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《前行广释》第7课-辅导答疑

本文作者: 发布时间:2020/9/1 10:24

问:请问盲人学佛的过程中,阅读盲文版佛经有没有必要?出版盲文版佛经对视障修行者有没有利益?

答:当然有利益,这毫无疑问。平常我们在讲无暇的时候,有时喑哑就是一种无暇,当然它主要是从心识上面安立的,但如果眼睛看不到文字,这样对他理解法义也会有障碍。如果盲人学佛,同时有一些盲文版的佛经,他通过盲文版的佛经理解无常、理解空性,其实和我们眼睛看佛经、理解无常、空性是一样的,所以盲人版佛经对他的帮助很大。如果能编辑、出版盲文版的佛经,其实对他们的利益很大,而且功德也是非常非常大的。因为他们不像我们,有眼根的人可以直接看到文字,他如果能够通过盲文理解法义的话,真的是非常非常的好!其实我以前都没想到过有这样的,今天看到这个道友的提问,他知道真正对盲人能够帮助的还有盲文版佛经,这个方面我非常欢喜、非常赞叹,能够帮助他们理解法义是最好的。(生西法师)

 

问:“本来,人类想要转生于色界一禅天,必须通过修行达到一缘等持,但在坏劫时,则不必通过修行,依靠法性力即可生起一种禅定,获得一禅境界。”“业力稍轻者,则以法性力产生善心,逐渐向上转生为饿鬼。”前面是原文,这里讲义中上师所说的“法性力”该如何理解?

答:法性,是法尔如是,相当于一种自然规律。本来一般的众生不可能随随便便产生初禅的境界,因为我们现在在欲界当中,要产生那种欲界一心、欲界的最细心很困难,何况要超越欲界心达到初禅,一般来讲按常规的方法是很困难的。但是在坏劫的时候,有一种自然的力量,一种自然规律,自然而然大家就会比较容易。在《俱舍论》当中讲,首先一个人通过这样的法性力得到了初禅,他就说:“太快乐!太快乐!”当他讲完之后,其他人也跟着随学,都纷纷地产生这样一种初禅,这就是一种法性的力量,通过这个坏劫的时候,因为整个环境要坏了,所以大家都通过这样的法性力得到初禅。法性力的意思,前面讲它就是一种自然规律,自然的力量。(生西法师)

 

问:我们现在网络上听课,听法师您的辅导也是幻相吗?现在参加菩提学会的学习也是幻相吗?那应用电脑的学习是清净的实相还是幻相?这个问题较迷糊,恳请法师开示。

答:所有的法都是幻相。我们如果从般若波罗密多,从中观的侧面来讲,从胜义谛的角度来讲,法师本人也是幻相,法师在辅导的这些课也是幻相,参加菩提学会学习也是幻相。因为所谓的幻相,并不是虚无缥缈的意思。幻相的意思是它没有常有的本性,没有实有的本性,从这个角度来讲叫做幻相。无垢光尊者在《心性休息》、《大圆满虚幻休息》当中也是这样讲的,他经常引用一个佛经:如梦如幻的众生,修持如梦如幻的佛道,成就如梦如幻的佛果,然后再展开如梦如幻的事业,度化无量无边的如梦如幻的有情。这一切其实都是幻相,都是如梦如幻的。但是,显现还是如是如是地存在,只不过这样一种显现,它不是实有的。所以,器世界,从中观的侧面来讲,绝对肯定一切都是幻相,但是我们不要错误地理解这个幻相是一个不存在的,然后听法没有功德……并不是这个意思。幻相的意思是它没有实有的本性、没有自性,但是它的显现和显现的作用这些都是有的。应该这样理解幻相。如果没有学习中观的话,几句话讲不清楚,以后学中观之后,就会对如梦如幻、幻相、无实有等等,都能够知道得很清楚。(生西法师)

 

问:请问自相续,也就是心识,在轮回中一直存在,那么成佛之后呢?

答:自相续是心识,而且在轮回当中一直存在,这是毫无疑问的。成佛之后呢,有两种观点:如果按照有唯识宗,暂时的一种唯识宗为主的这种观点,就是承许心识。从承许心识实有的这一派观点来看的时候,成佛之后心识还存在。只不过在众生位的时候,心识上面累积了很多的轮回的习气。成佛之后,在心识上面累积了很多佛的习气,成佛的功德习气。轮回的习气没有了,全都变成了佛。比如我们现在修道就变成道的习气,成佛就变成了成佛的种子,那个时候心识还是存在,而且成为所有成佛这样一种状态的所依。另外一种比较了义的观点,就是成佛之后这个心识不再是心识了,它会转识成智。心识的本体就是清净的佛智,那个时候不再有像我们现在的一种心识,它转变或者清净成了究竟的佛智。究竟的佛智其实不是心识,只是心识的一种本性而已。另外一种比较了义的观点来讲,像如来藏、佛的智慧,也都是这种体现。所以说成佛之后这种心识不会再存在了。(生西法师)

 

问:“缘一切众生的大悲”窍诀是什么?

答:“缘一切众生的大悲”窍诀,我们从佛性的观点来讲,每个众生的佛性里都具有究竟的大悲。我们自己要生起这样一种暂时分别念的大悲,我们就要去观修。窍诀,就是修慈悲喜舍四无量心,或者观察众生的痛苦,之后想要去除众生痛苦,这就是悲心;或者像有些大德讲,首先我要把众生观为自己的父母,对自己有恩德,然后为了报恩,自己开始想去除众生的痛苦,这个时候就会生起大悲心。所以它有很多很多的窍诀。(生西法师)

 

问:我们这里学会有个道友私下引其他道友见自己的上师,有道友说他违反学会的纪律(不得利用学会平台宣传自己的上师,要求处分),这样会不会引起我们教派之间和上师之间的矛盾?或又有些人认为学会只是宁玛巴或只认一个上师,请堪布开示。

答:到底能不能见自己的上师呢?私下里见上师,这个是没有什么问题的。因为学会中,也不是说你自从进学会之后,绝对要抛弃以前的上师,或者以后绝对不可能再认其他上师了,没有这样讲过,也不可能这样去讲,也不可能这么狭隘。但是不要利用整个团体、学会宣传自己的上师,像这样肯定是违纪了,但是私下里见应该没有问题。这个方面会不会引起上师与上师之间、教派之间的矛盾?一般来讲是不会的。因为团体有团体的纪律,但是如果你不是在学会的平台,你只是私下里去见,这个方面应该不会有问题的。如果这些上师们或者道友们都有清净心,肯定是不会的。因为很多时候的相互帮助、相互包容,肯定都是学佛者或者团队与团队之间应该有的,只不过怕很混乱的缘故,所以不能用集体的平台来做这些事情。这个方面我们要分清楚。有些人认为学会只是宁玛巴,其实大恩上师他没有说我们这个是宁玛巴,也没有很强调地说我一定是宁玛巴的。虽然上师本人是宁玛巴的上师,但是上师所传的法,有些时候是讲格鲁派的法,比如讲《三主要道论》、《缘起赞》等很多格鲁派的法。有时讲萨迦派的法如《量理宝藏论》、《除四贪教言》。上师本身在讲法的时候,都是普遍地讲所有的佛法,而且不单单讲藏传佛教,还讲汉地的《无量寿经》、《六祖坛经》等等,这是从上师讲法的侧面来讲。上师的弟子也有各种各样教派的,有净土的,也有禅宗的,各个教派的都有。而且下面学习的道友也是这样的,不会说只认一个上师,上师从来没这样讲过。上师说你们拜多少上师,对他自己来讲没有任何分别。但是不要因为这些原因,把自己的心思搞得很散乱,或者不要一下子任何上师都诽谤,上师既然讲这些,并不是说只能认他老人家一个人做上师,没有这样讲过。(生西法师)

 

问:我们是汉地的学员,有机会在汉地寺院受居士戒,但我们已经皈依索达吉堪布上师,是否到学院受戒比较好?请法师开示。

答:这个看情况,并不是说哪个地方受戒比较好。任何地方如理如法的传戒都可以得戒。并不是说我皈依的是这个上师,受戒也必须要到那里去受戒,没有这样讲的。虽然有些时候你在这个地方皈依,那个地方得灌顶,再换个地方得窍诀,这个情况很多。所以现在我们看历史上面也是很多,这些已经成就的大德也是一样的,他们有很多上师,有些是这个上师面前得《入行论》,那个上师面前得密乘戒,这个非常多的。所以有机会在汉地寺院受居士戒,可以在汉地寺院受居士戒,如果有机会在其他上师面前受戒,也可以。所以,并不是说皈依索达吉上师必须要在佛学院受戒比较好,没有这样讲的。 (生西法师)

 

问:在磕大头过程中会出很多汗,可不可以观想把这些汗布施给饿鬼道众生?应该怎样观想?念哪些咒语?

答:当然你要布施汗水也可以。平常我们倒水,或者倒一些脏水,乃至于大小便的时候,都可以念观世音菩萨心咒加持之后布施恶鬼。因为很多饿鬼其实吃不到清净的饮食,有的时候是脏水,有的时候是鼻涕。如果你有悲心布施的话,念一些咒语加持,它们也可以得到利益。如果你愿意布施汗给众生,当然也可以的。汗滴在地下了,念诵观世音菩萨心咒,通过悲心慑持,观想这些汗水能够利益这些饿鬼道众生,遣除饥饿之苦。这样通过大悲心摄持念观音心咒布施是可以的。(生西法师)

 

问:观修时是否可以闭眼?

答:观修的时候是否可以闭眼呢?有些时候有些大德讲闭眼也可以,但是有的时候说闭眼容易昏沉,所以就不太鼓励。但是也有习惯闭眼的,也有时说闭眼是微闭,睁开一条缝,不要完全闭。有些时候就讲到了必须要睁眼修,像这样睁开眼睛修,刚开始的时候不习惯,习惯之后就很好,也有这样的讲法。可不可以闭眼呢?应该也是可以的,因为有些大德是这样讲过的。(生西法师)

 

问:观修和禅定的区别?

答:其实观修也要看观修的内容是什么,有的时候观修的是一切无执着,有的时候观修的是一缘专注,这个方面就是禅定本身。有的时候观修寿命无常、暇满难得、菩提心等,这方面就是一种观修,但是这个观修本身也是一种禅定,只不过它所修的法本身并不是修的寂止,它也是一种观修,也是一种定。禅定有很多种,因为禅定本身有很多种,有些是一缘专注的禅定,有些是属于其他的一种定。比如说在《俱舍论》当中讲的八解脱、十遍处,也是属于定的一个部分,但这里它主要是观想,观红色、观黄色、观这些周遍一切……,也不一定是完完完全全一缘专注的。所以有些时候观修、禅定是一样的,有的时候不太一样。(生西法师)

 

问:一切本性具有如来藏,那么对我们来说其他看似或好或坏的道友是否也不存在?如果不存在的话,如何观想为都是佛?

答:如来藏周遍一切,所以说一切法都具有如来藏,绝对是可以成立的。因为第三转法论这些经典,还有弥勒菩萨的《宝性论》等等,这里面讲到了。对我们来说其他看似好或坏的道友是否也不存在?从实相的角度来讲,没有这些或好或坏的道友,因为从如来藏的观点来看,一切在实相当中全都是一种和佛无二无别的功德,所以那个时候哪里有众生道友存在,哪里有好和坏呢?其实都不存在的,从这个角度来讲。但从现象当中来看,因为我们现在还没有现证如来藏,还有客尘,所以从现象当中来讲的时候,当然也有是道友和不是道友的差别。有些道友修得好,有些道友修得差,好坏当然也是存在的。从现象来讲,道友和道友的好坏都有,但从实相上来讲,没有道友,没有道友的好坏。那么如何观想为都是佛?因为这一切,道友或一切法,它的本性,我们就叫实相,在实相当中全都是一味的佛的法身境界,都是如来藏周遍的。所以在如来藏的清净本性当中,根本不具有任何一种不清净的有情存在,这样观想都是佛。当然前提必须要了知如来藏的真实讲法,了知了之后就很容易懂。如果对如来藏本身不是很理解,只能够相似的大概模糊地知道一点。(生西法师)

 

问:请法师慈悲开示,如何学好《入行论》第九品?

答:其实学好《入行论》第九品,第一,要很认真的听闻,第二,要思维。然后互相之间最好有讨论,自己也要祈祷、观修、积累福报,这样才有可能学好智慧品,因为学好智慧品也需要一定的善根。智慧品是讲解万法实相的空性,如果自己的福报欠缺,或者说自己的因缘欠缺,不一定能很专注地学好。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》当中也讲了,有些人如果因缘不具足,很多术语,尤其密乘的、空性的术语,他即便思维100年也不一定能够理解的。大恩上师以前也讲过一个故事,在藏地,好像在佛学院那个地方,有一个藏族的修行者,好像他的上师给他讲了13遍智慧品,最后上师都已经好像就说不行了,像这样我跟你讲了这么多次你都不懂,看起来可能是因缘差一点,所以上师都放弃了。像这样,有些可能听一次就能懂,有些可能听若干次不一定懂,但有些可能在一遍又一遍的听闻过程当中逐渐逐渐懂,都有可能。但不管怎么样,我们要发愿,而且经常祈祷、集资净障、精进学习,还是有可能学懂。(生西法师)

 

问:念修金刚萨埵时,观想金刚萨埵右手胸前握持表示明空的五股金刚杵,左手握表现空的金刚铃,请问怎么样理解明空和现空?

答:明空和现空,其实有的时候明就是现,现就是明,没什么差别。只不过有时候明空的“明”是光明的意思,光明并不是指电灯光、太阳光的光。明,其实就是讲智慧。智慧和空性无二无别,这是通过金刚杵来代表。金刚铃表示现空。现,就是现在我们的山河大地,空,就是无自性。所以,金刚铃表示一切法无自性,金刚杵表示智慧和空性双运的状态。(生西法师)

 

问:前面讲到密法的殊胜中说,学密法将依靠殊胜的直指方法将五种妙欲直接转为道用,可以不舍烦恼,一边享受妙欲,一边可以证悟菩提。这样是不是会造成很多弟子可以为不守戒律找借口,我们如何圆融这个不难的方便法?

答:的确,密法很容易被喜欢享受妙欲的人当成享受妙欲的一种借口,很多大德在开示中早就提到了。很多西方人喜欢密乘,他们的理解就是,因为密乘当中可以开许很多很多的事情,可以喝酒吃肉,还有其他不检点的行为,似乎都可以的。如果是在常规的佛法当中都是禁止的,但是好像密乘当中可以。这就是误解了密乘。所谓的“不舍妙欲直接转为道用”的意思,第一个理解,上根利智的人,像恩扎菩提这些有上根利智的人,其实内心当中的根基很利,只要有一个方便法摄持之后,他很快就可以直接了知欲妙的本性,显现上、表面上是没有舍弃,但其实内心当中对欲妙本身的执着是没有的。上根利智的人,他是这样转为道用的,通过这个法来修道。通过这个法修道的时候,并不是一方面产生很强烈的贪欲心,一方面就产生了证悟的菩提,这是绝对不可能的。在很多地方讲的时候,小乘断烦恼的方式、大乘显宗断烦恼的方式和密乘断烦恼的方式不一样。小乘把烦恼像毒药一样直接舍弃掉了,不管怎么样我不吃就行了,他就要舍弃掉烦恼。大乘显宗中配合一些药,把这个毒转变了。密乘当中直接用咒语加持,然后直接服用。不管怎么样,任何一个修法都没有讲,真正的烦恼你不需要去掉的,只不过去烦恼的方式不一样。所以自性的烦恼都是要去掉。我们认为我可以不守戒律了,可以怎么样把妙欲转为道用,这绝对是堕落的一种因。你不管再怎么找借口,自己没达到那种高度的话,直接享受妙欲就是一种堕落,不是堕落就是障道,因为你根本没达到密乘的高度。密乘的高度就是,要不然你就是根基很利的人,在受用的时候你不会产生执着、烦恼,而且不但不会产生烦恼,还能直接以此成为证悟的因缘,这需要很高的智慧、很利的根基才能做到,一般人根本做不到的。还有一种“五种妙欲转为道用”的意思,就是我们要了知它的空性,了知空性之后就了知它的本性,逐渐逐渐我们就开始去观修,每一次产生妙欲时,我们去转变它,这个时候逐渐逐渐就得道了,所以并不是随随便便一个人都可以把妙欲转为道用。所以,我们在修密乘的时候,你该守的这些居士戒、菩萨戒等,这些都该怎么守就怎么守。在这个基础上我们再去看,要通过一个密乘的见解逐渐慑持之后,我们可以转变自己的心态。如果自己的心态成熟了之后,所谓的妙欲它不会再障道了。我们现在这种凡夫相续当中,去追求妙欲,一定会执着它的,一定会被它束缚。但是当你修行修到一定程度的时候,比如菩提心、空性慧生起来了,其实当你产生这个状态的时候,对这些所谓的妙欲的执着,基本已经没有了。虽然你还在享受,但是已经没有这样执着心的缘故,有没有舍弃呢?也没有舍弃。但是有没有执着呢?没有执着。这种情况下,自然而然不造罪业,而且依靠这个成为证悟的方便。应该这样来理解(这个问题)。(生西法师)

 

问:我们是加行组学员,每天在修上师瑜伽顶礼以后,组长要求每个道友把每一天顶礼的数量主动发到微信群里,以此方法作为增进我们修行的动力。请问法师这种做法是否属于功德宣扬呢?感恩法师开示。

答:把这些数量发在这个平台上面,主要看我们发心是什么样的。如果我们为了炫耀,它就是功德宣扬。如果不是为了炫耀,而是为了互相督促、互相鼓励、互相激励,这是没有什么不行的。其实以前在佛学院,益西上师曾经带道友修过一次五加行,为了鼓励一些比较小的小孩子,因为他们比较年纪轻,修加行方面不一定那么自觉。他老人家想办法让几个小孩子互相攀比,上师说今天某某小师父修了2500,把这个数字宣布一下,其他人一听,那不行,我要追上去,不要超过了,至少不要落得太远。他通过这个方法让这些孩子慢慢就把加行修完了。我们现在有些道友也是这样的,如果有一些压力,他也会精进修。如果没有什么压力,他也不一定。但是这个方法是不是绝对百分之百管用,前面我们刚刚讲法的时候提到过的,对有些人管用,对有些人不管用。不管怎么样,反正每天肯定是要完成的。但是如果对大家整体来讲有一种气氛,大家你追我赶,如果有这个气氛的话,对大家完成加行是有利的。虽然可能会有一点过失,但是总而言之,利远远大于弊。利大于弊的事情可以做,从这个角度来讲,不一定属于功德宣扬。但是如果个人是为了炫耀,那是另外一回事。所以我们要避免个人报数是为了炫耀自己,尽量地发心“我要把数报上,为了大家都能够把这个加行修圆满”,如果是这样一种发心的话,那就好了。(生西法师)

 

问:请问虫草能吃吗?听说里面有地狱众生。

答:虫草能不能吃,以前我也回答过,这有两种观点。我也听过两位上师回答,一位上师讲,不能吃,绝对不能吃,它里面很多孤独地狱有情。一个上师讲,这个也可以,他说我把这个掰开看了,没有什么内脏啊,啥都没有,反正就是一个植物,他说是没问题的。我只能说两种观点是这样的,我也不敢说能吃不能吃。两位都是重量级的大德,一个是丹增活佛,一个是龙多活佛。两位上师的观点我都听过,但是到底能不能吃呢?我没办法做判别,判别不了。大恩上师好像没有直接表态到底是怎么样。(生西法师)

 

问:以前去寺院时,印有观音菩萨的香袋掉到地上,不小心踩到了,心中一直不安,请法师开示。

答:这种情况,第一个他是不小心的,第二个我们如果忏悔的话,应该可以清净的。如果我们踩到了僧衣、法本,有的时候我们会点一些熏香,然后把这些踩过的放在上面熏一熏。因为像柏树,它有能够清净的力量,所以我们把熏香点起来熏一熏,它就可以清净,然后我们再念些忏悔,像这样就应该可以。(生西法师)

 

问:远离不遍、过遍、不容有三大过失中,其中不遍、过遍、不容有应如何理解?

答:这都是因明的术语。我们在安立某种观点的时候,这个观点如果没有周遍,它的所有的体相在所立的因上面不圆满,叫做不遍。第二个过遍,虽然圆满了,但是太过于圆满了,已经超过了它的范围了,这个叫过遍。不容有,你的因、根据在它的所依上面,根本不存在,就是一种不容有。如果要真正理解的话,需要讲很多。大概意思就是,我们在安立某个问题的时候,它的因要很准确,要远离不周遍的过失,要远离过遍的过失,也要远离不容有的过失,这时它的因就是很清净的因。这是因明当中的术语,如果要详细理解,需要学习因明的观点。(生西法师)

 

问:在顶礼的时候,可以在皈依境的周围放《金刚经》等经书和其他唐卡吗?或者哪种比较好?怎么处理呢?

答:当然可以放。因为我们顶礼,如果顶礼《金刚经》、《中论》、《系解脱》等,这些反正有功德加持力。大恩上师讲过,法王如意宝讲了一遍《释迦牟尼佛广传》,后来法师们辅导了一次《释迦牟尼佛广传》,在讲《广传》的后面引用了很多《妙法莲花经》的观点,它里面讲了缘《妙法莲花经》顶礼、供养的功德特别特别大。后来在道友们的供台上纷纷出现《妙法莲花经》,像这样供养,顶礼,因为它的确是功德太大了。我自己的《妙法莲华经》本来是在书架的某个地方,现在摆在比较显眼的地方。所以能不能够顶礼?当然可以,因为供养、顶礼这些法本、法宝的功德非常非常巨大。所以,《金刚经》、《妙法莲花经》,还有《一子续》、《幻化网》,像这样的显宗密宗的加持力大的经典,都可以放在咱们的佛台上顶礼、供养、发愿,这些都很好,放在旁边、周围都可以,藏文、汉文或者梵文的都可以。(生西法师)

 

问:我为女身所恼,请问有现世转女成男的修法吗?从女身转变成男身。十分渴求法师回答。

答:在《极乐愿文》当中说,念诵阿弥陀佛的名号也可以舍弃女身转变男身,但是一般来讲可能是说后一世。现世当中转女成男,可能有时候有点困难。因为我们现在的业也不是说变就能变。一方面来讲,不管男身也好,女身也好,都有各自的问题,但关键问题还是在于内心的烦恼。所以,我们如果能够励厉地引发出离心、菩提心,能够知道空性的正见等等,其实我们把注意力放在这些法义上面,能够生起法味,能够生起这样法喜,其实就可以通过修正法的能力,压住自己转生女身的烦恼心。所以,有肯定是有,但是一般来讲还是比较困难的。还是应该把注意力放在修行三要道、产生殊胜的正见,不断地念佛、念咒,做这样的修行可能比较好一点。再通过发愿,发愿成熟之后,我们在下世、生生世世当中都不会转女身的,有很多佛经当中是这样讲的。(生西法师)

 

问:弟子家里有父亲多年前给母亲买的貂皮大衣,原本也是不穿的,现在我们都学佛,几年来觉得发愁,这件衣服一直不知道怎么处理,我们能送人吗?销毁?送去寺院?到底怎么处理好?我个人分别念,有的皮革成品来源没有那么血腥,像这种皮草来源大多太血腥了,所以处理起来希望更妥当一些。

答:我也看到很多大德对于皮革制品的开示。像前几年藏地的很多大德在讲到其过失的时候,很多藏民把家里所有的豹皮,因为以前那些藏民特别喜欢豹皮的衣服,当然不是整件豹皮、整件虎皮,就在衣服上镶一些边,他也觉得很高贵,有些是水獭皮的。这些大德在提倡之后,他们就把自己家里的皮革,拿过来堆在一起全部烧掉了。他们也没有说送给别人怎么样,他们觉得可能烧了比较好,他们这样做可能是有一定的根据的。所以如果要处理的话,我觉得还是烧掉好。虽然送给别人,别人也可能能够得到利益,能够保暖,但是这些大德这样做,可能是有一定的考虑。所以如果你觉得反正送给别人穿,也可以让别人遣除寒冷比较好呢,像这样的话也可以考虑。但是大德们的做法我觉得真的应该多考虑一些。所以从我自己的角度来讲可能是烧掉比较好。(生西法师)

 

 

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