第二十三品 观颠倒品
第83课
1、以教证说明作者宣说《观颠倒品》的根本原因。
答：顶礼上师三宝！
如果对方提出：轮回的相续是存在的，因为 相续的因（一一烦恼）存在的缘故。众生以烦恼 而积业，并由业而产生了轮回的相续。（所以，轮回的相续应该存在。）
《般若经》云“以贪清净故，色法亦清净”等，宣说了无有颠倒的道理。在《般若经》里面已经讲了贪和嗔清净，但 是具体怎么样清净？密法当中所讲的清净和显宗 里面所讲的清净也有些不同，密法里面所讲的清 净，名言当中与五佛无二无别，在胜义当中远离 一切戏论。但这里所谓的清净就是贪心的本体不可能有实质，从这个角度来讲。
为了证明烦恼的自性不存在而宣说本品。
2、以教证说明三毒是以分别妄念而生的，并不成实之理。
答：顶礼上师三宝！
三毒是以分别妄念而生的，并没有自性。如颂云：“从忆想分别，生于贪恚痴，净不净颠倒，皆从众缘生。”
首先众生因为不同的对境 起了各种各样的妄念，然后妄念当中生起了贪心、 嗔心、痴心。那是什么样的对境？清净、不清净 和颠倒。
贪心的对境是清净、悦意、可爱的；
嗔 恨心的对境是不清净、不可爱、丑恶的；
痴心的 对境，本来它的真相并不是这样的，但是反而人 们都是以自己的无明颠倒执著为是这样的，是一种颠倒的对境。
以这三种对境产生了所谓的贪嗔痴三毒，这些全部是以各种各样的因缘而产生。
如果它是因缘而产生，那这个烦恼的本体就根本不可能是实有存在的。
3、请结合《七十空性论》的教义分析三毒无有自性。
答：顶礼上师三宝！
《七十空性论》当中说“爱非爱颠倒，缘生 贪嗔痴”，爱、非爱和颠倒这三个当中生起贪嗔 痴，“是故贪嗔痴，非由自性有”，宗喀巴大师 在他的讲义当中也引用了《七十空性论》的自释， 自释里面大概意思就是所谓的贪嗔痴依 靠因缘而产生。月称论师在《显句论》里面也说了，凡是因缘所生的，我们前几品讲，它的本体不可能实有。
《七十空性论》里最后一个颂词还是讲这个 问题讲得也是很好：“了知此缘起，遮遣恶见网”， 了知缘起法，遣除一切恶见网，“断除贪嗔痴， 趋无染涅槃。”意思就是说如果通达了一切诸法 都是缘起生的，所有的恶见网全部会断除，然后 贪嗔痴也同时能断掉，这样以后，我们会趋入清 净的涅槃。
4、怎样以无所依因而了知烦恼本体不成立？
答：顶礼上师三宝！
第84课
1、请以五相推理抉择烦恼不存在。
答：顶礼上师三宝！
2、怎样以无依因推理论证烦恼了不可得？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“净不净颠倒，是则无自性。云何因此三，而生诸烦恼？”对方认沟应该有三种因，但是我们下面说这是不可能成立的。因为清净的外境、不清净的外境和颠倒的外境，这三者没有自性。因为它的本性不存在的缘故，因为它自己的本体都不成立，你怎么说它会产生贪嗔痴等诸烦恼？这根本不可能。
比如同样一个人，有些人觉得他很好，有些人觉得他无利无害，有些人觉得他特别坏。其实都是同样一个人，但因自己的分别念而产生不同的感受。如果这个“因”有自性，那么不管什么人看到都应该产生一致的感受。
宗喀巴大师和《显句论》当中也讲了，所谓的贪嗔痴的因是没有自性的，为什么？因为缘起性故，因为毁灭之故，他讲了两种原因。
既然它的因在自相上没有成立，怎么会说依靠这三种产生烦恼？因此烦恼是不可能产生的。
3、其三毒的六种对境明明存在怎么会说它们无有自性呢？
答：顶礼上师三宝！
我们知道贪嗔痴三毒依靠这六种对境去颠倒执著，然后才产生贪心、嗔心、痴心，如果我们没有颠倒执著，不可能产生三毒，为什么？
如果外境上真正有可爱和不可爱的东西，比如炒菜的人就炒了一种菜，六个人应该只有一种感觉。但是六个人吃起来都有不同的感觉，有些人觉得吃得特别好；有些人觉得一般般还能过得去等等。
所以色声香味都是生贪嗔痴的因，这是生贪嗔痴的根本，这个根本实际上就是我们众生去分别、去颠倒、去执著。有些把这个声音颠倒执著为可爱的对境，有些把这个声音颠倒执著为不可爱的对境，有些把这个甚至颠倒执著为另一个对境，这就是痴心的来源。这样一来，表面上看起来，确实是色声香味，外面的六境好像是我们生贪嗔痴的因，确实是所缘存在一样的感觉，但实际上真正经过观察，全部都是以颠倒的分别念在中间作怪。除了这个以外，外境上根本没有一个成实的东西作为你的所缘来起作用，然后不断地产生我们的三毒烦恼，这是根本没有的。
因此说，六种对境明明存在却无有自性。
4、请根据《般若灯论》分析空而显现之道理。
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“色声香味触，及法体六种，皆空如焰梦，如乾闼婆城。”
色声香味触法虽然无有自性，但是还是可以在未经观察的情况下，显现在众生面前。
显而无自性，在我们这个世界上还是非常多的，虽然本体不存在，但是我们经常也能看见的。就像阳焰水，天气非常干热的时候，在外面有一些阳焰。还有镜中的影像，或者是湖泊当中的月影，还有很多诗学家在外面流浪的时候，他会看见很多幻化八喻。
就像阳焰和乾闼婆城这些，但是其上面一点一滴也是不可能成立实有。比如说阳焰上面有没有水？一点也没有。当时做梦的时候，山河大地和大象、牦牛等等有没有实质？一点也没有。但是没有外境，实际上我们分别念面前，这些东西可以显现。这是理所当然的事。
5、当你起烦恼时能否采用此等对治法，为什么？
答：顶礼上师三宝！
虽然明白了烦恼不存在的道理，但是在现实生活中，一点也不起烦恼，或者直接以这种方式对治，也是很难得。
因为一点不生贪心、一点不生嗔恨心，这些都是修道过程当中的所断，而我们连资粮道都还没有开始。
所以我们对中观进行进一步闻思，有些人认为自己理论上都懂了，为什么还生贪心？为什么还有嗔恨心？这就是我们闻思智慧不够导致的。
懂是肯定懂，比如说有眼病的人，他知道自己带着眼病，海螺的本性肯定是白色的，他只是从理论上懂了，他相续当中这个病的障碍还没有消除之前，不可能看见白色海螺。
同样的道理，从道理上大家都应该会懂，但是这要经过一段时间，在自相续当中的障碍没有清除之前，不生这些烦恼是不可能的。
第85课
1、为什么说中观的推理是修学各派最根本的前提？
答：顶礼上师三宝！
中观的这种推理，不管是修无上大圆满还是学禅宗，学任何其他的宗派，这是最根本的。没有这样的一个前提，众生始终是在我和我所执的网当中不能摆脱出来。如果没有从我和我所执的网里面解脱出来，那别说大乘佛法，小乘佛法也根本算不上。
我们大家都知道，所谓的小乘佛法，一定要证悟人无我以后才能获得阿罗汉的果位。所以我们始终都是建立在一个实有牢固的我执的基础上，这样我们的修行一直是不能成立。
所以佛教中最根本的就是无我空性。中观这么多的理论，每天都是推什么？就是想方设法一定要推翻我们相续当中如山般的我执。这是最根本的问题。
2、我们修学佛法的最终目的是什么？如何才能圆满的完成这一目的？
答：顶礼上师三宝！
很多人认为我现在学佛的目的是成佛。那为什么要成佛？因为成佛就功德圆满，没有障碍，你看我们现在轮回当中很苦，所以成佛是非常快乐的事情。这种想法完全搞错了。
修学佛法的最终的目的就是要利益众生。华智仁波切也是再三地讲了，就是要利益众生。如果没有断除我执，证悟空性，没有得到佛果，利益众生不能很圆满。
比如我们在凡夫地的时候，虽然做布施，但布施的违品没有摧毁，还有吝啬心；虽然想持戒，但是持戒的违品没有断除，所以全部都变成相似的。和得地的菩萨六波罗蜜多相比较，我们现在所做的全部是相似的。但获得佛果的时候，依靠六度万行完全能利益众生。
《现观庄严论》中提到，我们最后获得佛果不是最究竟的目的，最究竟的目的是利益众生。所以我们现在学中观，一方面自相续当中的贪心、痴心还是非常严重，一定要想尽办法，有时候以中观的方法，有时候以大圆满的方法对治，这非常重要。但是这个目的一定要搞清楚，如果目的没有搞清楚，比如说我获得佛果就是最主要的，但是你获得佛果不利益众生，那这样是不可能。所以要利益众生，佛陀的果位最殊胜。
利益众生和证悟空性，这两个一定要相结合，这个非常重要的。所以我们现在每天为什么对中观这样闻思，一方面希望大家哪怕听一个小辅导，尽量能发心，什么样的发心？就是我获得佛果之后能完全利益众生。这个之前我所谓的利益众生也毕竟是带有一种虚假的成份在里面，所以最圆满的利益众生的方法就是得佛果。
3、举例说明清净可爱不存在，只是各自业力的现前？
答：顶礼上师三宝！
世间上很多人认为清净的可爱的东西是有的，但是这个只不过是观待众生的业感而言。
像我们讲《定解宝灯论》时候，比如一碗水，人认为是清净可爱的对境，可以饮用；但是从天人来讲，就像脓血一样，他不能享用，他只能变成甘露才能享用；然后饿鬼对境的脓血我们根本不能饮用。这只不过是六道众生自己的业力现前而已，实际上在这上面真正的美和不美不存在。只不过有些以习气作怪，有些在外境上是根本没有的，外境上这些所谓的美，都是我们分别念假立而已。
慈诚罗珠堪布《中观根本慧论》的讲记里面 也讲了，六道众生的各自不同的见解都不是很准确，最准确的所见就是佛陀的所见。
第86课
1、华智仁波切对中观闻思的道次第建议为何？
答：顶礼上师三宝！
历代的祖师们对中观的闻思特别重视。华智仁波切也是在一些教言里这样讲的：
1）首先，我们一定要抛弃世间，自相续当中生起出离心；正的修行人来讲，首先要看破世间，这个很重要。一定要从轮回中获得解脱，这是第一步；
2）之后依靠《入菩萨行论》等大乘修心法门，自相续当中生起菩提心；大乘佛法的不共特点就是要利益众生。所以自相续当中要生起菩提心；
3）然后要抉择《中观根本慧论》为主的中观法门，在出离心和菩提心的基础上，要有无二慧。生起无二智慧有点困难。一定要先抉择解释释迦牟尼佛二转法轮的教义—《中观根本慧论》；
4）闻思弥勒菩萨所造的《宝性论》等弥勒五论为主的，解释释迦牟尼佛三转法轮的了义经典。仅仅抉择空性能不能解决问题？还不能解决问题。如来藏在众生相续当中是如何成立的？如何完好无损地在每一个相续当中存在，这个道理要进行论证，一定要依靠弥勒五论等论典，自相续当中一定要生起定解；
5）最后释迦牟尼佛的二转三转法轮融会贯通地去修行。我们闻思的时候，应该以二转和三转不矛盾，两者相结合的方式来修行，作为显宗来讲，这是最殊胜的窍诀，大家一定要在这样的基础上修，这个非常重要。
这就是真正的智者。
2、为何常乐我净是颠倒的？请解释。
答：顶礼上师三宝！
佛教有一点了解的人都知道常乐我净是颠倒的。
常：比如说我们的分别念把柱子认为是常有的，从来没有学过无常法门的人认为昨天的柱子就是今天的柱子；
乐：本来我们所有的感受是不离三大痛苦的，但人们认为有些五蕴的感受是安乐的；
我：还有所谓的我和法根本不可能存在，但人们认为我、法存在；
净：所有的我们的身体这些是由三十六种不净物构成，可是人们认为自己的身体非常干净，别人的身体也非常干净。
从名言的角度来讲，所谓的痴心是指对于常乐我净的执著，这在名言当中完全是一种颠倒执著，这就是所谓的无明愚痴。
3、请通过常与无常，来分析无明的本体？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“于无常著常，是则名颠倒。空中无无常，何处有常倒？”我们平时把无常的东西执著为常有，人们都认为是颠倒，但实际上，在胜义谛的空性当中，所谓的无常根本不可能存在，那所谓的常的颠倒更不用说了。
所以最后抉择的时候，所谓的常有根本不可能成立，那么依靠常有而产生的无明，就是我们平常所谓的无明颠倒，这个根本不可能成立。
有些了义的经典中，释迦牟尼佛也说了，无明的本体不成立。在《显句论》中也引用了这样的教证：佛告文殊：“无明即解脱，是名为无明”。所谓的无明就是解脱，故名为无明，为什么叫无明？无明就是解脱，所以叫做无明。
《显句论》当中还有这样的教证：“无明因缘生，何有终无有，无明世无有，故我说无明。”无明是因缘生的，怎么会是有？无明在世界上是没有的，所以我说无明。佛陀说，颠倒的因不存在，以颠倒而产生的无明在这个世界上也根本不可能存在。
4、请分析执著不存在的道理。
答：顶礼上师三宝！
名言当中确实是存在我这个执著者，这个各种微尘组成的柱子就是对境等。但是在胜义当中，执著者我也是不成立的，前面抉择十八品的时候，所谓的我法不成立已经讲完了；然后我去执著的行为，我们讲第一品的时候，作者、作用和所作（作业）这三个角度已经讲完了。这样所执著的对境也不存在，能执著的我或者是我的心也不存在，执著的方式（作业）也是不成立。如果成立，则有作和作者一体，或者是除了作者以外，作业存在的过失等等，有很多的过失。
所以只不过是人们认为常有的执著、无常的执著、空的执著、不空的执著、乐的执著、不乐的执著等等，有千差万别各种各样的分别念，用智慧的宝剑继续剖析，所谓的执著也根本得不到，这个应该大家生起定解。这个是抉择执著不成立。
5、为什么倒者补特伽罗根本不可能存在？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“若于真实中，无有颠倒执，颠倒不颠倒，谁有如是事？”对境的颠倒和不颠倒，能境的执著和不执著都破完了，怎么会有颠倒和不颠倒具足者？
中观宗认为，所谓的颠倒者补特伽罗根本不可能存在。为什么？因为他所颠倒的对境，常和不常不成立；执著常和不常的执著也不成立（刚刚已经破完了），如果这两个不存在，他自己的本体怎么会成立？这是从对境和执著两个方面破主人不可能存在。
第87课
1、请以三时分析颠倒者不存在。
答：顶礼上师三宝！
2、请分析为何颠倒无自性产生？
答：顶礼上师三宝！
诸法自性的产生不可能存在,可以通过三边生（或者四边生）来观察。如颂云：“诸法不自生，亦不从他生，不从自他生，何有颠倒者？”
一切万法，包括我们相续当中的颠倒在内的任何一个法，不可能超离这三种产生：
1）自生：自生是不合理的，如果自己产生自己，和前面所讲的那样，有没有意义、变成无穷等等的过失；
2）他生：颠倒为主的一切诸法不可能是他生，如果是他生，也是和前面所讲的一样，从火焰当中也能生出黑暗，有无量的过失；
3）自他共生：有前面自生、他生具足的两种过失，这也不合理。
第88课
1、本课揭示的修习中观的重要性为何？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：“如是颠倒灭，无明则亦灭。以无明灭故，诸行等亦灭。”如果无明灭了，十二缘起当中的行、识一直到老死的其他的分支也一并灭尽。如果无明灭了，十二缘起当中的行、识一直到老死的其他的分支也一并灭尽。如果无明灭了，十二缘起当中的行、识一直到老死的其他的分支也一并灭尽。（因为十二缘起当中，无明是一切烦恼和十二缘起的根本。如果无明没有了，心识等十一个缘起全部会灭。比如树根，如果它的根已经断了，那它的树叶、树花全部都不存在，同样的道理，无明灭，则十二缘起全部会灭。）
在这里已经讲了修习中观的重要性：因为众生无始以来依靠无明流转在轮回当中，如果我们通过闻思，通过观察，把无明的来龙去脉完全搞懂，最后知道所谓的无明的来源也根本不可能存在，就像虚空当中的鲜花一样。
只不过众生像具有眼翳者在空中看到毛发一样的，就显现了现在万事万物的法，这就是我们的无明愚痴所致，但无明愚痴的本体不成立。懂得这个道理，逐渐我们的相续当中已经撒下了空性的种子，不久的将来在轮回的黑暗当中会有解脱的机会。
全知果仁巴在《中论》讲义当中也是这样讲的：对颠倒无明进行观察有非常重要的意义，因为灭除无明就能灭除轮回。
通过这样观察，有些是理论上知道，有些是在修行过程当中知道，所谓的无明虚而不实。这个道理非常明白以后，无明灭了，轮回就会灭。所以对自己将来的修学过程有非常重要的意义。因此，我们闻思的结果也是这样。
我们在闻思修行过程当中有时候应该观想，看看众生现在整天都是迷迷糊糊地去执著，到底执著的是什么？我们所执著的全部是颠倒的，可是有成千上万的众生根本还不知道这一点。真是非常遗憾!
2、请以教证总结本品
答：顶礼上师三宝！
总结本品的教证如下：
《金光明女经》云：“言语非是色，一切处无有，毕竟无有故，烦恼亦如是。如语无实体， 不住于内外，烦恼体无实，亦不住内外。”“佛告舍利弗：‘若解染污即如实义，无一染污颠倒可得。众生起染，若无实者，即是颠倒。若彼颠倒是无实者，于中无真实相故。舍利弗，如是解者说为清净。以烦恼无实体故，如来成正觉时，所说烦恼，非是色，非是无色，非受想行识，非无受想行识。非非识，非非无识，不可见故，不可取故。解者无所断除，证时亦无所得。不以证，不以得，无证无得，无相无为， 但假名字，犹如幻化。于诸法不动相非取非不取。如影如响，离相离念，无生无灭。’”
经云：“诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，若有人对不生不灭之法，认为不净，认为无常，认为无我，认为痛苦，我说是人等极为愚痴， 误入歧途。何以故？凡夫之人不知嗔心，于嗔心生恐惧，欲从嗔心中出离；凡夫之人不知贪心，于贪心生恐惧，欲从贪心中出离；凡夫之人不知痴心，于痴心生恐惧，欲从痴心中出离。”
《维摩诘所说经》云：“若须菩提，不断淫怒痴亦不与俱……乃可取食。”
《佛说观普贤菩萨行法经》云：“十方诸佛，说忏悔法菩萨所行，不断结使不住使海，观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风无依止处，如是法相不生不灭。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识。”
