问：上一节辅导课的时候，您讲到“诸根具足”中“清净的色法”，请问 “清净的色法”是否能够见到，比如说通过解剖等，它是否是一种实有的东西？
答：清净的色法其实不能被我们的眼根看到。它是很清净、很透明的，类似于光明的自性。它不能通过解剖的方式，也不能通过我们眼根的方式看到，但它是存在的。如果有天眼可以看到，没有天眼就看不到这样的存在。（生西法师）
问：五种自圆满，其中一个是根德圆满。请问根德圆满里为什么只有眼耳鼻舌身五根，没有包括意根？
答：意根其实也包含了。因为咱们在讲的时候，如果不能理解法义，没有思维经典如意宝的缘分，这里的思维就是意根。讲的时候是以五根为代表，因为五根是出家持戒的法器。如果有了五根，意根是通过五根了知外境，产生了五识，五识灭后产生意根。从这个角度讲，五根是作为主导的，或者说五根主要是色法的根，从色根的角度来讲五根，是以五根为代表。其实非色法的心识的意根，也可以包含在里面。法本中提到思维经典的如意宝等等，从这方面来说已经讲到了。所以，这里面讲的就是六根。前面提到五根中任意一个不具足，就没办法看，也没办法听闻。因为看到佛像才可以思维，听到法义才可以思维，所以五根是前导，是思维法义之前必须具足的一种条件。如果连五根都没有，意根就没办法操作了。因为没有这个根，就没办法收集信息。比如，没有眼根收集所看到的文字，意根也没有办法思维；没有耳根收集声音，意根也没办法思维。所以从这个角度来讲，它是把五根作为主要方面来讲，意根作为次要方面。但只是讲的时候是次要的，我们不能说根德圆满，意根是次要的。从表述的角度来讲，主要以五根为主进行表述，但意根在这里面是包含的。（生西法师）
问：小乘缘觉中的辟支佛是在明劫还是暗劫中出现？
答：辟支佛出世，按照《中论》所讲，声闻灭尽，佛法不出世的时候，辟支佛会出世。大多数麟角喻独觉的辟支佛会在暗劫中出世。因为他相续中的种性、习气等，他不需要导师，自己在最后一世的时候也可以成熟，所以他不需要引导者也可以。他的发愿就是这样的，最早苏醒种性的时候发愿说：“我成就辟支佛，需要在没有佛出世，没有佛法住世的时候，我出世。”他自己发的愿也是这样的，他内心有佛法成熟证悟的习气，不需要导师。这不是说最初就不需要导师，他以前在学习佛法的时候需要依靠导师，但是他在最后一世，要证悟辟支佛、成就缘觉果位的那一世，自己就可以解决这个问题。所以不需要观待明劫。但是除了这之外，其他都需要观待明劫。所以缘觉辟支佛应该是在暗劫。还有一种叫部行独觉，他不是暗劫中的，而是明劫中。麟角喻独觉是在暗劫中出世的。（生西法师）
问：缘觉辟支佛是不是就是阿罗汉？
答：从小乘的角度来讲，阿罗汉分两种，一种是声闻阿罗汉，一种是缘觉阿罗汉，辟支佛在《入中论》中叫中佛。佛就是觉悟的意思，辟支佛的证悟要比声闻阿罗汉高，但是比圆满正等觉的佛陀证悟低，他属于中等的，所以叫中佛。辟支佛是觉悟者，独觉是指独自觉悟，所以它其实也是一种阿罗汉。如果针对真实小乘的侧面来讲，小乘有声闻和缘觉两种，因为小乘的果是阿罗汉果，所以他们证悟的果都叫阿罗汉。还有一种佛陀也叫阿罗汉，叫大阿罗汉，名字可以取为罗汉，但是真实圆满正等觉的佛陀的证悟，与狭义上阿罗汉的证悟相比，当然要圆满得多。所以阿罗汉的称谓有很多种，缘觉果位也叫阿罗汉，比如缘觉罗汉。（生西法师）
问：电动的转经筒里装的不是经文，而是很多刻有经文或咒的光盘，请问这样的转经筒是否如法？暂时让它不转，放在那里是否也可以？
答：这不好讲。有些大德觉得，经文都在光盘里面，把光盘放在佛台上供养顶礼，应该是有功德的；但有些时候又说，播放的时候是经文，但是它毕竟没有显现成经文的形象，所以如果把这些光盘放在转经轮中转，不确定是否可以。我记得也不太清楚了，好像有大德开示，这样做成的转经轮应该是不行的。目前来讲没有什么争议的，就是文字的经文比较好。光盘的转经轮到底行还不是不行，也许有些大德通过智慧的观察说可以，但是有些说不行。文字的转经轮没有争论。我们遇到这样的情况，在没有一种真实证量的方式产生定解的时候，还是以经文的方式做成转经轮，大家都不会有什么想法，也不会有什么疑惑，这样比较好。至于光盘，因为我现在也没有看到完全权威的讲法，所以也不敢肯定。但是我自己分别念认为，还是文字的转经轮好一点。如果有疑惑的话，就换成文字的。
至于暂时让它不转放在那里是否可以，也不太确定。如果里面没办法做成转经轮的效果，那么转的必要性不大，但如果我们有信心放在那转的话，我想可能也不会有什么过患。可能的话，把里面的经文换成文字更好一些。（生西法师）
问：每次供完佛的水可以继续用于施食吗，还是直接倒掉？
答：供过佛的水，一般是倒在比较干净的地方。我看到有人是直接倒在墙上的，墙上人踩不到。有些人倒在花坛里，只要比较清静的地方都是可以的。我们倒下去的时候，可以观想水能够利益无边的饿鬼，念一些观音心咒。一般供水的时候都要念心咒，施出水后可以利益很多的有情，上供完之后下施，我们在倒供水的时候，最好念一些观音心咒来利益饿鬼。（生西法师）
问：供过佛的水果等好像味道有变化，这是佛菩萨享用了，还是其他众生冒充佛菩萨享用了？
答：大恩上师讲过，我们有供养的能力，佛陀就有受用的能力。我们就观想是供佛的，一般来讲我们真心供佛的话，佛一定有受用能力的。但是有些大德也讲，我们供佛，佛不会吃的，佛不会享用的。这个我们不确定。有人说这只是表示我们心意，只是表示我们破除执着的一种方式，好像觉得佛根本享受不到，或者根本不会用，这是不确定的。我们供的是佛，从这方面来讲，其他人冒充佛也冒充不了。怎么冒充佛呢？我供养的是佛！你来吃，佛肯定不会遮止你，但是我没有供你，我供的是佛。所以供养的时候，也许其他的有情在受用，也许没有受用，这对我们来讲不重要。我们就是观想供养佛之后，佛一定受用，我是给佛供养的。 撤下来之后，把这些供品布施给其他众生吃就可以了。（生西法师）
问：一周岁的孩子可以出家吗？
答：一般不行。一周岁太小了，一般来讲也是七岁以后，七八岁的时候可以。现在太早出家，也是利弊参半，不能说好或不好。有些大德说童贞入道很好，小小的时候没有受到染污，出家很好。有些大德讲，最好还是在世间学一些知识，经历过一些事情之后，再出家可能不容易退失。其实不管哪种情况，如果他相续中有比较深的善根怎么样都行，但是这不好说。一岁可能是不行的，但是七岁八岁之后，从戒律的角度来讲是可以出家的，太小的话以前佛也没有开许过。但至于他出家之后怎么样，我们也不知道，他能继续出家到最后，还是中间后悔，因为这不是他自己决定的，而是他父母决定的，后面他会不会反悔，假如还俗他父母会不会很伤心，这都不好讲。但是，到底能不能出家呢？七八岁之后是没问题的。（生西法师）
问：关于“成住坏空”四劫，主要是观待三千大千世界，还是仅观待我们这个娑婆世界，或者南赡部洲？“八无暇”中讲到劫，说如果我们这个世界是明劫，那么其他世界可能就是暗劫。
答：整个世界非常广大，有无数个三千大千世界。从我们这个世界的角度来讲，今天讲的内容主要是以我们所处的这个世界为主，说南瞻部洲也好，说咱们这个世界也好，就是四大部洲再加上一个须弥山，往上一直到初禅天，这叫一个世界。一千个这样的世界叫一千小世界，我们讲的主要是以咱们这个三千大千世界为主来宣讲劫的安立。之外还有无数个三千大千世界，他们的成住坏空和我们不一定是同步的。可以肯定的是，以我们这个世界为主，就是三千大千世界中这样一个世界，也不是南瞻部洲，南瞻部洲只是咱们这个世界的一部分，因为咱们这个世界周围是铁围山，中间须弥山，旁边四大部洲，须弥山上面还有三十三天，再往上到初禅天，初禅天以下就是一个世界。至少在一个世界里会有成住坏空的变化，其他的世界也会有，但不一定同步。（生西法师）
问：上师在《大圆满心性休息》第五品《依止善知识》中讲到，上师法相要具备很多的条件，其中一个条件是要彻底证悟实相，最起码要证悟总相，如何理解总相？另外怎样理解自相、总相？
答：自相证悟的上师，是证悟比较高的上师。真正的证悟了自相，就是真实的证悟了万法空性，就是亲证。亲证相当于菩萨入根本慧定，到了圣者地，他所证悟的空性就是证悟了自相的空性。自相的空性就是一切万法的本性，如是的安住，他自己如是的相应、证悟，已经亲自证悟了，亲证的意思。
总相的证悟，是第六意识面前的，比如通过《中观》的理论，抉择出万法皆空的观点，对这个问题有一些体会，但不是证悟。这是通过分别心进行修行，之后有所体会。总相就是大概的意思，对空性总的方面有所了解、有所通达、有所感应，这叫总相的证悟。自相的证悟是真实的证悟，不是通过分别心，而是泯灭分别心之后，用智慧去安住，这是自相的证悟。（生西法师）
问：清净心是佛与佛之间观待的境界，如果我们成佛之后，自圆满的报身境界是不是每一尊佛陀显示的都是一样的？
答：不一样。大恩上师要讲的《大乘经庄严论》第十品《菩提品》中会讲这个问题。法身本是一味的，诸佛的法身是没有差别的，但是佛陀的报身有差别。佛陀的报身刹土，他的身体颜色，还有他自己的刹土是黄金为地还是琉璃为地，还有身相的高低等，这些方面是不相同的。比如五方佛的颜色是五种颜色，这和他因地的发愿以及众生的因缘有关系。它的原理和化身的原理一样，但是报身是常住的，不会显示粗大的无常，所以从这个侧面来讲，报身不相同，法身是一味的，佛的报身和报身之间是不一样的，是跟随自己因地的发愿及其他不同情况显示在菩萨面前的报身。从这方面来讲，报身是不一样的，法身是一体，因缘显现刹土和颜色都不相同。（生西法师）
问：功德是属于有为法还是无为法，它属于我们善业中的一部分吗？
答：如果从佛陀本具的功德侧面来讲，功德就是无为法。无为法是不变化的。凡夫人所修的功德，是为了现前究竟无为法功德的一种因。我们现在修有为法的功德是因，主要是灭除我们内心中的迷惑、客尘垢染，是这些方面对治的因，相当于擦拭镜面灰尘的布。如果从无为法的侧面讲佛的功德，如来藏的本具功德，这种功德是不变的，它只需现前就可以。它是不是善呢？其实它不是观待恶的一种善，而是本性中的一种功德。如果从它不是恶的侧面讲，它叫善，但是已经超越了所谓善恶的概念。平常，我们凡夫人讲放生有功德、听法有功德，这种功德当然毫无疑问是善法，但是这种功德是有为法。因为这种功德是通过我们的分别心造作之后产生的，比如分别心发善心、听法得到这样一种善根。所以这种善根叫功德或福德，意思是一样的，它有时叫善根，有时叫功德，有时叫福德。所以功德有时是从因的角度来讲，有时从果的角度来讲，可以根据不同的场合理解它的意义。如果从如来藏的本具功德来讲，它一定属于无为法。但是如果从凡夫人所修善根的角度，它一定是有为法。它都是一种善的本性，但是里面有有为和无为的差别。（生西法师）
问：弟子刚才算了一下，按这一课的说法，一个劫十三亿年多，但是按照轮回过患里面学习的复活地狱的众生的寿命为1.62万亿年，到无间地狱时才是一劫，为什么这两个部分劫的时间差距这么大？
答：这里面劫的安立，从计算的方式来讲，有的时候是不相同的。有时候是按照当前我们这个时间来算一年或一劫的时间，有的时候不一定这样算。地狱寿命递增下去是1.62万亿年，地狱的这种计算方法会叠加。从安立的时候讲，二者的差别比较大。劫安立的方式，主要原则是不同的地方根据不同的根基，其安立方法不一样。比如，我们说从释迦牟尼佛到弥勒佛出世，中间有50多亿年，但有的时候算出来没有这么长时间。所以有的时候数字单位在安立的时候，根据众生理解的方式而有所不相同，有的时候差不多一样。安立的时候不同的经典有不同的依据，有的时候以《俱舍论》作为依据计算，有时候以其他的方式来计算。我们在算的时候主要从当时安立的方式去安立就可以了。不同的经典，我们按照不同经典的计算方法。从大致的角度来讲，给我们计算这个方式，有的时候所引用的计算公式和计算基数也不同。还有一些比较特殊复杂的情况，把这些情况算起来，二者之间的时间不一定完全相同。（生西法师）
问：明劫中佛出世数量、名称都已经授记，岂不是说现在修行者不能真正成佛？
答：可以成佛。贤劫千佛的数量和名称已经授记了，有些授记是说这些人以前修行已经达到标准的时候，他已经修成的时候，他即将成佛的时候，这时佛就给他授记了。因为他的修行不会再变化，一定会在这个时间成佛，所以佛就会提前授记。那么我们现在的修行者能不能成佛？当然可以成佛。我们不一定是要在贤劫千佛的数量当中，我们再去挤一个位置来成佛，这是不需要的。当我们修到初地或八地的时候，我们自己有一个修炼的清净刹土，然后我们在这个地方成佛，我们不需要和贤劫千佛去争这个位置，也不需要和已经授记的佛争名额。所以贤劫千佛只是在咱们这个世界当中，以前的修行者已经到这里修行成功了，次第成佛了，我们并不是一定像这样在贤劫千佛当中去成佛。即便我们成佛了，我们也可以显现为其弟子身份，比如文殊菩萨、观音菩萨等身份，来帮助他们做度化众生的事业。我们自己的刹土，可以在其他地方。再加上，其实即便是在这一刹土当中，不同的空间显现也不一样，《普贤行愿品》中讲：“一尘中有尘数刹”，一个灰尘上面就有无数的刹土，我们也可以在这个地方成佛，这和授记过的佛没什么冲突。因为法无自性，其境界是不可思议的，所以虽然这些佛会出世，名称也已授记了，但是我们现在修行也可以成佛。（生西法师）
问：我现在学习轮回过患，发现自己做了许多堕地狱罪业，非常恐怖，也后悔，在忏悔，觉得没希望逃离，死后必堕地狱。以前还有点信心，但现在觉得假如不解脱就指定堕地狱，那我还能今生出离苦海，并且证得大圆满吗？
答：每一个修法都有其达到的一种作用。我们在思维无常的时候，觉得真得马上就会死了，没有时间了，这种感觉会产生。我们在思维业因果、轮回痛苦的时候，会觉得现在可能没有希望、很恐怖，这也是需要产生的觉受。但是，后面还要讲皈依的功德，发菩提心的功德，空性的功德，还有依止善知识，善知识的功德、加持力等等，这些慢慢修下去，我们的自信心又会增长。而且这种增长的自信心，是在前面对轮回生起恐怖的基础上升起来的，这就不一样了，他不会盲目自信。所以佛法并不是让我们痛苦的，而是让我们阶段性的产生一种恐怖心，对轮回产生怖畏，但是紧接着会给我们讲如何摆脱轮回的方式，比如虽然造了很多很大的业，但如果我们真心忏悔，业是完全可以清净的。后面在讲百字明的时候，在讲很多善法的时候，如果我们真心忏悔，很容易清净这些罪业。所以，我们在这个阶段当中，一是要生起这种感觉，觉得非常恐怖，不修行不行，但是我们不能因此而放弃修行，这是让我们继续修行下去的基础。因为我们觉得自己造了这么多业，如果不修行就更惨了，这样我们就必须要修下去。因为下面我们讲的佛法不单单是轮回痛苦，还会讲其他的一些力量特别大的修法，功德很大，能改正我们的相续，尤其是菩提心、空性等善法。如果我们按照这些去做，像现在一样对观修能产生这么大的感觉，那么后面再观修菩提心的时候，你也会非常高兴非常欢喜，然后修上师瑜伽的时候，如果也能达到这样的效果，你会有非常大的信心祈祷上师，如果一旦得到上师加持，今生出离苦海证悟大圆满是绝对可能的。（生西法师）
问：经过三宝加持可以返老还童吗？拉托托日年赞从六十变成十六岁，如何理解？
答：返老还童的可能性是有的，但一般人做不到。因为要达到这样的条件是非常困难的，所以佛陀也没有告诉我们返老还童的必要性，也没告诉我们返老还童的功德，一般是随顺它。有没有可能性呢？可能性是有的，但是一般来讲非常困难。有些特殊的人修持一些法，比如在大恩上师传的《文殊语狮子》中，一位九十九岁的老人修持文殊菩萨得到加持之后，变成了八岁的童子相，这是法不可思议的加持力与他自己的善根和合的结果。拉托托日年赞变成十六岁，也是从这方面讲的，他的福德善根非常强，有这种因缘就可以。但一般人很难做到，因为他的信心、条件不容易具足，很少有人做得到。（生西法师）
