五、如何看待密宗禁行
发了菩提心之后，今天我们来一起学习“如何看待密宗禁行”的题目。这一系列都是讲和密法有关的入门的一些知识，禁行也属于密宗的一个部分，对于我们来讲，需要大概了解一下如何看待这个问题。
甲一、什么是禁行？
如何看待密宗禁行，首先要了解禁行到底是什么，分两个方面：
乙一、释词
和以前一样，解释一下禁和行这两个字。从字面上来看，禁是禁止，行是行为，禁行就是禁止的行为，指不能做的、禁止的一些行为。这是一种解释。
还有其它的解释，禁和行从两个不同的侧面来安立。禁是禁止，不能做的意思；行是要做的，要行持的。要禁止的是什么？当然就是恶业、恶法。行就是必须要行持的善行、善业。禁和行，一个是不能做的，一个是要行的，有点类似于我们说的取舍。
禁行总体来讲是禁止的和行持的。在世间中也有，比如世间法规里面也有这个含义。在小乘佛法、显宗里面都有要禁止的和要行持的。
密宗中当然也有。前面我们讲了，密宗是在世间道德规范以及共同乘的基础上安立。从它的教义、修行的方法来讲，应该比前面都要超胜，但不是抛离这个之外，而是在含摄下面的基础上的一种超胜。这里面的禁行完全包含了共同乘的要禁的、要行的基础上的一种禁行，它的标准就很高。
总体地知道了禁行这两个字的意义——禁止恶法和行持善行，此外还有其它的意思。比如禁是禁止轮回的行为，行是要行持涅槃的行为；或者禁是禁止有分别的、有取舍的行为，行是要行持无取舍的行为。在本性当中本来就没有什么可取舍的，如果你认为这个是必须要取的，那个是必须要舍的，这在密法中是属于禁。
以前我们大概提过，所谓善恶的标准，按照不同的层次，它的定义不同。世间的善恶，比如你不杀人，不去做其它的事情，那就算是善人，没有说你杀鱼、杀泥鳅是恶，没有这样讲过。
但是如果这个标准上升到佛法，那就不一样了。如果你杀生就属于恶业，不管杀人还是杀蚂蚁。在因果的层次上，世间善的标准在这儿不管用，太低了，它的标准拔高了，只要是杀生的行为，包括杀心都算。
如果放在世间道这方面讲，内心起了杀念，想杀个人，我没有去动，那不算是恶人。所以有些人觉得，“我是善人，我没有做什么坏事，为什么老天对我不公平？为什么要遭报应？”这个善的标准太粗，在认为自己是善的情况之下，其实从因果的规律来讲，已经造了不少的恶。
有的人说“只要心地善就行了”等等，说了很多，但标准是很低的，到了佛法的层次，标准就高了。小乘的这些善到了大乘的显宗就不一定是善，比如为了自己一个人解脱，到了大乘显宗里面就是不对的，是要禁止的。这样发心一个人解脱的自私自利的作意，在大乘里面是不行的。大乘显宗的这些善到了密乘中也是一样，在显宗里面可能没什么问题，但到密乘这样高标准的里面是要禁止的。
要行持的善也是一样的。世间标准的善到了小乘，那就不是善了，小乘的善比这个要高得多；小乘的善“我一个人解脱”，到了大乘里面又不是了，大乘的善是菩提心；到了密乘中的善则是完全相应于法界的那种，这个叫做真正的善行。
所谓的禁行，虽然从具体标准来讲，就是禁止恶业、行持善法，但是因为善恶的标准和层次不同，所以导致在行持的时候，行为标准完全不一样，因为行是跟随见解而走的。
禁和行大概要从两个方面理解：一个是禁止的行为；第二个就是禁和行，禁止是一部分，行持是另外一部分。前面那个基本上是禁止的，只是从否认的角度来讲；后面的是从两个侧面讲，一个禁，一个行，一个是不能做，一个是要做的。
在密乘里面，见解很高的缘故，所以行非常超胜。正因为它超胜，所以引起很多人不理解，这个下面我们还会提到。
乙二、分类
密乘禁行的分类是什么？其它的有很多，但主要是两种，双运和降伏。
我们已经知道很多，有时上师会提到，不管从世间来讲，还是从显宗，还是从密乘介绍来讲，双运和降伏这两种是主要的禁行。当然还有很多，比如一些修行者疯疯癫癫的行为，还有喝酒等为了度化众生的很多行为，这也算是一种分类，但主要来讲就是这两种。大的方面就是两种，细微的方面还有很多。这是主要的分类。
因为密乘相应于实相，它不是入门级别的修法，而是相应于最圆满的法界实相来安立的一个修法，所以它所有的行为都是超越分别念的。我们现在内心中有很多执著、很多分别念，禁行是超越这个的。所以，我们用分别念去想、去衡量，当然理解不了；但是如果我们用超越分别念的理念，那就容易理解。
此外，禁行还是调伏众生的善巧方便。首先是自己行持无分别念的修行方法，第二个是调伏众生的善巧方便法。大概就是从这两个方面去分类。
甲二、禁行是最容易让人误解之处
刚刚讲了禁行主要是双运和降伏，有的说这是属于修行的方式，是两种修法；有的说是戒律，誓言里面也有这个；有些地方说是行为，禁行。我们知道双运和降伏这两个既是佛法，又有这样的行为，特别容易让人误解。
为什么容易让人误解？因为表面上看起来，禁行都是一般人看起来感觉特别不如法的一种行为。打个比喻讲，就好像修行人在修行解脱道的时候，他的思想、行为，一般的普通人看起来很怪异：中秋节月饼不吃，也不团圆，跑到别的地方去听课。对这些就很不好理解。整个解脱道和一般大众的思想是不一样的，普通人就觉得怪异。
高层次的修法也是一样的，如果不知道其所以然，单单从行为、表面上看起来，非常容易让人误解。从佛弟子自己的相续来讲，听一堂课的善根，内心当中得到的智慧，它可以引导修行，还有很多的利益。如果你知道了这个，就不会觉得这是没有意义的事情，而是很有意义的事情。但是如果你不理解里面的含义，你就会觉得这个相当怪异。
像这样的还有很多，比如有些道友学过《开启修心门扉》《山法宝鬘论》，这里面有很多更怪的、更难以理解的标准佛教徒的修法。现在我们很多人都不算是标准的佛教徒，我们太将就世俗的一些行为了。
如果用佛陀的眼光来看，那是欢喜之道；如果用修行解脱道的眼光来看，那是正确之道。但现在毕竟是在城市里面，完全去做典型的修行人可能是不行的，必定还有很多因缘没有到。
我们大概从这个方面佐证一下这个意思，这个容易理解。为什么对密宗的禁行这么容易产生误解？因为他不知道里面的内涵，仅仅看行为而导致了一些误解。
下面分两个方面来讲：
乙一、普通人以及共同乘人的误解
普通人，就是不学佛的这种。第二类包括小乘的还有大乘显宗的，都叫共同乘。
这些人容易误解的地方是什么？一般的普通人的思想看来，佛法应该是特别调柔的，很温和的。尤其在现在有些人的观点中，佛教徒就是非常容易欺负的，很软弱的，或者很温和、很善良的、很如法的。这种看待还算是比较有水平的，没有水平的就认为佛教徒就是烧香拜佛的一群迷信者，是这样来安立。
共同乘的人，包括声闻乘的修行者、没有入密法之前显宗的修行者所认为的佛法的行为，应该完全按照五戒、十善等佛陀的教诲来行持，不能违越，不能杀生、偷盗、邪淫、妄语，这些都不能做。如果是一个佛教徒、佛弟子，就必须要依靠这个为标准来行持。
我们说佛教徒、修行者的时候，脑袋里马上反应出来应该是这种行为，完全按照五戒、十善，相续调柔、规规矩矩的那种。一般人认为的就是这种，如果通过这个标准来看禁行，那简直是太疯狂了。佛教徒做双运、降伏，在会供时饮酒等很多疯癫的行为。而五戒里面不饮酒、不邪淫、不杀生，好像这些佛教徒几乎都犯完了，感觉就是这样的。
从这个标准来看，所谓的禁行有太多不如法的地方，一比较很容易得出一个结论：禁行是邪行，是不如法的行为。得出这个结论之后，他就会产生很多的惊愕、排斥：“你是个佛教徒，怎么做这种事情？”从而对整个教派、对整个体系，只要一提到密宗就觉得是这种：“你看双运、降伏，都在行持邪法。”他就用这个标准来做衡量。最容易受攻击、最容易误解的就是这个地方。
用语言攻击的时候，这里面也有两种心态。一种心态类似于善心护教，不管是研讨还是辩驳，他发心是好的；第二种纯粹属于恶心，没有护教的心。这两种心态都有，但是仅仅限于这是误解，不是说所有的人都有这样的行为。是从这个角度来讲，容易从这里产生误解。
因为在共同乘的教义里面，没有明显地提到，或者没有直接地宣说这方面的内容，所以他很容易对禁行产生其它的想法。就好像在声闻乘的教典中没有出现大空性，没有出现其它非常殊胜广大的菩萨行，他们就容易觉得大乘非佛说。类似于这种，所以他就开始惊愕、排斥，做一些言语的辩驳或者攻击，这些都会出现。以前有，现在有，以后还会有。
这是普通人和共同乘的人容易误解的地方。
乙二、密乘行者的误解
不是说所有密乘人都会误解，而是说密乘行者里面容易产生的误解是哪些。
第一种误解和前面差不多。因为他刚刚入密乘，可能刚刚从世间乘、共同乘上来，密乘里面很多见解还没有学。不能说得了灌顶，他的见解马上就拔高了。密乘行者里面有一部分和前面是类似的，也非常惊讶：“是不是入错门了？本来想解脱的，走到这样的法门里面来了。”
初学密宗的人容易产生这种误解，包括现在我们学会里面，有些刚刚进入密乘，他看到某些词句或者介绍修法的时候，仍然会产生非常震惊的心态，这个情绪也会出现。
这是第一类，还有第二类心态，认为密宗是正确的，既然密宗里面有这个，那我就可以做，可以随学。这种属于什么？自不量力型。类似于以前讲的兔子或者青蛙学老虎跳，看到老虎从山这边跳到山那边，它要去学，就属于自不量力。这种人觉得既然密宗里面讲了，这种禁行是正法，那我就可以做，至于里面的标准或者自己是不是已经达到可以行持禁行的高度，他完全不考虑，只是觉得可以做。
还有一种什么误解？比如有些修行者看到教法之后，就给自己找了一个正当纵欲或者害众生的理由。他认为这都是可以做的，以前不敢，现在可以了，反正开许了，依靠这个为理由开始行持这些。我们把它放在误解里面，他是真以为可以，类似于增上慢那种，真觉得自己证悟了。下面我们还要讲另外一种，是故意的，依靠这个为幌子。这是两种不同的性质。
我们归纳起来，误解大概可以分为这两类：第一类是盲目地排斥。他觉得这个肯定不是佛法，佛法不可能这样。第二个是盲目地随学。他是盲目的，不知道这里面到底是什么样的内容，什么样的标准。
一个是盲目排斥，一个是盲目随学，不管哪一种都是有无明的成份在里面。因为不知道，所以导致排斥，导致盲目随学，他觉得我也可以。这两种都不可取。
甲三、禁行的基本原理和必要
这里面讲了两块，一个是禁行的原理；第二个是它的必要。为什么要这样安立？这个对我们来讲也是需要理解的。
这里面所有的原理、必要，都是在共同乘的教义的基础上安立。前几次讲座我们从不同的侧面介绍过，所有的密乘的修法都是基于共同乘的基础上安立，没有一个是脱离了下面的修法，完全没有这些内容而上去的。只不过有些人不理解，没有去学密宗的教义，只是从行为或者词句来判断。
佛法里面有这样的特点，如果在共同乘介绍得广的，在上面就不用这么广地介绍。比如佛陀在初转法轮介绍得特别详细，在讲般若的时候，他不会再去讲很多。如果直接上来就看般若，没有经过前面很广的介绍，就会产生很多误解，觉得为什么是空的？为什么不存在？
三转法轮中讲光明如来藏也是一样的，它是在二转法轮的基础上讲的。到了三转法轮的时候，讲空性的大量的词句就不见了，不需要讲了，因为已经在二转法轮中讲得这么透彻了，三转法轮就讲得很略。如果有些人直接看三转法轮，他又会产生误解，因为已经讲过的这些铺垫，他根本没有经过这个路。他直接看三转法轮经典的时候，就会产生很多的怀疑、邪见，“怎么可能如来藏是常住不灭的？怎么可能是常乐我净的？”
如果是按照次第学上来，就不会有任何问题，因为他知道这里面的内容前面已经讲过了，后面不需要再花很多的篇幅去讲。初转法轮、二转法轮、三转法轮所讲的内容，到密乘的时候，不需要再去讲，因为前面已经讲过了。
密乘的仪轨里面，所有二转法轮的教义，一个“阿”字代替了，知道万法大空性。你不知道“阿”字，一念啥都没有，把一个实实在在的血肉之躯观成佛菩萨，这是最大的误解。
最简略的窍诀里面用一个字就代替了，为什么代替了？因为在二转法轮里面全部已经讲完了，理解完之后你再看“阿”字，就知道“阿”字代表万法大空性。在学应成派的时候，讲得那么详细，一切万法，从色法到一切智智之间，连名称都没有，对这个已经产生定解，一念“阿”字，意义就出来了，自动安住在这个状态中。然后再在如来藏的基础上现前种子字，现前本尊的佛像。一切都是如此的合理，如此的顺理成章。
但是如果你没有学过，那就完全看不懂，“为什么把我观成佛？明明我就是血肉之躯嘛，”他就这样想的。只是看表面，他可能理解不了，如果带着这个思想去看，那肯定解读不了。别人该讲的讲完了，密乘里面不会再给你讲已经讲过的东西。如果前面没学过就直接去看，当然会产生误解。
乙一、原理
要讲的原理很多，但是我们主要安立的是禁行的原理。因为一切众生本具佛性，都是佛，都具有佛陀的功德。具有佛性还在轮回中流转，主要是因为无明，种种的实执、烦恼、分别念把佛性障蔽了，现不出来。
佛法唯一的修行，就是把障垢去掉，因为佛性如来藏是大无为法，它不需要创造。大恩上师讲的《宝性论》正在讲这个问题。佛性是圆满的，你只需要做一件事情，所有佛法就是做一件事情，那就是去掉障垢。在初转法轮里面，实际上是做去除障垢的工作，因为现在给你讲，你根本接受不了，所以做的工作是在去除障垢，但是没介绍这个理念。
第二转法轮开始就有这个思想了，法性空性方面是无为法的，显现方面是有为法。三转法轮，佛功德是本来圆成的，只需要把障垢去掉，和这里面就完全挂钩。所以，每个众生的佛性是圆满的，所有的佛法修持都是做一件事情，去掉障垢。
按照教言来说，要把烦恼去掉，有三类方式。第一种方式叫断除，即把烦恼断掉，这是典型的小乘的修法。声闻乘的修法就是断除，前提是它存在，不能沾染，沾染就不行。用比喻来讲就是毒药，对有些人而言，毒药绝对不能碰。它是属于什么？应该抛弃的，你抛弃它、远离它，就不会受到毒性的毒害。
小乘的修法说烦恼是需要断除的。因此安立了很多别解脱戒律、善巧的行为，比如要守摄三门，守护身语意、六根、戒律，行为如理如法。这些都是让我们断除烦恼的方式。小乘远离伤害、不受伤害的方式就是断除，这是我们最容易接受的。大多数人现在也是这样认为：要断除烦恼。
这种断除的特点就是非常安全可靠。让你不要做这个，守护身语意、守护六根，让你通过这个方式不生烦恼，是相对容易的。当然对我们来讲也不容易，只是相对来讲，在三种里面是最容易的。
为什么要通过断除的方式？它的特点是什么？特点就是实执严重，所以觉得必须断掉才能够不受伤害。将烦恼执为实有，所以一点都不碰。如果有了马上去掉，如果误服了，马上吐出来，马上治疗。
这是第一种方式，它的特点是实执心比较重，但是安全。
第二种是什么？第二种就是转为道用。转为道用的修法，大乘、波罗蜜多乘、显宗用得比较多。对于毒来讲，不是必须要抛，他对待毒的手段高明些，可以配以良药制毒，通过炮制或者其它的药方配起来，不丢它，把它转为药用。这样它的毒性可以治病。
他没有说必须要抛掉，而是通过善巧方便把它转为药，就可以治病。就好像有些用毒配出来的药对治病的力量大，这种毒直接吃不行，用药配合起来就可以吃了，而且有些药中用毒还是必不可少的。
大乘的修法比如身三语四的杀生、偷盗、邪淫，我们在菩萨戒里面也学到过，如果以菩提心摄持，可以开许。波罗蜜多乘里面没有说这些必须要抛弃，身三语四、杀生等本身来讲，这些是不能做的，但是如果你有菩提心、利他心，真正是为了利他，完全没有自私自利的心，那就可以做。他把烦恼、所谓的恶业，通过善心一摄持，就转为菩提道用了。大乘对于烦恼的执著弱了，明显地对烦恼的态度不是有那么强的实执。
第三个方式是直接享用所谓的烦恼。当然直接享用看起来很吓人，但是密乘里面还是有的。比如毒药，有一些持咒者修密咒，不用其它的药配，可以把毒药加持成甘露直接就吃了。不但没有毒，而且非常有益于身体。他处理的方法就更高明，不需要用其它的药去改变毒药的本性，直接用密咒加持毒药变成甘露，然后就可以吃了。
第三种对应密乘，密乘的禁行就是这种。它的前提是什么？就是等净无二见。烦恼的本性也是等净无二的，安住在这种见解上，然后去行持这样的行为。有了等净无二见之后，再做这个行为，对于积资净障，快速圆满资粮，以及对于自己的证悟，都有很大的帮助，可以让自己很迅速地证悟。
这个看起来是直接的，它的特点是什么？实执心更少了，对于烦恼的认知就更少了。从实相来讲，烦恼除了法性、智慧之外没有别的，直接看穿了烦恼的本性。这样，他就在本体上可以行持，在他的眼中、见解里面，看不到烦恼、染污的成份，的确没有，不是说刻意地把它观成没有。
对于一般人来讲，对毒药最好的处理方法就是直接断除。对于一个良医来讲，他比一般的人好得多，就可以用良药配。而对于比良医还高明的密咒士来讲，他就直接用密咒加持。到了这么高的时候，他可以用这样高明的手段做。
我们去念几句密咒加持，把它观成甘露，然后吃了之后，其实还是毒，因为我们没有这个能力。但我们没有能力，不等于密咒士没有，他一辈子就修这个，有能力直接把毒药加持成甘露。第三种就是这种。
我们为什么要讲原理？其实我们都在断烦恼，但断烦恼的手段不一样。密乘安住在等净无二见，在他眼中没有所谓的概念、分别念、烦恼等，这些在他眼中全都是清净的法界。密宗的根本见就是等净无二见，没有等净无二见不是密宗弟子。
就像没有菩提心不是大乘，没有出离心不是声闻乘，不是修行者一样，没有等净无二见的密乘哪里有？像这样讲，我们可能不是标准的密乘行者，真正标准的密乘行者一定是有等净无二见的。
等净无二见的“等”就是大中观的基础，“净”就是如来藏。这两大要素精通之后，在密乘中通过它自己的窍诀就形成了等净无二见。它的成份是大空性和如来藏，但是在安立的时候不像二转法轮、三转法轮安立的方式，而是有它自己独特的安立方式。
同样是这个配料，菜鸟厨师和高级厨师就不一样，后者可以把菜配得特别好。密宗有自己独特的安立见解的方法，虽然原料还是二转法轮的空性和三转法轮的如来藏，这个没有变化。但是密宗通过自己的见解、方式安立时，就会非常超胜。
它为什么可以？因为它的见解是等净无二见，在等净无二见里面没有所谓的不清净的东西。那为什么不能够行持？如果真的达到这个高度是完全可以的。在他自己的眼中只有法性，没有其它不清净的东西。
不清楚它的原理的那些人，看到密宗禁行的时候，就相当于看到一个人直接在吃耗子药、百草枯之类的毒药，他可能吓得不得了，就觉得，“你怎么喝农药呢？你怎么吃耗子药呢？”“你不要命了，你怎么做这种疯狂的行为？！”如果那个人是个密咒士，其实已经通过密咒加持过，外表看起来还是在吃毒，但在他的境界中不存在毒，已经是甘露。所以密宗行者在行持禁行的时候，一般人看起来非常恐怖，就像看见一个人拿着农药瓶子咕咚咚在喝农药一样。外表不明就里的人看到这个行为就是疯狂的，但是行者自己来讲，的确是安住在这个境界里面，它不是毒药，已经是甘露。
为什么密乘行者可以做禁行，为什么有些人会产生这样的震惊、怀疑和诽谤，就是因为这里面见解和境界的差别而导致的。
对我们来讲需要大概了解这些。当然，这里面的内容非常精深，几句话讲不清楚，总之特别超胜。我们要知道它的原理是从这个方面去安立的。
归纳一下，三种行为——断毒、转道用和直接享用毒药、烦恼，对于一般人而言，行持的行为是第一种为主，第二种为辅，就是说可以尝试着做，慢慢接触；第三种是发愿的对境。我们把它安立一个名词叫作“行一望三”，“行一”就是行第一种，“望三”是希望以后能够行持第三种。这样就比较保险。
这个容易理解，我们现在是低水平者，低水平者断毒是最保险的，当然我也羡慕第三种。能够直接用密咒加持毒药成甘露，我也很羡慕，这个变成我追求的一个目标，所以“行一望三”。主要行持第一种，第二种辅助。因为必须要过渡，第二种作为辅助，这个可以慢慢地尝试，用菩提心摄持一些比较小的行为。但是一般的人主要是第一种，第二种可能都不能做。
但是有些人已经行持菩萨道有一段时间了，所以主要以第一种行为为主，第二种行为为辅，第三种行为为发愿的愿景，现在我做不到，发愿以后要做。因为直接喝毒药对我来讲实在挑战有点大，所以现在发愿，以后有境界的时候才可以做。大概这样总结。
很多密宗的大德、上师其实是有能力的，但是他们在示现的时候，仍然是以第一种为主，其他方面在明显的时候不行持。所以有些地方赞叹一些大德，或在有些教言里面讲：“外现声闻行，内喜密集义”，外面显现声闻的形相，僧人也好，非常规范的居士也好，“外现声闻行”。“内喜密集义”，“密集”就是密宗的意思，密集金刚其实就是代表密宗。“内喜”，很欢喜密宗的法义，或者安住在密宗的法义，但是外表行持声闻行。
这个是在度化众生的时候大多数大德使用的方法，他们是有能力但是不做。为什么不做？因为弟子和上师之间的关系就是这样的，弟子会有样学样。如果上师很高调弟子肯定高调，不管做得到做不到，弟子都要去学，就如同擦擦像一样去模仿。但是如果上师低调他也会低调。家长做什么孩子就喜欢做什么，家长天天抱着手机看，让他别看那是不行的，孩子不学才怪。你要教他你必须自己拿个书来看，不管拿什么书，《前行》《入行论》都可以。
所以上师在调化弟子的时候，虽然他的境界很高，不是说我有多高境界我就去做，他为了利益众生，为了引导弟子的缘故，他还是显现声闻行。因为声闻行容易学，高高的见解不好学，危险性大。所以大多数的密乘上师都是这样示现，标准都是这样。
乙二、必要
简略地讲，禁行的必要就是自他二利。不管是双运还是降伏，可以自利圆满，因为是快速积资净障的方法。如果掌握了禁行的原理，他的水平到达那么高了，通过这个窍诀很快就可以突破这些障碍，很快就可以成就。所以圆满自利方面的必要性，要行持禁行。
还有一些是圆满他利的必要，比如降伏法，对于那些特别难调伏的众生，通过诛法予以降伏，直接把他超度到净土，这就是一个利他的行为。如果要常规的方式调伏很慢，但是如果要用这个降伏法调伏就很快。
通过双运或者降伏等看似疯癫的行为，安住在超胜的境界里面，他能够这样如理如法地去做，很快就可以突破他的障垢。就像刚刚讲的一样，众生本具佛性，但是突破的方式有很多种，有些是比较缓慢的，有些是特别快速的。所以密乘可以一生成佛的原因也在这个地方，有很多超胜的窍诀，可以很快突破。所以行持这样的禁行可以自利圆满，获得证悟。通过这样的禁行可以超度一些难以调伏的众生。
把自他二利和合起来，第三个必要性就是教法兴盛。因为自利有了，他利也有了，教法自然兴盛。降伏那些对于教法做障碍的众生之后，教法自然就兴盛。用常规的手段是不行的，用禁行可以。八十四大成就者以及莲花生大士在行持禁行的时候，调化了无量无边的众生。还有些大德修到一定程度的时候，用这个禁行很快就可以获得证悟。这个方面讲密宗的禁行的确很超胜。这个是讲了必要，因为和其他的内容有些重叠，所以简单讲。
甲四、何人何时可以行持
什么人，什么时候可以行持这个禁行，反过来讲什么人不能行持，什么时候不能行持，大概是这样一个意思。
可以行持禁行的是什么人？何时可以行持？证悟者可以行持，在因缘和合的时候，需要用禁行调伏的时候会行持。或者他自己虽然证悟了，但是证悟还没有圆满，还没有成佛，他也可以通过禁行来快速成佛，这个方面对他来讲自利也可以，他利也可以。所以一方面是证悟者的身份，第二个来讲是因缘和合的时候可以行持。
第二种情况是什么？没有证悟的凡夫人修持这个禁行，这不是一般的刚入门的凡夫，或资粮严重欠缺的，烦恼极其深重的，根基也是钝根的那种人，而是他的修行到达了一定的高度，所有的条件都圆满。这种没有证悟的凡夫修行到了一定的高度，他是属于利根，福慧很圆满，而且自相续中的自相烦恼比较弱。他为了打破现见实相的障碍而修持禁行。
这个障碍是什么？其实大的障碍一般来讲就是烦恼，贪嗔痴这些方面。还有一些障碍是什么？是微细的这些概念，二取的执著，有时叫二元对立的分别念。有些讲取舍，必须要取必须要舍的概念，因为要取要舍的概念从凡夫、声闻乘、波罗蜜多乘，他一直带着这个概念上来的，这个概念你不打破是没办法现见实相的，因为实相中没有取舍的概念。
还有一些善恶的分别念也要打破，当然这也不是密乘的特点，在大空性中无善无恶这个已经抉择到了，实相中的确没有，空性中没有善恶。
还有一些叫做净秽分别，清净的分别念和不清净的分别念，贤劣的分别念等等。这些分别念在空性里面已经讲了，在如来藏的法门中也讲了，这些分别念属于客尘。但是如果用常规的方式打破就非常慢，用禁行的方式打破就很快。
虽然从道理上面讲，不存在善恶，不存在净秽等分别，但是他不敢直接去做那些行为来打破分别念，当他的修行到了一定程度，他就会故意行持一些不能做的行为，比如双运和降伏。降伏主要是和杀害众生有关的，对应的烦恼就是嗔心，行为就是杀生，降伏众生。双运主要是贪心，以及男女的不净行方面。这些在波罗蜜多乘里面是属于要净治的。刚开始要规规矩矩守持，但是如果你内心中还有这个分别念的话，比如还有杀生和不杀生，清净行和不清净行，能做不能做的概念，这个障垢挡在前面，你不突破还是证悟不了实相，没办法超凡入圣。
常规的突破方式比较慢，要慢慢去修，积资净障，修布施、持戒、安忍等，也可以逐步瓦解掉，但时间就非常漫长。如果用禁行就很快，因为他安住在超胜的见解，再加上行持这个行为的时候有不同的窍诀，上师的加持，行持之后他不会被烦恼染污的同时，快速突破净秽的分别，取舍的分别，善恶的分别，这个概念、界限很快就突破。
这个内容可以放在前面，这也是禁行的原理。但是放在这里也可以，什么人可以做，什么时候做，这个时候他的修行已经达到很高的程度，已经不像一般的凡夫，有那么重的障垢，欠缺福报的状态。
但是很高的高度还没有成圣者，有些障垢还是需要突破。如果用常规的方式就很慢，用这个禁行的方式特别快就突破了。一个是他的见解，一个是他的行为，还有窍诀，特别快就突破障垢，就可以证悟实相。
对于第二种没有证悟的凡夫所修持的禁行，初学的凡夫不能做，因为根本达不到这个高度。如果你要做降伏那肯定变成自相的杀生。有些人学降伏法，特别喜欢诛法、忿怒法。为什么？因为他认为，某某对我特别不好，我要修诛法报复他，要修降伏法把他整垮。
如果贪欲重，他就想修双运，又没有罪业又可以享受，他就觉得这个是可以做的。但凡夫全都是自相烦恼，内心中的贪欲心很重，你去做这个根本没办法变成证悟的因缘，反而变成自相的烦恼。这种情况下去修双运，马上就会被烦恼染污，堕落得特别快。
修降伏也是一样的，你没有那种境界，却还去喝酒，除了破戒之外没别的。你做疯癫行为，除了别人笑你、骂你之外收获不了什么。
还有些人外表让人觉得疯疯癫癫的，他却觉得自己是修行者，但其实根本不是。法王如意宝也讲了，衣服破烂不等于你的内心也破烂了。我们早期去学院的时候，有很长一段时间的风气就是以穿得脏作为好修行人的标准：谁的衣服脏，谁的修行就好。故意不洗手、不洗脸，因为洗了就是有执著，没有在修行。那个时候什么都不懂，所以就不洗手、不洗脸、不洗衣服。慢慢学了之后，才知道根本不是这么回事。
一般的凡夫人根本不能修持禁行，因为他自相中的贪欲心很重，行持这个除了破戒之外没有别的。对于有戒律的人来讲是破戒，没戒律的人是在造业，唯一的途径就是堕恶趣，所以初学者坚决不能做禁行。圣者不需要做，因为圣者已经突破这个了，他只不过要突破更高的了。中间有一部分人，内心达到很高程度了，但是还有一些障垢要突破的时候，他就可以用这个方式去快速突破。仅限于这一类人，他在这个时间的时候可以做，太早了不行，太晚了也没有必要。
如果是已经证悟的人，他自己的证悟不需要拔高，但是他可以通过这个利益众生。有些大德通过双运去让这些众生证悟，或者通过降伏去超度那些特别可怜的造业的众生，这个是有的。
双运、降伏是属于密宗的行为，尤其是双运它属于密宗的修法之一。是不是必经之路？不是。双运对普通人来讲是高风险的，所有的大德都不支持一般的人去做这个。这个叫方便道，还有一个叫解脱道。解脱道不需要做禁行，通过修出离心、菩提心，再修大圆满就可以解脱。
法王如意宝、大恩上师他们都说，一般的初学者修持解脱道是最好的，方便道最好不要做。解脱道就是通过修空性，积资净障，修大圆满，这没什么风险。
有些根基、传统需要做，但是在宁玛派里面，大圆满这个法门中，尤其法王如意宝喇荣的传承从来不提，也没有让大家做，更好的法应该还是大圆满。
这个法虽然快，但是不好修，而且风险大，大圆满没有风险，是很迅速的，利根者的修行。我们在学院一直受这个教育，都是根深蒂固的。通过这样的方式把出离心、菩提心修好之后，修五加行，修大圆满。虽然现在还没开始修，但是方向是确定的。从来没考虑通过双运的方式证道，全都是考虑通过大圆满的路去，法王如意宝、大恩上师仁波切，还有慈诚罗珠堪布，都是这样教诲的。
还有一种不能行持的是什么？就是故意用双运、降伏等禁行做幌子，明明知道自己不行，但是为了满足求财、求色这些方面的贪欲，去行持或者骗别人行持，这是绝对不能行持的，是造恶业的一种途径。这是以佛法或者以禁行之名行烦恼罪业之实。暂时可以得到一些财色的满足，但是下场特别悲惨，基本上除了恶趣之外没有别的地方。
所以得到暇满人身，遇到这些教法不容易，自己不能行持，可以祈愿以后有能力的时候行持，现在肯定是不能去做的。
一方面来讲我们要知道这个，我们也应该有清醒的头脑，自己也不一定是这个根基，不能主动去行持。如果有人让你做他的空行母，修持双运的修法，要知道一般的人根本没有这个条件，如果谁提这个要求，马上远离他就行了。我们不能说百分之百都有问题，百分之九十九有问题，上师们早就已经再再地教诲过，如果谁提这些马上就远离。他也许有条件，但是你可能没有条件。这需要很多大量的修法做前行，这是非常麻烦的事情。
我们不要去行持自欺欺人的事，这和前面的误解不同。前面是他觉得自己可以行持禁行，这个情有可原，这是增上慢，认为自己证悟了。而这里则是大妄语，明明知道自己不行，为了骗钱、骗色，为了达到自己的目的让别人去修这个法，非常恐怖，相当恶劣。这是以密宗的幌子行烦恼罪业之实，不是在弘扬佛法修持正道，而是在破坏佛法，这是非常严重的问题。
上师老人家也讲了，如果你实在控制不住烦恼，最起码你还有惭愧心，不愿意伤害佛法，承认自己有烦恼要造恶业，这个是不对的。但是也不能够说密宗里面有这样的修法，这个是非常恶劣的行为。
比如以前有修行人嗔心生起来的时候，他没有说我在降伏，他就说我气的不得了要报仇。藏地也有僧人或者大德，家人被杀的时候，该舍戒舍戒，该还俗就还俗，他就是说要去报复，也没有说要去用降伏法。但是用双运这个幌子的有很多，这个要注意。
所以如果你有烦恼就承认有烦恼，就相当于对佛法还是尊重的。自己有烦恼要去报仇，就说我有烦恼控制不住了，有嗔恨心，我一定要报仇，这个是可取的。我不是说赞叹这个行为，相对而言还是说明对佛法还是爱惜的，没用降伏这个名称去玷污佛法。
如果贪欲重，你就说我贪欲重，没有办法再守持这个戒律，就去舍戒，哪怕是破戒，因为贪欲重守不住戒律，也不要用双运的名称去染污佛法，祸害别人，这个是绝对不行的。
我们在人生中可能还会遇到很多人，真正的善知识也会遇到很多，冒牌的善知识也会遇到很多，有些人可能不提这个，但有些人可能会提这个。不管他什么目的，如果提到空行母这些的，就一定要注意。所以大德们讲，如果碰到提这个要求的人，马上就离开，百分之九十九有问题，这个一定要注意。
甲五、特点
禁行有什么特点？它的特点很多，主要是大多数的禁行都是隐蔽的。双运、降伏，或者增上自己的证悟而要做的一些疯癫的行为，《印度佛教史》里面记载以前都是在尸陀林，在深山森林里面隐蔽行持的。
虽然内心安住在见解中，他也的确如理如是在行持修法，但是其他人不理解，为了保护其他人的相续，大多数的禁行都是秘密行持。害怕普通人生邪见，生了邪见之后，会导致他产生很多现见实相的障碍。有时说罪业很重，这里不说这个，我们换一种说法，他会产生大量的现见实相的障碍，以后他修道的时候全部变成一道道障碍，突不破的那种。
真正的大德大多数的禁行都是隐蔽行持，有必要的时候也会公开，但是特别少。既然少量地公开，为什么要这么担心？这个在法本里面有提到。
很多法本有很多介绍，看到介绍的时候有些人会生起邪见，会有很多想法。对我们来讲在座的有可能有这些思想，不管是哪种误解都有可能有，或者看待这个问题可能还不清楚。所以大多数都是隐蔽的。今天我们介绍大概也是这样。
像济公和尚那种吃狗肉喝酒的疯癫行为，其实也类似于禁行。这些成就者超越分别念的行为，也度化了很多众生。八十四大成就者也有很多禁行，有些显现疯癫行为，像那诺巴、帝洛巴，他们也有这些行为。大多数是隐蔽的，公开的则有公开的必要性。但是对凡夫人，对我们自己来讲不能生邪见，要知道这是一个度化众生、积资净障的方便，假如以后有能力了也可以去做。可以将其作为发愿的对境。
现在对我们来讲最主要的是把四加行修好，因为我们太欠缺出离心。密宗的一些修法，仪轨可以修，密宗的一些行为不能行持，但是见解可以抉择，这个没问题。比如中观的大空性见解，离戏见解，我现在就可以抉择到很圆满，但是四步境界是分四步走的，我可能还达不到。如来藏我可以抉择到我具有佛性，但是我现在还在修四加行，这个也不矛盾。
所以你的见解可以很高，密宗的等净见可以生起来，念心咒、念仪轨，这个可以修，但是行为不行，尤其是禁行是不行的。禁止的行为，对谁禁止？就是对我们初学者。但是可以作为发愿的对境。
甲六、我们应如何看待禁行
既然这样讲了之后，我们应该对禁行持什么态度？这个内容前面几个科判里面已经大概提到过，这里做一总结。
首先要知道禁行是正法，这是基本的态度，它是密宗的一个修法，我们需要恭敬。对于行持禁行者我们应该生起恭敬心、清净观，对于这个法本身要恭敬，对于有能力行持禁行的大德，我们不要产生其他的怀疑，不要产生诽谤等心念。我们要认同它是正法，恭敬这个正法，因为它不是一般的正法，是很高很超胜的法，所以我们要恭敬这个正法。
第二个态度，对我自己而言现在是不能行持的。像刚刚我们归纳的一样，要“行一望三”。望三是什么意思？望三就是认同这个修法，只有不生邪见，才能认同它。对它的原理、功效、必要我是认同的，应该有这种看待。
“行一”就是行持第一种修法即声闻行，不能杀生、偷盗、邪淫、说妄语，这是很保险的修法，不会出任何问题。但是你说菩提心摄持下可以开许，我是为了利益众生，生一下这个心去做，有的时候也是自欺欺人的痕迹很重。
用所谓的菩提心摄持，然后开许身三语四的恶业，这个对我们来讲是非常高的难度。但是做不杀生、不偷盗、不邪淫这个对我们来讲没有什么难度，就像我在地上走没有难度，是最保险的，相对这个来讲开汽车就快，危险性就增加了。针对汽车来讲坐飞机就更快，危险性又增加了。危险性的意思就是更精密的意思，如果他的水平达到那么高，在那个高度上其实不存在什么危险性。
但是对我们而言，修法越高危险性越大。开汽车也是一样，如果超过120迈，到了200迈以上，危险性就很高，稍微一点点小岔子就可能车毁人亡。但你开得越慢，危险系数就低，安全成份就高，走路就更安全。除了别人撞你之外，自己走路其实是很安全的，但是慢。
所以声闻乘的行为有这个特点，虽然慢但是安全，密乘的行为快，但是危险就大。
所以上师讲利他心是真正没有自利心，这个不是为了做坏事。所以越往上越超胜，但是危险性越大。对于已经达到那种程度的人没有什么危险性。就像走钢丝一样，我们觉得走钢丝很危险，但是走惯的人就不会觉得很危险。他的柔软性、平衡性、力量已经达到一定高度的时候，走过来走过去，做很多翻滚的动作，对他来讲没有压力，但对我们来讲压力就很大，这个是两回事。所以望三是道理上认同，行一是有自知之明，保证自己不跌倒的情况之下，慢慢靠近目标，这是非常明智的行为。
禁行不单单是密乘有，其实三乘都有禁行，区别在于深浅程度不同，以及是否明显宣说。小乘里面的禁行比如比丘诵戒，羯摩不能看，不能听，他做这个的时候可以清净很多罪业，增长很多的功德，但是对一般人保密，佛陀有规定。这也算是小乘的一种禁行。
大乘也有超越一般分别念的禁行。比如布施头就是个禁行，一般人根本受不了，某个大乘修行人把自己的头割下来布施，把耳朵割下来布施，眼睛挖出来布施，一般人根本接受不了。超越了普通人耽著的分别念的一种行为，这也是一种禁行。
佛经论典里面提到的布施儿女、布施国政，这些都算是菩萨道的禁行。因为对于普通人来讲很难接受。当这个国王要布施自己国政和身体的时候，他手下的人都理解不了，你为了一个人，把你的身体布施了，那我们怎么办？我们不是众生吗？怎么可以为了一个这么恶劣的人，就把你国王尊贵的身体布施了？
对菩萨来讲，他有更广阔的菩提心，依靠这个来圆满他难行能行的资粮。如果不布施头，继续按照以前的方式饶益臣民，他就突破不了障碍。把头布施给一个很恶劣的人，看起来是很没有意义的事情。他如果不做布施，保全了生命，继续饶益他的成千上万的百姓，这是大家的想法。
但是作为这个国王菩萨来讲，他没办法突破那种障碍，他的境界增长不了，他的能力还是局限在这上面。比如初地菩萨不到二地，你的能力就局限在一地，只能度化一百个，但是二百个就度化不了。做了布施看起来好像损失了，没有意义，但其实境界更高，拔高之后能力越来越大，他的智慧能够利益更多的众生。
但是老百姓不知道，老百姓只盯着自己的饭碗，他不会去考虑：这样布施可以利益更多的众生。他认为没有必要，菩萨利益众生和我有啥关系？只要你把钱发到我手上就够了，至于其他众生是不是因为你的布施头得利，他根本不考虑这个问题。这就是凡夫和菩萨思想上的差别，所以他不改变思想是成为不了菩萨的。
有的时候我们就考虑自己的利益，不考虑众生的利益，就是这里讲的凡夫的思维——理解不了菩萨的思想，理解不了菩萨的行为，很长一段时间还要当凡夫。什么时候开始认同了，说明你接近菩萨道了，思想开始拔高了。所以我们学《入行论》，学菩萨道，思想上认同菩萨行，虽然行为上做不到把头割下来给一个讨厌的人，把眼睛挖出来踩在地上把它踩爆了。
等到你理解了菩萨的行为，说明你的思想开始接近菩萨道，在别人眼睛里面，你也就开始疯癫了，但是你疯癫是靠近觉悟之道的。很多大德也是这样说的，所谓的正常人其实来讲都是疯狂的，在他们眼里的疯狂者——菩萨们其实是正常的。所以波罗蜜多乘也有禁行。
还有一些禁行，是以隐蔽的方式宣讲，比如《大宝积经》里面讲的大悲商主，以大悲心摄持，杀了短矛者，这就是一种为了利他而做的降伏。星宿婆罗门子为了满足那个女人的愿望，和她一起同居，做不净行，这也是双运的一种表示。在菩萨乘里面为了利他可以这样做，大悲商主没有因为杀人造罪业堕落，而是一下子圆满了八万劫的资粮。如果是恶业，绝对不可能圆满资粮，这个公案是有迹可寻的。
菩萨的发心到了一定阶段的时候，完全可以通过看起来是杀人的、犯戒的、做不净行的一些行为来圆满资粮，原理就是这样。大乘也有，这不是密乘经典，是《宝积经》里面的观点。只不过在显宗经典里面不明显，没有直接把这个当成一个修法的原理来阐述，只是一带而过。其实该讲的重点都有，只不过没有延伸，没有把原理像密宗那样讲得详细。
我们可以通过这个例子来了解密乘的双运、降伏，还有很多的行为也是这样的。如果你的内心达到这个高度的时候是可以的；如果达不到这个高度，那就是自相烦恼、自欺欺人，这绝对不可以。
因此对于禁行，首先要了解它的原理，我们也不用主动给别人讲这个原理，因为很多人还完全达不到这个高度。可以主动讲无常、慈悲、人无我空性。
但是如果别人有怀疑，你可以解释，因为你对这个原理是通达的，不要说那么细，大概是怎么回事，举些佐证等等。比如共同乘，可以把《宝积经》的观点，把有些比较了义的经典，比如《维摩诘经》《无行经》里面相关的内容拿来佐证。你可以解释其实不是密乘里面才有，显宗里面也有，只不过讲得比较略，讲得不明显而已，一解释就很清楚。
所以不需要主动去介绍，需要你解释的时候，你现在知道了原理，知道这里面的分寸，在给别人解释的时候，也就不会以盲导盲，你可以如理如法做一些解释。这样一来，我们自己也是安住在正确的知见里面，当其他人有不好的想法时，我们该回辩的回辩，该去解释的解释，有些人听到解释之后，就会放弃诽谤；如果不解释，这个邪见他可能会继续延续下去。这也是对佛法的一种护持。
今天就讲到这里。
