第二十品 观因果品
第70课
1、作者为什么宣说这一品？
答：顶礼上师三宝！
如经云“世间众所得，皆因和合现，是故无诸法，则无有和合”等，宣说了无有和合的道理。
如果对方提出：时间是存在的，因为它是产 生诸法的俱有缘。如同苗芽，是由种子、五大以 及时间等因缘和合而产生的。经中也云：“因缘和合时，果报即成熟。”
为了证明和合不成立而宣说本品。
2、请说出因果空的话是不是善有善报，恶有恶报就全部灭了的过失？
答：顶礼上师三宝！
没有这个过失，这只不过是小乘和有实宗中的一种说法和想法而已。
譬如我们梦中有因果，但梦中的因果实际上是空的。但是即使它本体空的话，不一定梦中就不能显现。比如，当时我做梦的时候，用刀子来砍自己的手特别痛，刀子是因，当时的疼痛作为果。
但是你认为不承认因果是实有的话，好像梦中的因果也不能作用了。实际上没有这种规定，应该是可以的。
胜义当中一切万法皆空；世俗当中万法和因果皆是不空。如此则没有任何过失。
3、请说出观察因有无果而不合理的道理。
答：顶礼上师三宝！
第71课
1、因法给果法能力有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：若因与果因，作因已而灭。是因有二体，一与一则灭。
如果因法，提供给它果的一个因法。如果说因法给果法提供一个力量，作完了以后它自己已经灭了，这样是不合理的。
这样一来因法应该有两种本体了。哪两种本体呢？一个是它自己，提供完以后它灭完了，这个是一个本体；还有一个本体就是给果法提供作用的，提供力量的。这样一种法上就有两种本体了。“一与”，一个是给果法提供能力的有一个因法，还有一个就是“一则灭”，一个就是它自己已经灭了，但这样是完全不合理的。
1）因法角度不合理：一个种子上面应该形成常有的法和无常的法，有了两种本体了，一个是灭了的，一个还要给它的果法提供方便的，有这种过失。所以，从种子的角度来讲是完全不合理的。
2）果法的角度来讲也是不合理：如果前面的种子真正给与它力量的话，那果法存在的时候，它的因法的部分应该是存在的。因为种子的能力是不是种子？如果不是种子的话，那跟种子没有任何关系了，就不要提它了；如果是种子的话，那么果法存在的时候，因法的种子的部分依然存在。这样的话，从果法的角度来讲，存在因果同时的过失，但谁也不敢这样承认。
2、因法给果法没有提供能力，为什么成无因？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：若因不与果，作因已而灭。因灭而果生，是果则无因。
如果因法对果法一点能力和功用都不提供，作了因了以后，它自己已经灭完了。因为前面的因已经灭完了以后才生果的，当果产生的时候所谓以前的因一点一滴也是不存在的。这样果的因就根本不存在了。如果我们如此承认，那么这个果已经有无因的过失了。如果成了无因生，那么就有前面《中观庄严论释》里面说的很多过失：或者这个法无止无尽的产生；或者这个法无缘无故会灭尽等等。所以说无因生完全是不合理的。
比如说种子，第一刹那当中是所谓的种子，作为青稞果的因，它作了这个作用以后，它自己都已经灭完了。当青稞第二刹那产生的时候，前面的因法早就已经灭完了。那么作为青稞来说，因为种子已经完全灭尽，因此它就是无因而生。既然是无因而生，那么石头当中应该也可以产生青稞。但这个显然是不合理的。
3、若承许因果同时怎样不合理？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：若众缘合时，而有果生者。生者及可生，则为一时俱。
如果因和果同时的话，那么生者与可生这两者有俱时的过失了。因为一般来讲，果依靠因的各种因缘具足而可以产生但是果已经存在的话，所谓的因就没有任何必要了我们前面也已经讲了，如果果产生完了以后还需要因的话，那就有无穷无尽的过失了：儿子产生了还需要父亲的因，果实已经具足的时候还需要农民的耕耘等等，有很多的过失，但这个谁也不会承认的。
如果因和果同时的话，必须是他体。如果是他体，就不可能产生。同一个时间当中互相作为因果是不合理的。
因此，由以上可知因果同时不合理。
4、如果承许因缘和合之前产生果有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：若先有果生，而后众缘合。此即离因缘，名为无因果。
果说果在物体的本体上本来已经事先存在，后来它依靠各式各样的因缘让它明现、产生，让它开显。他们认为，还具足了很多的因缘，才可以开发的。这种说法是不合理的。如果果法已经具足了本体，它的本体就已经离开了因缘。这个就成为没有因的果。因为因缘还没有产生的时候，果已经具足了，那么这个果可以叫做没有因的果。
月称论师的《显句论》当中也讲：没有因的果如果产生的话，那么石女的儿子和龟毛兔角也应该存在了。
5、龟毛兔角等法怎样不存在，有什么特殊情况？以公案说明。
答：顶礼上师三宝！
按照龙猛菩萨所说的那样，在佛教当中始终都是要分开特殊和一般的情况。龟毛兔角等法在一般的情况肯定是不存在的，但是也存在一些特殊情况下也可能存在，这些可能是众生的业力和一些诸佛菩萨的加持，还有一些特殊的事物应该是存在的。
公案1）：如青海那边有一个人叫做莫给桑顿，他说“有些经典和论点里面说龟毛兔角不存在，但是兔角确实是存在，以前扎什伦布寺的门口上是有兔角挂着的，我亲眼看见过。”
公案2）：汉地也有这种说法。比如，以前萨迦班智达到汉地去当国师的时候，他给一位皇上传讲佛法，当他引用《成量论》还是《成实品》里面的“龟毛兔角不存在”时，国王说：“龟毛应该是存在的，你看我皇宫里面的乌龟的壳上面有一些毛”，给萨迦班智达看了。萨迦班智达看了以后，发现龟壳上面不仅长了毛，而且还有很多很多佛陀的像。然后，他说这是诸佛菩萨的化现，并不是真正的乌龟。国王详细地看了以后才看见佛像，说：“我太孤陋寡闻了，只看见毛，没有看见佛像”。
第72课
1、以教证说明为什么宣说《观因果品》？
答：顶礼上师三宝！
如经云“世间众所得，皆因和合现，是故无诸法，则无有和合”等，宣说了无有和合的道理。
如果对方提出：时间是存在的，因为它是产生诸法的俱有缘。如同苗芽，是由种子、五大以及时间等因缘和合而产生的。经中也云：“因缘和合时，果报即成熟。”
为了证明和合不成立而宣说本品。
2、若因果抉择为空性，那因果不虚的道理如何解释？
答：顶礼上师三宝！
因果抉择为空性，那因果不虚的道理在名言中还是如梦如幻的真实存在的。
譬如我们梦中有因果，但梦中的因果实际上是空的。但是即使它本体空的话，不一定梦中就不能显现。比如，当时我做梦的时候，用刀子来砍自己的手特别痛，刀子是因，当时的疼痛作为果。
但是你认为不承认因果是实有的话，好像梦中的因果也不能作用了。实际上没有这种规定，应该是可以的。
胜义当中一切万法皆空；世俗当中万法和因果皆是不空。如此则没有任何过失。
3、有人说，万法皆空、因果不空，这符合一切经论的观点吗？
答：顶礼上师三宝！
万法皆空、因果不空，有未分开二谛的过失。
说“万法皆空，因果不空。”从某个角度这样写也应该可以。
但从另一个角度来分析：如此是否有未分开二谛的过失？既然万法都已经空完了，因果还不空，因果岂不成了堪忍处吗？
可能他老人家是这样认为的：一切万法不空不成立，因为佛经中释迦牟尼佛处处云“万法皆空”，如果因果也空的的话，好像“善有善报，恶有恶报”就说不清楚。
所以说“万法皆空”是从广义来说的：而万法当中有一个实在是不能空，空的话就是非常可怕的东西——因果，所以“因果不空”。
但是，实际上应该把这个因果空了，因果空了有什么可怕的呢？万法皆空，因果也可以空。因果空的话是不是善有善报，恶有恶报就全部灭了？没有这个过失，这只不过是小乘和有实宗中的一种说法和想法而已，这个一点儿过失也是没有的。
4、众因缘和合中有果或无果，有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
5、怎样以可见不可得和与非因相同来证明因缘和合中，有果无果不合理之说？
答：顶礼上师三宝！
6、因法是否给果法能力，有何过失？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：若因与果因，作因已而灭。是因有二体，一与一则灭。
如果因法，提供给它果的一个因法。如果说因法给果法提供一个力量，作完了以后它自己已经灭了，这样是不合理的。
这样一来因法应该有两种本体了。哪两种本体呢？一个是它自己，提供完以后它灭完了，这个是一个本体；还有一个本体就是给果法提供作用的，提供力量的。这样一种法上就有两种本体了。“一与”，一个是给果法提供能力的有一个因法，还有一个就是“一则灭”，一个就是它自己已经灭了，但这样是完全不合理的。
1）因法角度不合理：一个种子上面应该形成常有的法和无常的法，有了两种本体了，一个是灭了的，一个还要给它的果法提供方便的，有这种过失。所以，从种子的角度来讲是完全不合理的。
2）果法的角度来讲也是不合理：如果前面的种子真正给与它力量的话，那果法存在的时候，它的因法的部分应该是存在的。因为种子的能力是不是种子？如果不是种子的话，那跟种子没有任何关系了，就不要提它了；如果是种子的话，那么果法存在的时候，因法的种子的部分依然存在。这样的话，从果法的角度来讲，存在因果同时的过失，但谁也不敢这样承认。
7、若承许因果同时，或者先有果后众缘聚合，怎样不合理？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：若众缘合时，而有果生者。生者及可生，则为一时俱。
如果因和果同时的话，那么生者与可生这两者有俱时的过失了。因为一般来讲，果依靠因的各种因缘具足而可以产生但是果已经存在的话，所谓的因就没有任何必要了我们前面也已经讲了，如果果产生完了以后还需要因的话，那就有无穷无尽的过失了：儿子产生了还需要父亲的因，果实已经具足的时候还需要农民的耕耘等等，有很多的过失，但这个谁也不会承认的。
如果因和果同时的话，必须是他体。如果是他体，就不可能产生。同一个时间当中互相作为因果是不合理的。
因此，由以上可知因果同时不合理。
如颂云：若先有果生，而后众缘合。此即离因缘，名为无因果。
果说果在物体的本体上本来已经事先存在，后来它依靠各式各样的因缘让它明现、产生，让它开显。他们认为，还具足了很多的因缘，才可以开发的。这种说法是不合理的。如果果法已经具足了本体，它的本体就已经离开了因缘。这个就成为没有因的果。因为因缘还没有产生的时候，果已经具足了，那么这个果可以叫做没有因的果。
月称论师的《显句论》当中也讲：没有因的果如果产生的话，那么石女的儿子和龟毛兔角也应该存在了。
8、经论中所说龟毛免角不存在之道理是怎样理解？
答：顶礼上师三宝！
按照龙猛菩萨所说的那样，在佛教当中始终都是要分开特殊和一般的情况。龟毛兔角等法在一般的情况肯定是不存在的，但是也存在一些特殊情况下也可能存在，这些可能是众生的业力和一些诸佛菩萨的加持，还有一些特殊的事物应该是存在的。
公案1）：如青海那边有一个人叫做莫给桑顿，他说“有些经典和论点里面说龟毛兔角不存在，但是兔角确实是存在，以前扎什伦布寺的门口上是有兔角挂着的，我亲眼看见过。”
公案2）：汉地也有这种说法。比如，以前萨迦班智达到汉地去当国师的时候，他给一位皇上传讲佛法，当他引用《成量论》还是《成实品》里面的“龟毛兔角不存在”时，国王说：“龟毛应该是存在的，你看我皇宫里面的乌龟的壳上面有一些毛”，给萨迦班智达看了。萨迦班智达看了以后，发现龟壳上面不仅长了毛，而且还有很多很多佛陀的像。然后，他说这是诸佛菩萨的化现，并不是真正的乌龟。国王详细地看了以后才看见佛像，说：“我太孤陋寡闻了，只看见毛，没有看见佛像”。
9、因直接变成果法，或者因已灭而生果，有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
如果因直接变成果法，则有以下过失：
如果因已灭而生果，则有以下过失：
10、既然说因果有无关联皆不合理，那怎样安立因果法则呢？
答：顶礼上师三宝！
第73课
1、未来、过去、现在的三种果怎样不能接触各三时的因？
答：顶礼上师三宝！
2、佛教因果论的逻辑在哪些方面超出世间的各种逻辑学说？
答：顶礼上师三宝！
佛教因果论的逻辑在以下方面超出世间的各种逻辑学说：
1）研究方式方面：
世间的各种逻辑学说推理一般他都是用演绎、推断、大前提、小前提、结论等等这种方式来推断事物的发展、事物的存在和它的形象的一些真理。他们只是对外境的事物加以观察，再加上我们这个内心，先后在心识和物质这方面的辩证进行演变的。但是实际上，他们根本没有推测真正的万法内在所含的甚深奥义。
2）研究对境方面：
世间的各种逻辑学说根本没有研究的对境，只是把简单的一些我们六根感官，也就是我们眼耳鼻舌身范围当中，通过一些仪器（古代的时候或者可能公元前这个仪器也是没有的），通过他的各种各样的一些分别念的推测方式来观察事物的发展，它是这样的一个过程。但是龙猛菩萨以他的断除烦恼障和所知障后自己所得的根本智慧来抉择万法的真理。
佛教的逻辑总的来讲，观察胜义方面主要以龙猛菩萨的《中论》为主。观察世俗方面，比如在静命论师的《中观庄严论》中，名言当中依靠因明的观点进行推测，胜义当中按照中观的观点进行推测。
3）名言中超胜世间逻辑：
名言相当于是现在世间的逻辑，但是与其相比我们名言的推理方法在很多地方有很大的超胜之处。
4）胜义中世间逻辑根本没靠边：
在中观胜义这一点，世间所谓的一些典型人物根本没有涉及到，也根本没有靠到它的边。这一点也并不是我们站在佛教的立场侮辱这些哲学家，而是真正从真理方面观察到的。很多人可能以前上学的时候学过所谓的辩证唯物主义，但学过之后始终感觉有些问题或事物的真理实在是没办法解决出来。你一旦遇到中观的真理的时候，不管怎么样，逻辑已经推到边了。刚才因和果之间的推理一直这样下来的话，现在我们有没有话说呢？无话可说。因和果之间确实是不能接触的，一接触就有过失。所谓三时的果与三时的因不接触，除了这个以外就没有了。但是，世间任何一个逻辑学有没有这样的一个非常精妙的推测方法呢？恐怕大家都应该是一目了然的。
3、若因果接触不接触都不合理，那善恶因果怎样合理？
答：顶礼上师三宝！
因果接触不接触都不合理，是抉择的胜义境界；善恶因果怎样合理毫厘不爽是抉择的世俗境界。两者都是准确无误，没有丝毫错漏。
现在佛教当中的善有善报，恶有恶报，比如说我今天杀害众生，未来会在轮回中感受剧烈的痛苦。这种痛苦为什么是这样的呢？只要因缘具足名言当中的果就无欺而产生。同样的道理，我们现在造善业获得安乐也是一种必然的因果关系，我们造恶业获得痛苦也是一种必然的关系。
但是我们的恶业跟痛苦，善业跟安乐两个接触不接触，这样去观察的时候就已经变成胜义谛了。胜义中这些善和恶，以及其他的任何东西根本不可能成立的。
这样一来，我们就可以对在名言当中毫厘不爽的因果道理深信不疑，胜义当中一切都抉择次空性，虽然接触不接触都不成立的，但是名言当中确实是有因果。
上师希望我们把名言当中的，比如说念咒语、磕头、修加行这些不要一概放弃，毕竟我们现在还处在这世俗的境界，胜义的境界还没有出现。应该学我们上师如意宝的一些传统，学我们学院里面的真正的一些闻思，这些功德相当大的。确实，在胜义当中这些都是如虚空一样的，可是我们还没有达到这种境界的时候，因果毫厘不爽。
第74课
1、怎样以观察因的本体和果的本体来破斥因果？
答：顶礼上师三宝！以观察因的本体和果的本体来破斥因果,具体如下：
2、若承许因果二者为一体或者他体有什么过失？
答：顶礼上师三宝！
若承许因果二者为一体或者他体的过失如下：
3、既然因果一体、他体都不成立，那么怎样安立世间的不虚因果呢？
答：顶礼上师三宝！
胜义当中善恶因果确实都不存在，种子和苗芽我们也都没有承认。我们并不是对于善恶因果方面的个别不承认，而是我们所看见的这些全部不承认。例如：今天早上饿肚子的时候，为了解决问题，于是吃饭，最后吃饱了，这一点在胜义当中是根本不可能成立的。但是胜义当中不成立，名言当中却不是这样的，名言当中确实是存在我们肚子饿也需要吃饭的。
不管你是伟大的思想家或者是文学家，因果如何存在的方式恐怕也是非常难以建立的。
确实中观的这种理证是非常尖锐的：不仅善恶因果在胜义当中不存在，甚至我们现在亲眼目睹的因果法则一因和果之间的关系也可以用中观智慧的眼睛来照见真正的实相。如此一来一切万法从理证来抉择，龙猛菩萨的特征，不是仅仅用释迦年尼佛的一个教证就万事大吉，他是以非常尖锐的理证去推测。他的很多真理都是颠扑不破，每一个推断让我们最后也没有办法，只能口服心服。所以在这个问题上我们应当深信不疑：
胜义当中确实对释迦年尼佛所说的“万法皆空”、“远离一切戏论”深信不疑；世俗当中因果规律就像智慧品里面所讲的一样，在我们众生能取所取的执着还没有消于法界之前，所谓的因果概念和因果规律一点也不会错乱。这个问题上大家应该不是口头上说说，而是通过闻思真正理解。
第75课
17、既然因缘和合不和合中都不生果，那名言缘起产生都不存在吗？为什么？
答：顶礼上师三宝！
因缘和合不和合中都不生果的推论如下：
以上所说的是胜义中的因果不存在，但是名言缘起产生都是如梦如幻的存在，并未遮破。佛护论师的讲义当中也是这样讲的：这里所谓的时间、因果、这些聚合全部都已经被遮破了。如果被遮破，是不是这些始终是不存在呢？他回答说 并不是这样的。具有自性的因果和具有自性的时间 已经被遮破了，无自性的因果和无自性的时间并没 有破，应该存在。
宗喀巴大师在《理证海》当中，跟佛护论师的 讲法基本上是相同的：这里我们针对破的是有实宗 宗喀巴大师在讲义中是这样说的，他说我们这里所 破是针对有实宗，有实宗承认时间和因果是实有的 这种观点，这里主要破的这种观点，并没有遮破名言当中的缘起因果法。
从这两位论师的教证也深深地认识到：所谓的 因缘和合当中产生果，在这里非常明显地从文字上 面已经破了。但是这个主要是针对包括唯识宗以下 的有些有实宗，他们认为所有的因果有一些成实地 产生。然而这样的成实地产生无论是从时间、因、 果还是体相上讲，实相的产生是不可能存在的。从这个角度来破的。
这个角度破完了以后，名言当中如幻如梦的、 未经观察的善有善报、恶有恶报，或者农民种庄稼 最后获得了收获这样的因果概念和推论，是不是在 这里一概否认呢？在名言当中是没有否认的，名言当中应该是承认的。我们这里并不破名言的无欺规律。
18、怎样以教证总结本品的内容？
答：顶礼上师三宝！
总结本品的教证如下：
《般若波罗蜜经》云：“极勇猛，色非因非果。若色非因非果，乃至受想行识非因非果。何以故？色无和合故。若色无和合，乃至受想行识亦无和合。不见色，不见受想行识，无所行者，是名般若波罗蜜。”
《识趣后世经》云：“若说和合处，是说方便门，为趣第一义，智者如是解。”
19、你学习此品以后有什么新的感得、收获？
答：顶礼上师三宝！
学习本品以后末学觉得如此甚深的佛法，一定要精通胜义谛和世俗谛才有可能通达。
另外虽然本品在胜义中破了因果，而我们这些还未成就的凡夫，在世俗中更要仔细取舍因果。正如莲花生大士所言：“纵使见比虚空高,取舍因果较粉细”。
祈祷上师三宝加持，让每一位师兄都早日获得如此境界。
第二十一品
1、龙猛菩萨为何宣说此品？请以教证说明。
答：顶礼上师三宝！
如果对方提出：因为苗芽在冬季毁灭，夏天生长等缘故，所以时间是成坏的因。因为成坏存在，所以成坏的因——时间也必须存在。
《妙力伏经》云“色法无生亦无灭”等，宣说了无有成坏的道理。
为了证明成坏不合理, 龙猛菩萨在此宣说本品。
2、以什么样的推理能了知成、俱成、坏、俱坏不成立之道理？（以什么样的推理能了知成相和坏相不成立之理？）
答：顶礼上师三宝！
