诸法本性本基法界中 自现圆满三身游舞力
离障本来怙主龙钦巴 祈请无垢光尊常护我
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后今天我们开始宣讲《金刚般若波罗蜜经》。在经典和论典当中，以前论典讲得多，但经典头一次讲。所以对佛陀的经典如果没有这些可靠的讲义，很难以了解佛陀真实的密义的。所以说真正要在讲解经典过程当中，真正把佛陀的密义讲出来的话这个是非常困难的。但不过，按照其他的一些大德、上师们的讲义大概做一些宣讲，可以说有些可以说是依据吧。所以在讲解这个经典过程当中也许没办法契合到佛陀的密义，但是总的来讲主要是讲空性的经典，空性的经典是依靠这些中观论典的指引，所以说有些时候稍微做一些宣讲。
在讲解《金刚经》之前，我们首先要了解到《金刚经》的来源。《金刚经》的来源从哪里来的呢？我们知道是从释迦牟尼佛来的。佛陀最初的时候为了度化一切众生，最初的时候发起了菩提心，然后为了圆满这个目的吧，圆满这个愿望，中间就开始积累资粮，通过修持六度的方式来积累资粮，通过三个无数劫的时间，圆满福慧两种资粮之后，在印度金刚座下面现证正等正觉。
现证了正等正觉之后，契合众生的根机三转法轮，三转法轮当中头一转法轮主要是讲四谛法轮，四谛法轮主要是打破一切众生所谓的常乐我净的颠倒执著，打破众生的无明烦恼，然后打破众生牢牢贪执的这样一种我执，就宣讲了以人我空性为主的妙法，那么这个主要是这个初转法轮。
初转法轮的所化是下根的众生，主要都是下根的众生，因为没办法了解到佛陀内心当中证悟的这么深广的智慧，佛陀把内心当中真正他自己智慧讲出来的话，没有一个人能够理解，所以为了这些众生次第逐渐能够达到佛的境界，所以首先转四谛法轮，让他们获得暂时的解脱。
然后通过不断的修学，根机成熟之后，宣讲二转法轮，主要是在宣讲空性无相法轮，主要是这个二转就是无相法轮。二转无相法轮的目的主要是打破一切实执，一切众生内心当中的实执是通通打破的。所以让一切众生可以说从所境的方面了解一切都是无相，然后内心当中无有执著，所以说二转般若法轮主要是讲无相。它的对境不是小乘的根性，小乘的根性根本接受不了大乘了义空性的见解、说法，所以说他的所化是大乘的菩萨，我们说完全的直接的所化，像这样一种般若经的直接所化就是大乘的菩萨。但是是不是完全都是讲大乘的空性呢？那不一定的。在般若经当中小乘的空性也是讲到的，所以像这样的话它的直接所化就是大乘的菩萨，给他宣讲这个无相的空性。
然后二转法轮之后，三转法轮，主要是讲善观察法轮，或者是说善辨法轮。善辨，辨就是辨别的意思，不是辩论的意思，叫善辨法轮。辨就是辨别，辨别什么呢？辨别有则有无则无，反正如果是存在的话就安立成有。比如说如来藏这个方面的法，本身有的佛陀就安立成有。无则无，这些遍计法，一切都本身就不存在，这些客尘本身不存在，所以佛陀以决定方式说它决定没有。因此说善辨，辨什么？就是善辨有则有无则无。把有的安立为有，没有的彻底的安立成没有，所以这个就是三转法轮的次第。
那么在三转法轮的所诠当中，这次我们所宣讲的《金刚经》是属于二转无相法轮所摄的，所以在讲解的时候也必须按照二转无相法轮的规矩来宣讲。为什么要这样呢？因为衡量三转法轮的的量和衡量二转法轮的量不一样，这个方面如果混在一起的话，就没办法完全去理解二转和三转法轮的究竟意趣。
所以麦彭仁波切在很多论典当中也是讲到了，通过如是的量衡量它的所量法，这个方面得到的一个量果，这个是必须要了解的，必须要了解清楚的。所以如果我们在学习经典的时候，没有按照各自的量来衡量的话，就很容易混在一起，没办法分别佛陀的意趣。
所以我们在讲二转法轮的时候主要是按照现空二谛的抉择方式，不能按照实相、现相相同的二谛的抉择。所以说现空二谛抉择方式就是说显现是世俗，空性是胜义。因此如果把这个了解好清楚之后，佛陀在本经当中讲到的这些，有些时候是说有，有的时候没有，有的时候说的单单是名字，这些都是在现空二谛当中在进行抉择的，完全都是现空二谛。
如果说有，或者说承许，或者说行持这些布施等等，这些全是世俗谛。然后说它不存在、不可执，这些方面全部是胜义谛，所以在讲解二转般若法轮的时候，就按照现空二谛的方式来抉择是非常应理的。它也是抉择二转法轮的一个关要，是必须要守持，必须要了解的。我们在抉择的时候，如果按照这样一种规矩抉择下去的话，那么就能够把二转般若法轮的含义抉择的清清楚楚，一点都没有什么疑惑的。所以说这个方面这次我们讲的就是般若法轮，可以说是二转无相法轮的内容。
在这个二转无相法轮当中它主要的一种功用是什么？它的特色是什么？前面我们讲过，它主要的功用特色就是打破执著，打破执著就是它的不共功用。既然打破执著是它的不共功用，有些人就会这样思考，实际上打破妄执，去除妄执，不单单是在二转法轮，实际上在很多地方都有了。比如外道也有他所谓的妄执需要打破的，然后内道当中的这些小乘需要打破这些妄执，然后大乘当中的都需要打破妄执。
既然一切这样一种内外宗派，都是以打破妄执抉择真实义为他的目的，那么经典当中，它的打破妄执又体现在什么样一种特色上面呢？哪个方面安立它的特色的？我们就可以分析，外道当中所谓的打破妄执，他们自己认为是打破了妄执然后安立了真实，但是如果按照佛陀的眼光，按照佛教这些智者的观察的智慧观察的时候，他们完全都是在一种妄执当中打转转的，没有办法超离妄执。连生死的根本这个“我是什么”的这个定义都没有认识到，不要说真正去打破一个妄执了。
所以说我们说外道所谓的打破妄执的它不是真实的，它不是一个真正能够打破妄执的一个殊胜道，所以这个做了排斥，可以说是排斥出去了。
然后我们再看内道当中，如果内道当中的话，有部以上，这些有部、经部以上，他们可以说是真实内道，从见解和行为都是属于真实内道。如果真实属于真实内道的话，肯定必定是打破一分妄执的。小乘打破一分妄执主要就是人我执，主要障碍众生解脱的就是人我执了，所以他们能够打破一分妄执。
但是就是在打破这个人我执之后，有没有所保留呢？肯定有所保留的。我们知道他对是微尘，对这些无分刹那的法还有执著，然后打破轮回的妄执之后，对涅槃法还有执著，对这些人无我空性法还有执著。所以说他们所证悟的这些都是在分别心的范围当中的，因此说从这个角度来讲，打破没打破妄执？打破一部分的妄执，但是没有全部打破，因此从这个方面和般若经不一样的。
然后我们再看这些大乘的观点，大乘观点当中的唯识宗，唯识宗也有打破妄执的。比如说它说二取空，所以说二取空，从二取的妄执方面已经打破了。但是我们从前段时间我们学《中观庄严论》总义当中所提到的一样，随理唯识宗他自己在安立的时候，二取空打破之后还有一个依他起的光明识不能打破的。这个光明识到底是属于世俗还是胜义呢？实际上按照上上的宗派观察的时候，这个所谓的光明识，如果对它有执著的话，那么仍然是一分执著，还是执著，如果观待究竟胜义来讲，仍然属于妄执，因此这个方面没办法和般若相同的。
既然这样的话我们可以从外道、从世间人、从小乘、从大乘的唯识宗观察，都没有办法打破妄执的话，那么真正能够打破妄执的就是般若了，就是真正的这个二转法轮，或者中观宗所讲的打破妄执的方法。
所以说从这个方面观察的时候，既然前面这些内外宗派在打破妄执之后都有所保留，确确实实没有彻底的把这个妄执打破，还有他自己所认为不能破的法，还有他认为应该执取的法，所以说他们所打破的妄执是不圆满不彻底不究竟。
这样观察的时候，般若经当中所打破的一切妄执属于什么？有什么范围？他的范围是什么？或者和其他的宗派不一样的地方是什么呢？我们必须要观察，观察完之后就知道般若法轮当中所讲的打破妄执，他是打破一切妄执，所有的妄执，一切妄执。当然这个一切妄执在不同的地方讲的时候还有不同的区别，比如说小乘也是说打破一切妄执，然后唯识宗也说打破一切妄执，但这个一切的定义就不一样了。有些说一切需要打破的这一部分，反正不能够执著这一部分，那么也可以理解。比如说小乘当中粗大五蕴这一部分他打破之后，对他来讲可以说一切妄执已经没有了。但是在般若法轮当中讲到的一切妄执，并不是说是从加简别区分，所谓一切的范围是什么？这个方面不是这样讲的。
这个般若法轮当中所讲的一切不分别，反正从色法乃至于一切智智之间，所有的法全部打破，真正的一切妄执打破的。所以说色法，色法自性空，然后道，道自性空，佛陀的身智，身智自性空。反正只要我们众生的分别心能够想到的全部打破，没有一个保留的，不是说打破这一部分，然后还有另外一个法让你去执取，这部分不能打破，根本没有，一个都不存在的。
所以说色法全部打破，心法全部打破，轮回的法彻底打破，涅槃的法彻底打破，乃至于佛陀的身智功德也彻底打破，所以从这个方面观察的时候有哪个保留的？没有一个保留的。就是最后所抉择所谓的空，空也是打破的，空也是自性空的。
所以像这样我们就知道，般若法轮当中所讲到的打破妄执，它的范围只要是众生能够想到的，一切有为法、无为法，一切轮回法、涅槃法，反正能够在我们分别心面前现前的这一切，统统都不承认，全部打破的。所以从这个方面就显示出般若法轮不共特色了，这个方面就知道不共特色是非常了义非常殊胜的。所以我们就知道般若法轮它是以打破妄执，是作为它的根本依据，或者它的特色，它的目的、它的作用就是这样的。
因此说我们了解这样的作用之后，我们就知道了，如果一个修行人如果要获得彻底究竟的解脱的话，当然我们也知道彻底究竟的解脱就是佛果。那么要获得佛果首先要发菩提心，然后开始修道了。发菩提心，前面我们讲过有些大乘菩萨是首先了解空性之后发起菩提心的，有些是发了菩提心之后他知道如果要成佛的话，必须要打破烦恼障所知障，打破烦恼障所知障它的根本根据是什么，它的究竟对治是什么？直接对治是什么？就是空性。所以像这样一观察的时候，他发了菩提心之后，自然而然就趋入到空性的法门当中去，他一定要听闻一定要修学的。
所以在二转法轮所讲的这个无相空性，对一个想解脱人来讲是非常关键的。因为在二转无相法轮当中它的真正的所诠，它的真正的所诠就是说二空，就是二我空，就是人我空和法我空，除了这个之外没有什么其他的真正的所立，或者所诠。然后所破就是人我执法我执，没有其他的，确确实实就是这样的。
既然障碍我们解脱的就是烦恼障，障碍我们成佛的是所知障，就是这两个障碍，所以如果把烦恼障打破之后就能够获得解脱，如果把所知障打破之后就可以获得成佛，所以他的直接对治就是般若。因此佛陀在经典当中再再赞叹般若是佛母，一切三世诸佛从般若空性而生，所以般若是佛母。
佛陀当年在传讲般若经的时候亲自摆法座的，不要任何人来摆法座，自己来摆。为什么要这样呢？因为这个法太殊胜了，因为这样的法是三世诸佛出生之因，三世诸佛的佛母，所以像这样为了显示这个法极其尊重，为了显示释迦牟尼佛他也是从证悟般若波罗蜜多而成佛的缘故，当年亲自摆法座，这个不是没有根据的。
比如说《金刚经》当中讲，洗足已敷座而坐，这个方面没有让其他人去敷座，佛陀自己来敷座的，佛陀自己来摆法座，然后在上面去抉择空性的含义的，因此说像这方面的话就是这个非常殊胜的这个般若佛母。
然后从一切真正能够获得解脱的这样一种宗派或者修行人这样的身份来观察的时候，都需要空性，只不过是少分的空性还是就是圆满的空性这个有差别。比如说小乘他自己能够证悟阿罗汉果，肯定是有一分空性的，人我空这一部分决定要证悟的，所以没办法离开空性而去得到一个罗汉果，离开了空性得到一个罗汉果是绝对不可能的事情。
然后大乘的初地菩萨，绝对是证悟、现证、圆满证悟了二我空的，证悟二我空才能获得大乘初地的果位。像这样一切圣者没有一个真正不抉择空性的，我们说修密法也好，修大乘也好，修小乘也好，都没有办法离开空性，那么就说明了什么问题呢？就说明了空性，般若是一切佛法的精髓，就是这样了解，马上就可以突出这个问题。
在所有的教法当中，空性就成为了精髓，如果在小乘的教法当中，没有空性，无法证悟人无我空，没办法证悟人无我空，没办法获得罗汉果，所以小乘教法当中缺乏了空性没办法证悟，大乘这些一切宗派当中，究竟来讲都必须要证悟空性，没有证悟空性而获得菩萨的一个都找不到，所以如果真正在佛法当中没有了空性的话，那么佛法肯定消亡了，绝对消亡。
当年佛陀在《大般若经》当中也是讲过，对阿难也是这样讲过，他说阿难，其他很多的经典消失我不觉得可惜，般若经当中一个字如果是消亡的话我觉得是非常可惜的。所以像这样的话咐嘱后面的大菩萨必须要好好的护持这样一种般若经，因为般若经是佛教的精髓，就好像一个人的命根一样，一个人的命根没有了，那么这个不叫人了，这个叫什么？就叫尸体，就是一个死尸了。
所以如果佛教精华当中空性没有了，这个佛教绝对会就成为尸体一样，根本没办法修证，根本没办法抉择各种各样的观点，基道果一切法全部失坏，一切见修行果全部失坏，一切五道十地的安立全部失坏，没有一个人可以获证圣谛的，乃至于小乘的圣谛也没办法获得解脱的。
所以般若空性是非常关键的，就是因为般若空性非常的关键，所以了解它，或者接触它，闻思或者修持它的功德也是不思议的。在经典当中也讲过，乃至于很多年当中以七宝布施，没有受持《金刚经》当中一个偈颂的功德大，根据就是这样的。因为其它都是属于有为法的功德，而真正受持般若经的功德，因为这个般若法门它是最了义的，它就是在讲法界的自相，它是在讲解法界的本性，法界的本性是怎么样它就这样抉择，所以说如果能够受持的话，实际上就是和法界的自相做殊胜的相应。
而不是平时在外表上面做一些布施，这方面间接和法界相应，但直接和法界相应的就是般若经，般若经所诠义的空性，然后真正能够诠释般若经能诠的句，如果你能够去结缘，能够去闻思修行的话，它的功德才这么大的。所以说我们知道，越往上的教法，越了义的教法，你去做闻思，它的功德越大，这个原因所在就是这样。因为越往上它越接近法界，所以你对这样的法结缘他的功德越大。
所以有时候我们说，你读诵大圆满的续部，或者你修大圆满，功德为什么会这么大呢？它是最了义的一个法门了，在一切显密教当中，最最了义的就是这样一种密法大圆满，这方面根据就是这样的。所以我们在学习的时候首先要了解它的等流的因，然后如果你对它诽谤，或者别人在听这些金刚经的时候，在听般若法门，你去做障碍啊，那绝对过失不可思议的，肯定过失很大。
所以一方面功德大，一方面反过来你如果做障碍啊，劝别人不要听啊，或者别人听了你做别人的很多的障碍，让他心烦意乱听不成啊，这方面的过失也是相当严重的。所以一方面自己要好好听，一方面尽量给别人做顺缘，不要去做障碍。这方面对般若经它自己的本体、作用啊，做一些解释。
然后下面开始讲《金刚经》。
讲《金刚经》我们知道般若经它是一个大的体系，佛陀的二转法轮它是一个般若体系，它是整个大的体系，然后在整个大的体系当中，佛陀当年或者在人间显示出来我们能够看到的这些方面，或者能够意念的，在文字当中有记载的，最广的就是十万颂，般若十万颂是最广的。
但实际上，佛陀在从实相的了义来讲，并不单单说这段时间我讲了般若经之后就不再讲了，然后进入第三段我开始讲善辨法轮了，实际上不是这样的。在我们面前显示的时候是这样的，但实际上佛陀什么时候都在一直宣讲，因此如果从这个角度来讲，般若经的文字没办法衡量的，我们说最多的是十万颂，这不敢肯定，只能说现在我们能够看到的，有文字记载的，最广的就是十万颂。然后往下来是二万五千颂啊，一万八千颂啊，或者还有般若八千颂啊，还有《金刚经》啊，或者还有《心经》，这方面都是属于般若体系当中的。
《金刚经》就是般若体系当中的一部分，有些地方有些讲义讲，《大般若经》当中第九会就是金刚经，在玄奘法师翻译的就是《能断金刚经》，鸠摩罗什翻译的就是《金刚经》，他做一个单行来翻译的，实际上在《大般若经》当中也是包含了《能断金刚经》，《金刚经》也是包含在里面的，所以就作为一部分。
虽然是一部分，但是在般若经当中有广略的差别，从讲空性的角度来讲都是一样的，或者从他的修证的次第来讲是一样的。只不过有些地方讲的比较详细，有些地方讲的中等，有些地方是非常简略的在讲。以前我们看的《现观庄严论》资料当中也是讲，《现观庄严论》把般若经不管是哪一部分，不管是哪一会，反正分成了八段来给你解释，从发心乃至于法身之间分成了八段给你解释。
从这方面也是一样，虽然它是比较略的，相对十万颂或者八千颂这方面比较略，但是它是一个比较圆满的经典，从发心到怎么样修持布施，怎么样修持智慧，都讲的非常清楚的。所以这方面就是属于所有般若经当中的一部分，就是《金刚般若波罗蜜经》。
首先讲标题《金刚般若波罗蜜经》。
标题方面可以分能诠所诠两个部分，能诠就是这个经，金刚般若波罗蜜就是所诠，包含在这两个部分当中。所谓的经，我们都知道就是佛陀所宣讲的就称之为经，而且肯定是佛陀讲的，不是菩萨讲的，菩萨讲的不能称之为经的。在很多以前印度祖师的论著当中，分辨经的体相，分辨论的体相的时候，就讲的很清楚。
虽然佛陀所讲的经当中，以戒定慧三学可以分别它是属于经，这个是论，这个是律，但是这个方面就是从广义的角度来安立的，实际意义上佛陀所宣讲的称之为经。
有些地方称之为经叫做致言，比如《广论》当中称之为致言，这个致就是致人的意思，这个致不是智慧的智，是极致的致，到了顶点的意思。为什么叫致言呢？因为它是致人所说，什么叫致人，谁是致人？佛陀就是致人，一切学者，一切圣者当中他是最顶点的，他是最圆满的，再没办法超过他的，所以叫致人，他所说的语言叫致言。所以从致言的角度来讲，也可以理解经的一个侧面。
在以前古代的讲义当中，经实际上是线的意思，比如我们讲经纬，实际上就是线的意思，它有个标准的意思。有时我们说肯定经就是佛陀所讲的话就叫经吧，但实际上它有根据，它有的地方叫做线，贯穿的一根线，叫做经。有时从字眼的角度称视之为经，有些方面从契合的方面称之为经，有些地方翻译成契经，契合所宣说的语言，叫契经。
但是它有个标准，肯定是佛陀讲的，绝对是佛陀讲的，其他的菩萨所造的方面只能称之为论，没办法称之为经的，所以它这个方面是一个标准，这方面称为经，就是能诠。
然后金刚般若波罗蜜叫所诠，所诠分了两个部分，一个是它的比喻，一个是它的意义。平时我们学的时候也是知道，取名的方式，从藏传佛教来讲有八种取名的方式。有的从它的意义来进行取名，比如说《中论》，《中论》就是从意义方面来取名，它在宣讲中道，所以从它论典当中的意义取名叫《中论》。有些地方从它的作用方面取的，如《入中论》，它能够进入中论，能够趋入中论，能够抉择中论，所以它的作用就能够趋入，能够抉择，所以从它的作用方面这样抉择。有些时候是请问者方面来取名，比如《妙臂请问经》，《妙臂请问经》就是从请问者的角度来进行取名字的方式。有的从比喻方面取名，如《稻杆经》，从比喻方面来取名字。有些从数字方面取名字，如《般若八千颂》，所以取名的方式有很多。
然后本经是从哪个方面取名字呢？是从比喻和意义两者结合起的，金刚就是比喻，般若波罗蜜多就是意义，通过比喻来显示意义，所以是从比喻和意义两方面结合的方式来取的。其它还有很多从比喻和意义两者结合的，如《妙法莲华经》，妙法是它的意义，莲花是比喻，所以很多都是这样一种方式取名的。
了解了名字的问题之后，再从金刚和般若波罗密两个方面做解释。
金刚是什么？金刚就是一种比喻，所谓的金刚有时称之为金刚杵，它的能力能断一切而不被一切所断，这个方面具有这样的体性称之为金刚。有时就称之为帝释天手中的金刚杵，帝释天手中的金刚杵是以前一个仙人死去之后，他的骨头做成金刚杵，所以它无坚不摧，在和这些阿修罗打仗的时候，帝释天就凭着这个金刚杵打败阿修罗，所以它因为有这样一种摧毁一切而不被他人所摧毁，不被其他任何物体所摧毁的角度来讲的话，就称之为金刚，这个方面就是比喻，就比较容易理解比喻的意义。
然后它的所比喻就是般若波罗蜜。般若和波罗蜜两个是分开的，般若翻译后是智慧的意思，如果要解释什么叫智慧，什么叫般若呢？按照麦彭仁波切在《庄严经论》当中释词来讲的话就是了知圣意，了知圣意叫做般若，所以这方面主要是从菩萨六度的般若度这个角度来讲，不是从广义的这些世间的邪慧，也是一种智慧了，这方面是不是也叫了知圣意呢？这个不叫了知圣意。所以真正的了知圣意是从菩萨般若度的角度来讲。般若波罗蜜多这个方面肯定是从这个角度来讲，六度当中的波罗度这个方面来讲的。 所以般若的意思可以大概来讲的话就是智慧的意思，了知圣意。
然后波罗蜜就是到彼岸，或者就是度无极的意思，到达彼岸，已经最极圆满，最极圆满这方面叫做波罗蜜多或者到彼岸的意思，般若波罗蜜多合起来讲就是智慧到彼岸。
般若可以分成三个方面讲，在汉地讲的比较多的就是文字般若、观照般若、实相般若这方面，藏地讲的话就是基道果三种般若讲的多一点。
如果按照文字般若来讲，比如金刚经的文字，这个方面能够引发所诠意的因，所以叫文字般若。观照般若，是在修道位的时候所生起来的这样一种智慧，这样一种智慧、这样一种般若就相当于是道般若，和道般若有相同的意思。然后实相般若就是本体如如的这样一种本体叫实相般若。
这方面就从文字、观照、实相方面都要理解的，实际上我们都需要了解，这个般若到底是什么，实际上般若可以从这三个方面来讲，一个是文字般若，文字般若是一种相似的般若，因为必定文字和语言方面观待于般若的究竟意义来讲，它不是真实义，确确实实只能安立成相似的般若。然后观照方面，观照和实相两种般若都是真实的，我们不能说这样菩萨位的般若不是真正的般若，它是真正的般若，但是它是次要的，观待谁是次要？观待佛陀的果般若，这方面是次要般若，或者观待于实相般若，它是次要般若。所以道位的或者菩萨位的观照的这样的般若，它是真实的，但是它不是主要的，它是次要。 就像人当中，国王和大臣，国王和普通的平民都是人，从这个角度来讲没有差别，但谁是主要的人？国王是主要的人。然后谁是次要的？一般的这些是次要的。这个也是真实的，当然实相般若更是真实的。
然后如果从基道果的角度来讲，本身一切万法是现空双运的角度来讲就是基，你不管了不了解，反正它就是这样安住的，一切万法大空性的本体，就是这样安住，像这样的话就称之为基般若。
然后道般若，道般若的范围也要分两个层次，一个方面从小资粮道开始到可以说到世第一法位之间称之为道般若，它必定是五道之一，它必定含摄在五道当中之一，一个资粮道一个加行道。然后再一个道般若就是从一地到十地之间，一地到十地入定的智慧，这个方面称为真正的道般若，像这样绝对能够了达胜义谛的，像这样称之为道般若。如果从出定位也可以相似来讲，这方面是从道的角度来讲的。
果般若就是讲基般若它的体相如是如是的证悟，全分证悟叫做果般若，当然这样一种全分证悟完全只是在佛地了，所以说果般若是佛地所摄的，道般若是菩萨地所摄的，然后基般若，所境，它的本体，它本身就是这样的，本身就这样安立成基般若。然后一分一分的现证，一分一分的现证就称之为道般若。然后全体现证、全部显露他的般若本体称之为果般若，像这样需要了解。
然后还要分文字般若，藏传也有文字般若，但这个方面安立成相似的。真正在安立的时候有些论师说只有基般若是真实的，有些说果般若是真实的，有些讲基道果都是真实的，都有各自的安立的方式，以前大概也讲过，像这样般若的方面分类有很多侧面，这些侧面必须要了解的。
般若般若蜜多从这个方面可以了解是一切佛法的精髓，前五度如果缺少了般若度不能称之为波罗蜜多，没有办法到彼岸的，所以说前五度像盲人一样，般若度像眼目一样，有眼目的人可以引导其他无有眼目的人到达目的地，所以有了般若波罗蜜多，这个菩萨的修行会究竟，菩萨修行就会圆满，这样就是般若波罗蜜多。
然后从比喻方面讲，前面的金刚是能够摧毁一切而不被一切所摧毁的，它对应的般若波罗蜜多也是这样的，般若空性犹如炽热的大火一样，或者般若空性就像金刚一样，无坚不屈的金刚一样，一切这样一种分别念，一切这样的实质，只要一靠近它马上被摧毁，任何的分别念要想摧毁这样的般若波罗蜜多那是绝对不可能的。
分别妄念必定是一种有为法，分别妄念必定它是一种客尘法，所以说没有办法摧毁本身如是安住的智慧度的本体，完全无法安住。所以只有通过智慧度去摧毁烦恼，只有通过智慧度去摧毁妄执，而没有说一个凡夫人以他的分别念把智慧度摧毁了，根本没有这样的事情。所以智慧度般若波罗蜜多它是能够摧毁一切，一切妄执一切烦恼都能够摧毁，但是不被其他的法所摧毁，它能够摧毁其他法但是不被其他法所摧毁的。
般若波罗蜜多不管是从它的本体来讲也是一种智慧的本体，然后从现证能境的智慧来讲也可以摧毁一切的妄执，一切的烦恼，一切的实执都是通过它可以摧毁的，所以我们知道般若波罗蜜多它可以摧毁一切妄执的。
我们在学习这个经典的时候也应该知道这个就是摧毁妄执，摧毁什么妄执呢？摧毁我们对度化众生的妄执，然后对烦恼的妄执，一切一切的妄执都必须要摧毁。为什么要摧毁呢？因为讲般若度的时候它是契合菩萨入定位本体来讲的，或者说在契合佛陀如所有智的智慧本体来讲的，或者相应于这样一种法界自相本体来讲的。在三种实位当中没有一个法可以让你执著的，哪一个法你去执著？没有一个法可以执著。
所以现在要破的是什么呢？破的是我们现在凡夫人相续当中的种种执著，一切执著我们认为是对的但都不对，确实都不对，我们认为要求道，我们认为求道对不对呢？我们说要看，如果真正要讲智慧度的时候肯定不对，这是一种所知障，确实是一种所知障。如果有这样的所知障，所知障就是三轮执著心，三轮执著心叫做所知障。如何你有这样的三轮执著心没有办法安住在三轮体空的状态当中，没有办法安住在三轮体空当中的时候你去行布施只能安立成世间般若波罗蜜多，就像《入中论》当中讲的一样。
所以我们在学般若经的时候，在学金刚经的时候，应该知道一个重点就是打破妄执，前面我们刚讲的时候也讲过，这个时候过再重复就是打破妄执，就是我们现在所认为的一切分别全部都要打破的，不打破没有办法抉择般若空性。为什么这样讲呢？坏的妄执也需要打破，好的妄执还是需要打破的，就必须要这样了解。
因为真正的法界本体没有一个法可以让你执著，凡夫人面前的任何分别心只要是分别心的状态就不符合于法界自相，所以为什么说般若经要打破你的执著呢？就是你的分别心不符合法界自相，如果你有乃至于非常细微的执著，这种执著就会障碍你现证空性。所以这个时候就把一切色法、一切道、一切这样一种果、一切对自己的空性，全部抉择为空性，全部无自性。这个时候一切所境无自性之后，你的能境慢慢熄灭，慢慢就可以符合这样的法界自相。
所以全部破妄执，所以既然全部是破妄执，我们就不用担心般若空性能不能打破如来藏的本体，这个我们不用担心的，这个方面是净见量它的对境了，所以我们实际上打破的是我们对如来藏的妄执，我们对解脱的妄执，我们对佛的妄执，我们对空性的妄执，实际上意义上如来藏的本体我们现在根本体会不到的。
在我们面前这样一种分别妄执一个一个都要打破的，只要把这些妄执全部打破之后，本身这个法性如果结合第三转法轮来讲，本身这样的法性就是如是如是存在的，反正你的妄执没有之后，那么你的光明肯定会显现出来的。那个时候你抉不抉择，你打不打破这个胜义谛的谛的执著，打不打破如来藏的执著，那个时候不需要抉择，你现证这样如来藏本体就是如是如是离戏的存在，所以就是不需要担心的事情。
就像天空的乌云遮障太阳一样，这个时候我们需要去做什么事情？太阳本来就在那个地方，现在只要把乌云扫荡就够了，所以二转法轮就是扫荡乌云的，就是把乌云扫荡，只要你面前没有障碍了，你的法界不现前是根本不可能的事情。
二转般若法轮当中讲到打破一切妄执，所有的妄执全部打破，这个方面就可以用离一多因，或者用这方面的理论去打破这样的妄执，这些理论通过离一多因可以打破，并不是说你用离一多因去破佛的智慧，根本破不了。你的离一多因在你的相续当中是一个分别念，佛的智慧是一个自相的智慧，分别念去破智慧谁破得了？根本没办法破的。
所以这样我们就知道了，破的是什么？破的是妄执，而不是让我们去破佛的相续当中的智慧。佛相续当中的智慧是不存在的，根本破不了，这个时候已经入了歧途了。所以实际上我们通过这样的理论去破除我们对佛陀智慧的认识，我们对如来藏的认识，所以全部都是破妄的，全部都是打破妄执，从这个角度来讲的，因此《金刚经》就从这方面打破执著了。
然后我们在讲《金刚经》的时候，我们应该知道通过什么观点做庄严，为什么要这样讲？因为必须要知道在讲《金刚经》的时候有很多不同讲解方式，从小乘方面怎么讲《金刚经》，这个方面很多地方没有提到过的，为什么要这样讲？因为很多罗汉他是现证空性之后，他对空性现证他能不能够接受《金刚经》呢？他能够接受。能不能够讲？他也能够讲。他不会认为这个不是佛法，他会认为。但是他在讲《金刚经》或者他在认识《金刚经》的时候，这个地方所讲的一切空性他全部理解成粗大的五蕴空，从这个角度去理解的。所以如果从这个角度，从人无我这个角度去讲《金刚经》，也不是不可以，但是在讲的时候加了很多简别，这个方面加很多简别之后这样安立的，但是我们说在讲大乘了义的时候不能按照小乘的观点去讲《金刚经》的。
然后大乘当中有唯识和中观，唯识、中观当中我们按照哪个观点去讲，按照唯识观点去讲吗？不能按照唯识观点去讲。虽然很多唯识论师曾经运用唯识的观点去解释金刚经，解释般若法轮的有是有。比如我们以前在学《四百论》的时候，刚开始也是提到过，月称菩萨在《四百论广释》当中批评护法论师用唯识宗的观点来解释《四百论》，他说可以这样解释，但是不符合中观的意趣，所以不能这样讲。也就是说以唯识中的观点看《金刚经》，完全可以理解的，唯识宗的观点来讲解《金刚经》完全可以讲解的，那么怎么样理解这个空性呢？就是二取空。理解空性就是二取空嘛，反正这个地方讲的所有的空性全部理解成二取空，没有触及到依他起的本体，肯定可以这样解释的，这个没有什么说的。
在前段时间我们学《中观庄严论》的时候，对唯识宗的胜义谛我们前面也学过，随理唯识的胜义谛，反正一切二取就是世俗，这个需要破的，这个是空的，这个是不存在的。因此说《金刚经》当中所讲的一切空性全部理解成二取空，反正就是二取空，他不触及依他起的本体，依他起的本体是胜义谛。所以说像这样的话唯识宗也可以解释《金刚经》，很多印度的论师也是用这个方法去解释《金刚经》的。
但是我们这个时候也不用这个方法来解释，因为必定按照中观宗的观点来看的时候，这样解释不太善妙。然后还有中观宗当中讲解《金刚经》也可以分成自续派和应成派的讲解，如果是自续派理解空性的时候全部是无实单空，反正都是从无实单空这个方面来解释的，只要说空的时候、无自性的时候都是单空去理解的，像这样分开二谛去理解的，反正总的前提如果有的话，他解释的时候肯定完全可以，按他的观点来讲可以完全圆融的解释，没有任何妨难可以解释的。
但这方面我们也不按照这样一种持续派的观点做庄严来解释的，因为按照应成派的观点观察的时候，自续派的观点分开二谛还有一些细微的执著，对显现的执著也有，对空的执著还是有，所以说不能够按照自续派的观点作庄严来解释。只有按照应成派的观点，按照应成派的观点做庄严来解释《金刚经》的观点。为什么一定要这样呢？因为应成派讲解的就是法界实相空分这一部分，对讲解空分这个部分来讲是最极圆满的。然后应成派也是讲菩萨入定的境界，也是讲佛陀如所有智的境界，所以只有以应成派的观点来做庄严，解释这样的《金刚经》，才是最极善妙的，才能够真正解释到佛陀当年讲《金刚经》，讲般若无相法门，讲大空性这样的观点才绝对契合，真正契合的。
所以我们应该知道这个地方所讲的空不是说二取空，不是说粗大五蕴空，不是说单空，完全都是离四边的空，这个方面首先我们在学《金刚经》之前，这些概念、这些观点、这些核心必须要了解，所以我们在理解的时候就以中观应成派的观点作庄严，在这个里面做讲解。我们最后学完《金刚经》之后，我们对这个《金刚经》的认识，空性这部分的认识，就完全知道这个就是大空性的，确确实实是大空性的，没有丝毫执著。
应成派一破到底，反正你认为显现也破掉，空也破掉，没有一个让你去执著的，这个时候就最符合佛陀在般若经当中所讲的大空性，或者空性的含义，无自性的含义，无谛实的含义，这个方面就会很清楚的可以了解。
所以我们在讲《金刚经》绝对是以应成派的观点做庄严，这个方面来做讲解的，应该从这个方面去理解。这个方面首先要作一些介绍吧，这个以上讲完了《金刚经》的题目。
今天暂时讲到这个地方！
所南德义坛加惹巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协匠 摧伏一切过患敌
结嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
