行的人在得灌顶的基础上一生修行就可以成佛。

即便没有精进修行,如果没有失坏誓言,守护好密乘戒,在不久的将来会很快成佛,密宗就是有这个强大的功能。所以能如法精进地修行,就可以一生成佛。

如果没有精进修行,但是密乘戒守护得很好,如有违犯马上忏悔,对密乘戒誓言非常珍视,在不久的将来很快会成佛,比其他的快得多。能够快速成佛的密宗道,全部来自于灌顶的成熟力量,否则就不能够成就,前提是得到如法的灌顶。

显宗道需要无数劫积资净障所产生的智慧,密宗的凡夫通过强力的智慧和方便,可以在很短的时间内直接趋入。前提就来自于灌顶的智慧和方便。

作为接受灌顶者而言,前面的前行要修好,出离心和菩提心要修好。否则虽然仪轨很殊胜,法也很殊胜,但是如果相续不够,这么大的利益在我们的相续中显不出来。就好像现在有些药,药效很强,但是身体太弱的话,很强的药效在太弱的身体里显不出来。

为了让我们得到这么殊胜的利益,现在就应该认认真真地修加行。不是说修完五加行就可以听密法,上师说我们修五加行不是为了听密法,不是为了进密法班,而是为了成熟我们的相续,为了让我们得到这里面讲的利益。这里面所讲的利益是修好完五加行之后,根基成熟了,该净的罪障都净除,得灌顶时就能得到这样的利益。得到灌顶之后再继续修,就能够得到这里面所讲的利益,否则是不行的。所以加行修完后再修第二遍、第三遍完全有必要。

还有一个功德利益,得到灌顶就相当于是个授权,授权你可以看甚深的密法法本,可以听甚深的密法,修甚深的密法,否则就不开许。

除了这个功德之外,灌顶还有无量无边的功德。灌顶之后你就可以称为殊胜的佛子,因为你得到了很殊胜的灌顶的缘故,成熟你的相续。而且得灌顶本身可以不堕恶趣,因为它是一个很大的善法,它可以净除、驱散你的垢障,然后得到很多的善根,所以它会让你不堕恶趣。而且还可以获得长寿、安乐、富足兴旺等等利益,成就善趣并最终得到解脱,这些都是得灌顶的功德。

如果得了灌顶之后也守护誓言,除了这个功德之外还有增胜的功德。但是如果你失坏了誓言,虽然你曾经得到这个功德,也会为此得到很多的过失,这些功德暂时会显现不出来,也许要滞后很长时间才能够显现。但从这个角度来讲,灌顶本身自带一些功德。

总而言之,密宗唯一的入门方法就是得灌顶,得了灌顶之后就有权利修密宗道,然后也能得到密宗果位,它是得果的殊胜方便。

在《大幻化网》里面介绍了很多密宗的续事包括见解、修行、行为、灌顶、誓言等,这些续事都是因灌顶而生。所以灌顶就像国王一样,他可以赐予臣民很多财富,也可以赐予修行者很多的悉地。所以灌顶很有必要性,这个我们需要了解。

 

甲六、灌顶后应该守护誓言

前面讲了灌顶之后的功德和必要,对于这些必要生起欢喜心。然后灌顶之后要守护誓言,我们需要知道它的必要性。

就像前面讲的一样,有些人认为灌顶灌完之后得到利益,好像没什么事了,欢欢喜喜回家了,一了百了,接着等第二次灌顶。这样认为是不对的。灌顶之后最重要的事情,当然是在这个基础上闻思修密法。以前是不让听法,这个门不让你进,现在得到授权了,给你一把钥匙你可以打开这个门,进去看以前不让看的修法,得到授权之后可以听了,这是最主要的。所以我们得到灌顶之后要做的最主要的事情是精进地学修密法。

最起码也要知道灌顶之后还有誓言要守。如果在灌顶后不知道守密乘戒,那就不对了。为什么要守密宗戒?前面讲了这是授戒的仪式,当然授完戒就要守戒。如果得了戒之后不守戒,逐渐会出现很多不吉祥的事情。

所以灌完顶之后上师要求弟子护戒,有些时候上师不敢给弟子说你要守护密乘戒,怕把他们吓得不敢来了。但是应该要在灌顶之前就讲。比如说今天我们灌完顶之后,有个重要事情要做,第一重要的事情就是精进学修密法,最起码要做到的一个事情就是,你要知道有个誓言要守。你要关心有什么誓言?后面要讲誓言,灌顶之后你要学,誓言有五条根本戒,十四条根本戒,这些都要学。

像这样,上师要求弟子要守戒,弟子也应该主动关心,我们要守的戒到底是什么?要守哪些戒律?因为这个对你来讲的确有必要性。如果知道什么是守护戒,也知道有违犯马上要忏悔,立即忏悔,立即清净,这是密乘戒律的一个优势。

有的时候本来热情高涨,一说守戒热情就没有了。这里有一种误解,什么误解?认为受戒就是个束缚,本来已经有两个束缚了,一个是别解脱戒的束缚,后面咬着牙又守了个菩萨戒,现在又要多条绳子捆得更紧,有人就觉得很恐怖。其实不是这样,尤其密宗誓言并不是束缚,它是让你心性更开放的一个因。

轮回中的烦恼痛苦把我们捆得死死的,受戒其实是在解开束缚,例如守了戒你就不能杀生,就把罪业束缚的这条绳子砍断了,从罪业和痛苦的果中解脱出来。所以你守的别解脱戒越多,砍的绳子就越多。然后你守了菩萨戒,砍的绳子更多,因为是把你从内心自私自利的束缚中解开了。

前面讲了,密乘戒是最高的戒律,最相应实相的,它看的最彻底的,是让你被烦恼,被分别念束缚的佛性彻底解放出来的一种途径。它不是束缚,不是把你捆得更紧,而是把你从最粗的绳子,中等的绳子,最细的绳子等等这些束缚中彻底地解脱出来的一种方便。

众生的分别念和佛法的要义是彻底矛盾的,是完全相反的理解。他们认为解开束缚的,我们认为是加一个束缚,他们认为不用守戒就解脱了,这怎么可能?其实真正束缚我们的是烦恼和业,这些才是真正把我们在轮回当中捆得死死的东西。

佛陀的修持是让我们松开这个束缚,尤其是密乘戒,它是让你的佛性彻底开放的重要的途径,而不是加缚,不是把你捆得更紧的手段。

的确就是这样,为什么这样?因为誓言本身就是高深的修法,它和甚深的见行相应。所以你守好了誓言之后,就可以把各式各样的束缚解开,所以要如理守持戒律。其实真正来讲,如果把密乘的誓言守得很清净,本身就是一个成就之道,因为誓言本身就是甚深的见行。

誓言有很多,十四条或者五条等等,但其中最重要的誓言是什么?对我们来讲一个是金刚上师的誓言,不能毁谤或者舍弃给你灌顶的金刚上师。还有一个就是金刚道友的誓言,这个很重要。

因为一旦得到灌顶之后,通过灌顶的仪式,我们就和这两个对境有紧密的关联。一个是灌顶的金刚上师,灌顶之后,你和他的关系就紧密了。从给你开显最究竟的实相的角度来讲,他给了你最直接的方式,这是对我们饶益最大的事情,所以他和我们的关系紧密。

一起得灌顶的金刚道友,即使不是一起灌顶的,但是都是受了灌顶的金刚道友,也是通过密法的关系紧密相联了,通过灌顶建立起了紧密的联系。这个是关系到我们是否能够快速解脱的关键,所以说很多誓言都要守,今天没办法一个一个去强调,但第一个强调的是金刚上师,第二个尤其要强调的是金刚道友。

有时我们对金刚上师,大多数的人都还是比较恭敬的,不敢乱说话。但对金刚道友的态度就差多了,这样其实是不对的,对金刚道友的戒律应该非常重视。我们仔细环顾一下身边的道友,这个也是灌过顶的,那就是道友了,那个也是灌过顶的,也是金刚道友,这个和我关系好的他灌过顶了,那个关系不好的还是金刚道友。

其实不管关系好还是不好,金刚道友全部都有戒律在里面,都要相互恭敬。不能嗔恨,不能去反目,不能去伤害或毁谤,否则就会违背誓言。这个过失很大,直接关系到你是不是能够快速成就的问题。

如果只是把某一方面做好,比如和金刚上师关系好,道友的关系就可以不管,随意践踏,那是绝对的错误。要快速成就,这些条件都要具备,只是某些方面做得好是不够的,金刚道友的关系必须要处理得非常好。

为什么这样讲?因为前面讲了,同一个坛城灌顶,通过密法把自己、道友、上师紧密联系在一起,如果对道友嗔恨、打骂、厌恶或者敌对,直接就和上师关联。我们和上师是通过法来联系的,能够得到上师的灌顶就意味着属于这么多众生里最清净的弟子,从严格的意义上来讲,这些弟子是最有希望快速成佛,利益众生的,但是现在里面居然出现了漏洞。

如果对某些道友有敌对,这对上师来讲是不恭敬的,也是很失望的一种行为。而且,从誓言的角度来讲,也会直接伤害到佛法,伤害到自己的戒律,有时还会伤害到上师。

这是一方面,原理是什么?我们上堂课讲,密宗的核心是什么?大家应该清楚,净观就是密宗的核心。为什么要灌顶?我们讲了那么多,讲了增上缘等,为什么要讲?其实就是净观——加持这些和法界,佛坛城完全一致。为什么灌顶的时候要把自己观成佛?也是要达到净观的必要性,全都是和净观相应。

所以,如果对金刚道友生起了敌对的心,当下就已经脱离了净观。如果是净观,灌顶的时候大家都是佛,都是很快将成佛的道友;从弟子的身份来讲,大家都是很快会成为佛的补处。一般来讲,得了灌顶之后就应该安住在净观里面,没有一个让你讨厌的佛,也没有一个你可以去嗔恨、厌弃或者打骂的佛,这都是没有的。

而且自己若是佛,怎么可能生嗔心?作为一尊佛怎么可能生起烦恼?所以,严格意义上来讲,要守护好戒律,都应该安住在净观里。但是现在并没有安住于净观,便会生起自相的烦恼,随后丢失了净观——如果觉得对方道友是个讨厌的人,便对对方丢失了净观,对法本身来讲也丢失了净观,都丢失了。这样离解脱和净观就很远,其过失就很大,因为和解脱道不相应。

而且誓言里面要求:金刚道友从现在到成佛之间都是最紧密的道友,对于普遍人来讲,都应该互相慈爱,在菩萨戒里面也讲了对所有众生都应该慈爱,更何况一个坛城中灌顶最紧密的道友?不应该生起抵触。

所以我们自己应该好好地想清楚。对于得到灌顶的道友应该有不共的亲近感和慈爱心,如果有矛盾一定要化解。不是表面意义上的化解:比如上师要讲密法了,赶快忏悔一下,这样的意义不大。而是要从根本上,从很深的地方去理解其意义,为什么要主动去化解?因为丢失了净观——把对方看成一个讨厌的人,对对境丢失了净观;如果嗔恨上师,那么对上师也丢失了净观,如此一来,离密乘道就会越来越远。

所以我们对道友更应该慈爱有加,并应该经常熏习这个道理,这也等同于熏习净观。其实守戒就是在熏习净观,天天熏习肯定会很快证悟。如果犯了戒,离净观,离法界实相就远了,必须要通过忏悔来恢复。如果没有犯戒就不用忏悔,直接积累就可以;但如果犯了戒之后,就要花时间把罪业忏掉,力争不让它影响自己。这得花时间,相对于没犯戒的人,别人就走到前面去了,而自己还要花时间解决问题,还要疗伤,速度就会慢下来,这没有必要。

所以密乘为什么快?因为整个修法都不能离开净观。有些地方严格地讲:一刹那都不能离开三门是坛城。这在《前行》里面讲过,如果离开了就需要忏悔。

当然,有时我们没有能力,但可以发愿以后尽量做到;需要忏悔的,有能力就尽量去做,包括恭敬金刚道友这些可以做到的。我们尽量要比慈爱一般人还要更慈爱道友,因为他们是要很快成佛利益众生的,是所谓的“准佛”。要恭敬和帮助他们,他们若成佛,就会利益更多的众生。

密宗誓言很多,这条是我们比较容易忽视的,但是如果违犯了,过失也很大。守好它的功德特别大,而且对修行人的帮助也特别大。当然在进入密法,得灌顶之后,也会讲誓言的一些细则,这里是大概地介绍一下这个问题。

 

甲七、结语

结语就是结论,上面根据一些大德的教言,把一些要点大致介绍了一下。

现在属于特殊的时期,一是密法兴盛的特别时期;二是现在属于五浊恶世,意味着众生的根基普遍偏弱。但是在这种偏弱的环境中,又能遇到这么殊胜的密宗法要,所以我们就应该认真地面对这个问题。

众生对于灌顶,前面我们讲走两个极端:有些对灌顶排斥,或者不排斥但很漠然,没什么兴趣;还有人不知道是什么原因,就是很狂热得灌顶,几个月的灌顶会参加;跑很远的也会参加;还去打听法会有没有灌顶,有就参加,没有就算了;还有一些是专门为了得灌顶而去的,得了灌顶马上就走人。

无论接灌顶也好,不接灌顶也好,都要客观地了解灌顶大概是什么意思。了解完之后,如果觉得不相应就可以不接,不接也不会诽谤;观察之后如果说要接,就要大概知道灌顶需要什么前行和什么因缘,需要做什么后续的事情。一方面欢喜一方面要谨慎,这就是严谨的态度,能够得到最大的利益。而且对灌顶本身非常地敬重,这种敬畏的心不是随便就可以得到的。

现在灌顶的条件比较宽松,上师的要求是需要修完五加行,而有些地方不需要。所以有些人觉得很容易得灌顶,有时太容易得到的东西就不会太珍惜。我们知道灌顶的含义之后,一方面很欢喜,一方面很慎重,带着敬畏的心,带着很强的希求心去得灌顶。

如果具足信心和希求心,福德资粮和智慧资粮越大,在得灌顶的时候所得的利益就越多。这个利益是什么?最直接的利益,就是前面讲的对显现自住智慧这一点。别的比如财富、长寿,这些不算是最大的利益,最大的利益就是能够显现自住智慧。如果显不了也可以作为强劲的助缘,很快可以显现。

总而言之,我们的暇满人身很难得,得到之后最主要做的事情是什么?就是修解脱道。用人身来修解脱道是善用暇满人身的最佳方法。如果现在有一种法,可以让相续快速成熟,让修行者快速成就,那为什么不去追求?应该去求这个法!这个法就是密法。除非根基不够,否则就应该去追求这个法。

一方面要追求,另一方面要知道需要具足的条件,两方面都要有。狂热的追求稍稍有点不可取,但可能也是好的,毕竟有信心。但是可能会丢失很多精华的东西,错失很多灌顶本来应该得到的东西,这就有点可惜。

所以我们应该尽量地去了解,把准备工作做好,灌顶的时候很专注地去听,去观想,用我们学习的见解去摄持,这样才可以得到最大的利益。

今天就介绍到这里。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情


[1]即身语意。

[2]四金刚在《前行》里学过,指的是身金刚、语金刚、意金刚和智慧金刚。

 

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