第十五品 观有无品
思考题
第50课
1、怎样破除无实法成立？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
如上面我们推论可知，有实法不成立。既然有实法不成立，则与之观待的无实法怎么可能不成立呢？因为无实法就是有实法的变异。比如瓶子存在时为有实法，被铁锤全部摧毁了，这种相续的变异，不同物体的阶段，人们常称之为无实法。
又如，无瓶就是单空，一定要以瓶子来安立，如果没有瓶子来安立，那么就根本办法安立无瓶。
2、为什么说执著有或无，此人未见佛法真义？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
如果有些人把中观最究竟的见解看作有实无实或者自性他性，那么这些人根本没有通达佛陀真实密意——缘起空性的离边之义。
不管你修的是大圆满、大手印、密宗的最高境界，或者是显宗中的唯识和中观见解，都不能有这种执著的相。有些人执著实有的光明，有些人执著实有的单空，有些人则执著分别念不生起的非常快乐的境界。
密法中经常也宣讲一定要远离对于空、明、无念的执著。空的执著一定要离开；明的这种执著也一定要离开，还有那种无念的状态，自己觉得很快乐、舒服，这样的昏迷或者痴呆的状态全部要离开。只有离开了这些耽著才是真正的境界。
麦彭仁波切也是经常引用这个教证。如果认为如来藏是分别念前有无是非里面的有实法、无实法，或者中观自续派暂时所抉择的单空，这都不是佛陀的密意。
3、在《佛迦旃延经》中怎样宣说远离有与无二边之理？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
在《佛迦旃延经》中，佛陀能灭除一切有无是非。有的边一定要离开、无的边也必须要离开。不要说大乘中观修行者获得见解时，就连声闻乘最后获得阿罗汉果位的时候，也是要求一定要把有的法和无的法都离开。
不管是哪一个宗派，最后要承认一个实有的法，这一点显然不合理。为什么？不要说大乘唯识宗和大乘中观宗，连小乘《化迦旃延经》中也说得很清楚，有和无这两个边一定要离开，否则就不是佛经的教义。中观宗远离四边的见解是最究竟的见解，这是很有说服力的一个教证。
4、为什么将“佛能灭有无，于化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。”这一偈颂安立为声闻证悟空性之依据？
答：顶礼上师三宝！
这个教证实际上出自于《阿含经》，佛陀在《毗奈耶经》对嘎达亚那的教言中已经讲了，对于有的法不执著、无的法也不执著，有无全部已经离开了，说明声闻缘觉肯定通达了法无我。
在《化迦旃延经》中这样教诫道“迦旃延，何以故？众多世间之人，对有无甚为耽执，故无力解脱于生、老、病、死、忧患、悲叹、痛苦、不悦及频乱争斗。纵然以死亦不可脱离于焦躁苦痛。”这段佛语也将有无二者彻底地扫荡无余。因为该经是佛教一切宗派所共同承认的经典，所以才在这里加以引用，任何宗派都不能违越此教言。
5、如何别破自性他性？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
这里的别破自性他性意思是本性可以改变，可以转移的说法不合理。
不管任何一个法都有一个实有的本性。这个实有的本性永远都应该是这样的。比如火的本性永远都是热性的。火今天是热的明天是冷的，没有这种说法。
所谓的性如果真正有异相，那么这个是不合理的。本性如果有异相，今天是这个相，明天是那个相，那这个性质就不是实有的性。
什么叫做事物的性质？它的性质不能改变。如果它的性质有改变，说明它的性质不会是实有的，名言中事物的本质也可以用地水火风的法相来安立。胜义中这样实有存在的法根本找不到，这就是正破有实法。
第51课
第15品
1、什么样的见解才堪为诸智者所行持，并断除二边的中观正见？
答：顶礼上师三宝！
如颂云：
如果认为诸法决定存在，那就是执著常有的法；如果认为任何一个法决定为没有，那就是执著为断法。不应该执著有和无的见解，才堪为诸智者所行持，并断除二边的中观正见。
在见解上远离二边的中观见解，对每一个修行人来讲非常重要，如果没有远离二边的见解，你的修行不敢说完全都正确。不管你是修大圆满、大手印还是修一般的禅宗净士宗，如果没有一点中观的空性见解，你这种修法也可能抉择不了什么。因为有了空性见解，才可以积累智慧资粮。
2、中观所远离的常断两边，到底是什么样的？
答：顶礼上师三宝！
中观所远离的常断两边，分别如下：
有的执著是常边的执著。如果一个法的本体实有存在，用柱子来比喻，柱子的本体是实有的，在胜义中也是真实存在，那么执著它的智慧就叫做有的执著，也就是说堕入常边的一种有境心。
无的执著是断边的执者。如果任何一个法，比如说柱子不管是现在不存在还是以后不存在，或者是未来不存在，或者是过去不存在，如果说这个完全不存在，这样下了一个定义，那么这也是堕入断的边，执著它的智慧叫做断边的见，“见”的对境叫做断边的境界，这种境界并不是中观。
3、请默写并解释此品最后两个颂词。
答：顶礼上师三宝！
本品最后两个颂词如下：
相关解释请见题1,2。
4、请以本品最后两颂来印证自己所认识的中观不共正见。
答：自由发挥
第16品
1、以教理说明作者宣说此品的主要原因。
答：顶礼上师三宝！
经云：“色法无生故，无缚也无解 ”等，宣说了无缚无解的道理。
如果对方提出：诸法的自性存在，因为轮回涅槃的束缚与解脱可得。如果束缚与解脱存在，则可以说诸法的自性存在。然而，束缚与解脱不存在，为了阐述这个道理而宣说本品。
2、怎样通过五蕴、众生是否常有的观察来通达无有轮回流转者之理。
答：顶礼上师三宝！
通过五蕴、众生是否常有的观察来通达无有轮回流转者之理如下：
3、请以五相推理证明蕴界处中无有流转者。
答：顶礼上师三宝！
请参见《入行论智慧品》关于五相推理和七相推理的部分。
4、今生来世身之间，有没有中间身？请一一推理。
答：顶礼上师三宝！
可以用第二题的思路进行分析：
如果中间身常有，则不应该流转。因为常有的法是没有变异性的；
如果中间身无常，则更不应该流转。因为无常没有安住，刹那就灭尽，因此不可能流转。
除了无常和常有以外，不存在第三种中间身。因此可以得知，胜义中是没有中间身存在的。
