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《前行广释》第48课辅导及思考题

本文作者: 发布时间:2021/8/14 19:54

诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,

离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!发了菩提心之后,今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。

《前行引导文》宣讲了进入大圆满修行之前的前行修法,类似于基础。如果要修习更圆满更直接的法义,必须把基础打好。这些基础都是在心识上安立的,能改变我们的心。真实的修法都是在心的本性——如来藏的自性里认知。所以,要认知心的本性,我们就要在心上做改变。因为要调心,也因为心上安立一切修行的缘故,所以往内观心的教义称之为内道。我们修行时,这些法也要在心上安立,以心为主,由心指挥我们的身体、语言。有了善心和正见的牵引,我们的身体就会走在正道上,语言也会相应于正道。如果没有这种心的指引,即便外在显现修行善法的形象,比如语言在念经诵咒,但本身不能安立为正道。安立为正道主要的考核标准就是心要真实地安住在正道当中,以此牵引身语,步入真实的正道。

我们现在修持的共同加行、不共加行等,都是为了使我们的心改变、调整、成熟于某个状态,并在此状态中真实观察心的本性。从佛法的修行方式上可以看出:因为佛法最了义的观点最接近实相,所以我们安立修行法要的时候,越接近实相的修法(中观、如来藏、密宗的等净无二见等)越直接越简单。在此类引导的过程中,通过加行,我们的心逐渐靠近实相,不符合于究竟心性、究竟实相的分别念、妄执也逐步去掉了,那只是一种迷乱的显现而已。这样修行就有了指导方向。修行到底是什么?就是让心安住于究竟实相当中,真实地回归究竟的心性。

现在我们首先学修的是共同加行,主要方向或者修行目标就是看破整个轮回的假象,真实地生起要从轮回中解脱的决心——出离心。这个修法本身叫四种厌世心,我们要明确方向,通过这阶段的修法要达到的成就就是一定要生起出离心。出离心的生起意味着我们对轮回的一切不再有兴趣。不是说一定要放弃什么,该做的还是要做,但是对这些不再有兴趣,兴趣在于求解脱道。当然在追求解脱道的过程中,不可能不吃饭、不休息,但一切都是为了解脱、出离服务的,而不是追求世间八法。世间的衣食等需求变成了修行佛法过程中必须要做的,否则也无法延续修行的状态。解脱道是我们的主要方向,其它世间的生存,责任,家庭等,该尽的责任须尽,正确的事情须做,对于不必要的希望和后世的幻想都没有兴趣了。

没有解脱之前,以前的业仍然会延续。也许会穷,穷不要紧,但主要方向要知道:我追求的是解脱道,不会为了更加富裕做一些不必要的奋斗;也许会很富,富也不要紧,但心要了知:这一切都是暂时的现象,即便富裕内心也不会有执著,主要的想法就是解脱。所以穷也好,富也好,不那么重要了,不再困惑修行者了。不像以前看得很重,现在看淡了,无论穷或富,修行解脱不会变,主要精力都放在解脱道方面。这是我们修行第一阶段的首要目标、阶段性的成就。没有达到这种目标前,这四个修法要反复观修。

为了让我们真实地修好这四个修法、内心当中生起出离心,四个修法之后还要讲解脱的利益。修了出离心之后怎样能解脱?解脱到什么程度?第五个内容就讲解脱,与之相关的是如何修持,解脱最殊胜的助缘叫依止上师。这些共同前行主要都是为了让我们的心真正地看破轮回的假象。

我们现在得到了人身,我们要利用这个人身做什么?人身可以造恶业;可以庸庸碌碌过一生,没有追求、抱负,不造大罪业,也不修佛法;可以修佛法,修小乘、发菩提心、修密乘;可以自利利他,帮助很多人走向解脱。不思维暇满难得,这么多选项没法选,很迷茫。身体从现在到死亡之间一分一秒过去,不可能同时做很多事情,选哪一项才最值得呢?

通过思维暇满难得,真正修行佛法,了知暇满人身功效这么大,可以做这么多超乎寻常的事情,修持自他二利的事业、发菩提心等等,就愿意把人身用在最应该用的地方,选择利益最大化的选项——修行佛法。一旦暇满难得的修行越来越相应、强烈,越感觉到暇满人身难得,要用在佛法的修行。逐渐身体、时间投入到世间法上、没有意义的事情上越来越少,因为对此重要性认知得越清楚,就越愿意把人身投资在修行善法,尤其是高质量的善法上。思维之后,对人身的选项就有很清晰的认知。

寿命无常也一样。观想这么好的人身是无常的,很无奈,有可能随时失去这么好的身份,就需要非常珍惜现在的机缘。不管活一年、一个月、几十年,要抓紧每一秒钟来修行佛法。虽然知道人身好,但是凡夫有一种共同的毛病就是喜欢拖延,总是觉得有时间:好是好,明天、下个月、明年怎么样?不是哪一个人的,是凡夫人的通病。因为密意不是马上得到的,不像今天打了工晚上就数钱、吃了饭就饱的那种直接的因果,虽然认为好,但是习气毛病没有对治,还是把修行往后拖。华智仁波切在《莲苑歌舞》(他写的剧本《莲苑歌舞出世法言》)当中说:“很多修行者总是在想修想修的心态当中,死亡就降临了。”仅仅保留在“想修想修”的意乐当中从来不动,或者修一点点。说没有修也不是完全没有,说修也没有怎么修。

现在佛弟子一定要注意,“想修想修”这种诅咒很可怕、很致命。我们千万不要仅仅保留在“想修想修”当中,死亡就降临了。既然想修就马上行动,怎么办呢?思维寿命无常。一定要相应,因为不知道什么时候死亡就到来了。什么可以对治死亡、可以和死亡面对面?财富、亲友、自己的容貌都没办法抵挡死亡的痛苦,只有善法。

既然死亡只有善法才能抵挡,那么死时善法越多越有把握,越少越惶恐、越恐怖、越无奈。想清楚之后,一定要抓紧每一分秒马上修行,不能拖。刚刚讲在“想修想修”当中已经死亡降临,非常可惜。因为对根本不了知解脱道的平凡世间人来讲我很幸运,遇到了佛法,遇到了殊胜的上师,遇到了真实能够调整心的引导,大把的时间也有(忙也不是完全没有时间),所有修行佛法的因缘似乎都具足,但就是没有做,在各式各样的分别念当中把时间空耗掉了。

对治拖延症最好的就是观无常。无常的心一旦生起,修行机器就打开了,自动开始运作,开始之后就停不下来,绝对不可能拖延。不过修行的时候比较忌讳一曝十寒,热情的时候热情的不得了,一停下来就好多天什么都不做,这个不行。一方面要有很大的热情投入修法,但也必须合理分配修行的时间、精力,因为毕竟是欲界凡夫,方方面面还是有限的,所以劳逸结合比较好。在《入行论》等当中也讲了很多让我们修行的助缘。

知道无常到来,死了之后还有轮回,轮回的状态是什么?我们的观念当中要不就是死了之后啥都没有了,一死百了,修不修行没什么;有些人认为修善法痛苦少点、心安定一点,和解脱、和死后没啥关系;有些人认为死了变鬼,之后就怎么样;有的人认为死了会升天:我希望我升天。

但是到底死了之后情况怎么样,不是凭我们自己的想象,也不是凭着一般世间狭隘的观念来决定的,必须要有一个权威来告诉我们,这个权威就是佛陀,正觉的佛陀遍知的智慧告诉我们整个轮回的景象:这个是地狱,这个是饿鬼,这个是旁生,这是人道,这是修罗道,这是天道,六道形成了轮回,我们就在这六道当中返来复去;告诉我们轮回痛苦,下一世不管转到哪一道,只要不解脱,都是痛苦的自性。除了解脱道这一选项之外,其他六个可以都不能。这一道有这个痛苦,那一道有那一道的痛苦。还要再再强调的是:关键是整个轮回就是痛苦的自性,不管怎么做,即便下世选了天道,暂时安乐,但是它还是要运作的。天道的身份不可能永远保持,当业穷尽之后,以前相续当中残存的习气会引导我们投生到其它道中,再再感受地狱、饿鬼、旁生的痛苦。乃至解脱之前没有一个地方是可靠的,每一道都是痛苦的。如果不解脱,我们就会在六道中循环不断地感受各种痛苦。轮回的痛苦观察之后,会加深我们一定要从整个轮回中出离的信念,不断观修、观念不断加强,慢慢生起非常真实、强烈的出离心。

后面要学习业因果,善因善果,恶因恶果。第四品当中讲的十善和十不善道为主的业因果,就是形成轮回中善趣和恶趣的因。现在的善趣是十善业道形成的,恶趣是十恶业形成的。只要我们思想还在庸俗的状态中造善业和造恶业,就离不开轮回。所以必须要以出离心来摄持善业才行,这点是传递给我们的信息。业就是行为。我们行为的善恶,决定业的善恶。恶业直接使我们堕恶趣,绝对不能造。那么善业呢?有些人说我在修善法,为什么不能解脱?这要观察修善法是以什么动机引导的。如果以追求轮回的心修善法,那只不过修了轮回善趣的因。我们要调整,以出离轮回的心修善法,才会成为随解脱分的善业。

第四品当中讲了很多善业,鼓励我们要去造。在共同加行中第三品和第四品是关联的,第三品讲的是第四品中业的果,第四品讲的是善恶业,善业导致善趣、恶业导致恶趣。如果没有一点超越轮回的东西来引导,即使很勤奋,仍然会在轮回的范围中无法解脱。如果不学习,我们自以为在修解脱道,其实根本不是。因为没有深入思考这些信息,虽然我们知道之后就会及时调整,但关键是不认知。当死亡到来的时候,由业牵引转生到善趣当中,暂时得到了安乐,但是这个还是轮回。

我们要把四个加行各自的目标和整个四加行要达到的目标、线路进行深入细致的思考,这样才会非常清醒地认识四加行引发的出离心。这种思想、见解产生的正确心态,才能引导我们平时缘佛法的听闻、思维和修行。否则虽然勤奋地听法、思维,但是心并没有真实地随顺于解脱道。这只是相似的善法,会引向佛法而已。它不是直接的解脱道,是间接种个善因,表明以后解脱的因是有了。

我们想要快速真实地进入到解脱道,内心当中的观修、认知和修行必须要正确,就是方向要正确。找准方向然后使劲跑,为锻炼体能也好,只要达到目的。如果方向错了,体能再好也不可能达到目标有时候我们最容易忽视加行,它是我们最初进入正道的关键。虽然越往后越殊胜,但是越往前越关键,如果刚开始树立的目标错了,虽然也修密法、得灌顶,但是出离心都没有,所作所为都在围绕世间八法奋发,肯定不是真实的解脱,是浪费时间。

刚开始的前行,虽然是入门基础,但是很重要。因为最早的修行观、解脱观是从这儿开始确立的。一步对,后面就步步对,当然它不可能自动对。后面还需要正确的引导。比如共同外加行后面还有不共内加行,每一个环节都落实好了,修行就不会有偏差。修行难是因为它对于我们来说是一个全新的陌生的心灵旅程。世间当中很有多心理培训,我们也走过很多心路历程,但解脱方面基本上没有涉及,对我们来讲它是一门全新的课程,既复杂也容易。只要按照佛经论典,上师们的教言,去闻思产生定解,之后去落实。对照法本不断地修正自己的发心、观念,就可以慢慢走在正确的道路上。

很多东西很容易引我们误入歧途,因此核心要素很关键。在这么多的善法当中,到底哪一个才是真实解脱的善法呢?如果我们没有广泛而系统地学习,很容易混淆。有的人觉得自己所修的善法就是佛法,但它是不是佛法的主要核心?如果没有抓住核心,只是在边缘游走,就无法真实相应于解脱道。只有抓住核心,其他的分支就自然而然向它汇拢。要抓住核心、扼要,必须通过上师、善知识指引,凭我们自己是没办法分辨出来的。像佛陀、菩萨们、华智仁波切和大恩上师给我们讲授的,就是让我们不断学习、思维、打坐,在我们轮回的思想当中确定一个正确的方向,再慢慢扫清违缘、具足顺缘,最后获得解脱。

前行是非常重要的基础法要。就像盖大楼的基础,或者趋入目的地的目标。这是方向性问题,不是可有可无的,很多修行要诀中,批评一些初学者总是喜欢高大的法。一听说是加行,就松懈总是想能不能绕过去。有时好像绕过去了,但最后发现还是在原点,绕了一个大圆圈还是回来了。因此我们必须通过不断地学习,在思想中确定关键的方向性问题,否则即使做了很多努力也很难看到收效。如果方向确立正确,然后沿着正确的方向去努力,每天、每个月或者每年都会有真实的进展。所以,我们要把闻思修放在核心位置,这是很关键很重要的事情。

四加行就刚开始确定的方向正确了,以后会省很多事情。不会出现修了很多之后,又返回重修,发现内心当中又积累了很多需要修正的问题。虽然最后还可以补课,但那时会发现我们有很多问题。在盲目地走了一大段之后,又有很多新习气需要对治、修正。就像小乘的修行者,先进入小乘,最后又回到大乘。他会发现入小乘的这段时间,虽然在某种情况之下,得到了一些解脱,但进入大乘后还有很多需要改变的东西,很麻烦、很难改,这样进展就非常慢。所以有些时候,我们还是要跟随上师的教言,把这些共同加行认认真真地学好,注释好,观修好,内心当中生起这样一种状态。这时再顺理成章地修持皈依、菩提心。有了前面的铺垫,相对来讲后面就很容易了。如果没有,就好像平时我们跑得很快,但就是找不到感觉,这就是缺少一个总纲。虽然我们每天都在做,但感觉很迷茫。

如果你找到了,知道我的方向是为了解脱(世间的所有法没有必要),我发菩提心不是为了让我更好,也不是为了让我的家人更好,发菩提心的确是真实的大乘道。这时就不会有很多杂质夹在里面,菩提心就是纯粹的菩提心,不需要修正。只要把菩提心加强就可以了。如果我们没有把这些基础打好,我们的菩提心不是真实的菩提心。我们的菩提心其实是我们心中那个菩提的心。我们心中的那个菩提是什么?可能就是我们的日子要过得更好一点等,这种“菩提心”。这不是真实的菩提心,这是我们自己的“菩提心”,我们自己的“佛道”,不是真实的佛道。

大德们的智慧精华和大恩上师为我们翻译、讲解的这些殊胜加行,都是强调:我们现在有这么好的引导,完全有方法可以通过这种步骤,一步步观修让我们达到一种高度。所以,我们需要消化,不断地打坐实践。一旦产生觉受,后面的修行就容易了。

今天要学习的是轮回过患中的第三个科判——旁生之苦。

戊三(旁生之苦)分二:一、海居旁生;二、散居旁生。

旁生分两大类,一个是大海中的,一个是散居人间的,人天境中的。以人间为主,附带天界也有部分旁生。

己一、海居旁生:

海居旁生就是住在大海中的旁生、动物。

在一望无际的大海当中,鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。

大海很大,而且大海中的生物非常多。现在近海我们不一定看得到很多,因为现在捕捞很厉害。但是在真实广阔的大海中,尤其是以前,古代捕捞业并不发达。不管是近海还是远海,都有更多的旁生。现在虽然捕捞业发达,有些时候甚至于会出现在近海捞不到什么东西的情况,但是在深海中旁生非常多,而且还不断地发现新物种。越深入深海当中,会发现更多的新物种。大海和太空一样,对我们来讲都是一个未知领域。所以在一望无际的大海中,很多旁生就像酒糟一样密密麻麻,大大小小,有些是微生物,有些是很小的鱼,还有螺、鲸等各式各样的旁生,数量非常多。

其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周,小的水生动物则如微尘或针尖一般。

我们没有看到过这么长这么大的,虽然鲸鱼有几十米长,蛇有几米,十几米的,但是大到可以围绕须弥山数周的,我们没有发现过。这些很长的蛇,很大的鲸是一些特殊的业力所导致的。须弥山是四边的,每一边都有八万由旬,可以围绕它数周,那是一种很大的旁生。由于时代的不同,也许是我们觉得对这个地球很熟悉,但整个大海还有很多不同业力形成的动物我们没办法发现。

还有很多小的水生动物,有的小得像微尘一样,像针尖一样,我们凭肉眼根本看不到。有时必须借助显微镜才能看到这种旁生,就像房间里被子、沙发上面,用显微镜看的话,也会看到几百万很小的含生。大海里面也有一些非常微细的含生,这都是通过各自不同的业而形成的。

这些海居旁生也是弱肉强食,大的吞食小的,小的径直刺入大的身体蚀食它们,每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。

旁生有一个比较明显的痛苦,在窍诀性的观修中,旁生的痛苦就是愚痴呆笨,这是总的特点,基本上所有的旁生都比较愚痴呆笨。

还有互相啖食也是它们的一种特点,或者互相啖食,或者弱肉强食。以前古代藏地的很多修行者,因为没有到过大海,即使到了大海也没办法深入其中,观察这些互相啖食的情况,所以他们的知识面比较有限。但现在我们得益于高科技,可以看海底世界之类的视频、文章、节目,看节目的时候就会明显地发现:有些旁生是海中霸王,它没有天敌,可以追食很多鱼群,大的吞食小的。有时候吸一口水都有成千上万的鱼被它吸到肚子里,像蓝鲸等。大的吃中等的,中等的吃小的,但是大的是不是就是无敌呢?也不一定,因为更小的含生没办法吃大的生物,所以很多小的径直刺入大旁生的身体蚀食它们,每一个很庞大的动物身上,还有很多寄生虫——成群的小含生以它们的身体为家(把它们的家安在它的身体上面),然后不断地噬食它,这就是互相啖食的痛苦。

我们在看文字的时候好像是轻描淡写的:大的吃小的,小的…。真实展现这种情景的时候,看节目的时候,如果真的想一想这个就是自己,这就是自己的亲人,这就是自己在感受被追杀的痛苦,被这些鱼嚼碎了吞吃,和我们现在身体能感受的痛苦是一样的,我们就会体会这种旁生的痛苦。

观修旁生痛苦就是让我们知道转生旁生的痛苦是怎么样的,而不是纯粹以看热闹、与自己无关的心态来看这些。当我们看到人和人之间在斗争打仗,有时候有感觉,有时候没感觉。人和旁生则是隔了一个种类,人看旁生之间厮杀,很多时候就没有感觉了,不会产生悲悯心,也不会认为这是痛苦的自性。但是现在要以有可能以后会投生到旁生为前提来观修,那就不是和我们无关了。从发菩提心的侧面来讲也是直接有关的。从我们以后有可能转变成旁生,有可能感受这些痛苦来讲也是和我们有关的。观修就是这样,我们要提前预想,为自己有可能遇到的情况提前做一些补救。

这是一种痛苦。还有一些痛苦是什么呢?

有的生在暗无天日的岛屿上,连自己屈伸肢体也无法看见,格外痛苦。

【有的生在暗无天日的岛屿】,这些岛屿在铁围山的外围没有阳光的地方。还有一些海中的岛屿里面的洞很黑,如果没有灯光进去,这些旁生一辈子都看不到亮光。很多洞穴里面的鱼都没有眼睛,眼睛对它来讲没有用,啥都看不到黑黢黢的。很多这样的含生从出生到死亡,一直啥都看不见。【连自己屈伸肢体也无法看见】手脚长什么样子、身体长什么样子都不知道。手脚动也是看不到的,像这样就格外的痛苦。

作为旁生几乎都是呆头呆脑、愚昧无知而根本不懂得取舍的道理,终日处在无边无际的痛苦之中。

这是总的痛苦。虽然旁生的痛苦的种类非常多,但是总的旁生就是【呆头呆脑、愚昧无知】。虽然个别的旁生还是有些智力的,但是总的来说转为旁生愚痴心很重。呆头呆脑而且很笨、愚昧无知,尤其是根本不懂得取舍因果的道理。如果不懂得取舍因果,完全跟随旁生的本能比如杀生,从佛法的观点来讲就是烦恼造业。不管是把词语换成本能,还是说按照佛法的观念是愚痴心为主,也有贪欲、嗔恚。它在追杀其它动物的时候,也是通过贪心、嗔心的方式来造业的。根本不知道取舍哪个是对的,哪个是不对的,一亿辈子当中都是这样。尤其是很多肉食的海居旁生,如果不猎杀其它有情就没办法生存。哪有几个懂得取舍的呢?“宁舍生命也不杀生”,海居旁生基本上没有这样去思想去做取舍的。

如果是处在这样一种状态当中:第一,果上很痛苦;第二,造了以后更苦的因,因为不懂取舍的缘故。【终日处在无边无际的痛苦之中】,转为旁生之后是非常痛苦的,之后又造下了很多其它的恶业,死后有可能又继续转旁生或者堕恶趣。从这个方面要好好去思维海居旁生。

以前的佛经在描绘大海里面的有情时,海居旁生相对而言还是比较自在的。以前没有这些远洋大轮船、这么先进的科技,也没有在海里面试爆导弹而炸死无数有情。对它们来讲以前没有核威胁、导弹威胁。而现在有时在海里面爆一个什么炸弹,经常性这样的话,它们也不安全,跟人类的战争是一样的。以前散居在陆地上的旁生痛苦是比较多的,古代处在大海里面的旁生相对来讲比较自在。因为远洋业、造船业不发达,就是个小帆板划出去撒几网,也不能捕到多少。但是现在不是这样了,这方面的情况我们也要知道。

下面我们看比较熟悉的散居旁生。

己二、散居旁生:

散居旁生尽管身在人间天境,但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。

所谓的散居主要是在人间,天道也有旁生。比如后面学习天人痛苦的时候,会看到有些大象就是天界作战的武器,是帝释天王和很多天人的坐骑。天界中也有鸟类等旁生,人间就更多了,但也都在感受【愚昧和被役使】的痛苦。旁生都是比较愚昧的,即便是天界的旁生大象,也是被帝释天王骑在身上驱使去作战。按照以前的说法,有的天人也坐着豪华马车来回驰骋。有钱的天人马车和马多一点,穷的天人就一辆马车、一匹马拉着。因此根据天界的描述,旁生的状态也是被役使的痛苦。

比如,龙王常常遭受大鹏鸟的威胁及降临热沙雨的危害,而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等等,非常可怜。

平常讲的龙王属于神仙,但是佛法中说龙属于旁生道。旁生道的龙王最大的痛苦就是大鹏鸟的威胁。大鹏是以龙为食的,但是大鹏鸟在捕龙王的时候我们看不到,因为大鹏鸟本身不是我们眼根的对境,龙王也不是。也许就是看到一个奇异的现象,到底是什么不知道,比如龙卷风来了,很有可能就是它们之间在发生冲突。虽然龙有很大的神通、福报也很大,但是它的死敌就是大鹏鸟,【常常受到大鹏鸟的威胁】。有些佛经中记载大鹏要进食的时候,翅膀一扇大海就分开了,龙宫露出来之后就飞下去啄食这些龙。有些龙曾经求得佛陀或僧人袈裟的碎片戴在身上,就会避免这样的痛苦。很多龙就没有这样的福分,因此根本没办法逃避。而且看到大鹏鸟的时候全身都会发软,所以它们也是很痛苦的。

一个是大鹏鸟的威胁,第二个就是【降临热沙雨】。每天固定的时间自然而然地下热沙雨降临在它们身上,感受非常难忍的痛苦。【而且愚痴呆笨】,有些龙比较聪明,由于龙属于旁生道,从这个侧面来讲是愚痴呆笨。还有些龙是【心狠手辣】的,【毒气冲天】。龙的毒很重,有时会经常伤害众生。龙当中也有些是喜欢、恭敬佛法的,对佛法不喜欢、不恭敬的龙也有。有些龙是菩萨的化身,比如无热恼龙王,这也有很多。

总而言之,龙道的众生也是【非常可怜】的。虽然它的能力大,龙的神通比如降雨、能大能小等不可思议,而且也有一定的福报,龙宫当中有很多财宝,但总而言之还是比较痛苦的自性。这方面让我们观想的话,即便是转生龙,痛苦也是非常强烈的。

在人间的旁生中,龙王的痛苦我们几乎看不到。偶尔显现成龙的样子,少数人能看到。龙有时在天上和云里,有时下过雨之后从天上往下走回到水里,只有极少数人可以见到。如学院的一个堪布在学院的南山修法时,看到五色湖方向,很大一个巨龙形的样子从天空直接进入到湖里。大多数的有情见不到龙,有时候可能会看到天上飞的龙,而有些龙则变成蛇的形象。龙可以很大,也可以变成很小的一条蛇。龙的痛苦是怎样,我们也没办法交流,况且龙的毒性很大,接近就很容易被毒害。

接下来是我们能够观察到的旁生。

尤其是我们可以清楚地看见,人间的旁生中,无有主人饲养的野兽等时时刻刻都处于万分恐惧的心态中,即使吃一口食物也不得安稳,经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。

这种叫作野生动物,不是人们饲养的旁生。野生动物虽然没有被关在圈里面被饲养,在野生的环境中想飞就飞、想走就走,看起来也是比较自在。但是我们看一下,尤其是现在拍的很多电视节目,有一些是描绘旁生在雨林当中的情况,远远看起来是很漂亮的雨林,走近之后发现里面有非常多的旁生互相啖食,有很多痛苦。通过观察分析,确实就象引导文里所描绘的一模一样,这些野生动物时时刻刻都处于非常恐惧的心态当中。有些比较强壮的如“森林之王”或者“草原之王”,恐惧因素较少些,因为由旁生与旁生之间所造成的伤害比较少。但是其它的动物如野鹿、斑马等经常处在恐惧中,即便是吃一口食物也是非常紧张,吃一口草脑袋马上就抬起来看一看、耳朵动一动听一听有没有动静。它们很小心,想要吃它们的猛兽也很小心,就是围捕和反围捕的问题。这些动物经常会很恐惧,即便是在睡觉、吃饭、走路的时候都会非常警觉,时刻都在担心、关注四周的情况,一旦有动静马上撒腿就跑,而且跑得非常快。身体稍微弱一点、生病或年老的经常会被猎杀,这就是野生动物之间的互相啖食。

此外就是遭猎人捕杀。以前主要是弓箭、网、陷阱等比较有限,自从有了火器以及自动武器之后就比较麻烦。人们会经常围猎,以前是围起来之后用猎犬或者弓箭猎杀,但现在用威力很大的自动武器,在很远的地方瞄准之后一下子就能打死,基本上猎物连反应也没有。虽然现在也出台一些法律保护野生动物,但是有些人觉得打猎是一种高尚的娱乐,有些则可能是迫于生计而去捕杀野生动物。

“鹞鹰捉鸟雀,鸟雀吃小虫”已充分地表明这些旁生本身无时无刻不在造互相残杀的恶业。

食草动物要好一点,虽然在吃草或者走路的过程中也会踩死一些小虫,或者把草上面的虫子吃掉,但它毕竟草食为主。可是猛兽在被人追杀的同时,其本身以前也造了很多的罪业。猛虎、狮子以前基本上很难捕猎到,现在很多地方的老虎狮子都变成了保护动物,如果不保护马上就要被人类杀绝了。这方面就讲了【旁生本身无时无刻不在造相互残杀的恶业】。

而且,猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧,如设陷阱、撒网罟、射火箭等,瞬间便可以使它们丧命。

很多猎人在长时间观察后发明了各种杀害不同动物的方法,比如针对某种动物应该用什么捕猎工具等等,人就是在造杀业方面非常善巧。能逃过猎人杀害的动物非常少,尤其是用火箭、火枪等武器进行捕杀,就可以瞬间让它们丧命。

有些旁生因为自己身上所长的角、毛、皮等而遭杀,例如,人们为了珍珠而采集海贝;为了象牙、象骨猎杀大象;为了兽皮而捕杀老虎、豹子、水獭以及狐狸等;为了麝香而捕杀獐子;为了获取血肉杀害野牛、野马等等。这些动物自己的身体反而成了送命的因,真是痛苦至极。

人类有很多的需求,因为珍珠很美,为了得到珍珠就采集海贝,把海贝撬开取珍珠,撬开之后的海贝很难存活。虽然现在有一些方法让它不死,但很多海贝是在取完珍珠后就死亡了。有些大象由于象牙很长很白很珍贵、象骨可做饰品等原因而被猎杀。老虎、豹子、水獭、狐狸等的皮毛因为保暖或是价格高而成为奢侈品,穿上了感觉高人一等似的,这样互相攀比所伤害的就是动物。

【为了麝香而捕杀獐子;为了获取血肉杀害野牛、野马等等。】这些都是野生动物。为了获取其血肉而被残杀的还有些家养的猪、牛、鸡、羊等。人们养殖的目的是为了役使或者吃肉。因此动物自己的身体反而成了送命的因,动物身上有什么特点,都会因此而送命。以前有文章介绍说猪一身都是宝(这对猪来说不是一个好消息):猪毛可以做什么,皮可以做什么,这地方的肉可以做什么菜,那地方的肉可以做什么菜,肠子可以用来做香肠等等。动物在人们眼中是用来创造经济价值,或者是满足口腹之欲,变成美味的自性等等。根本不会想到它是个生命,而是从其他方面进行安立。如果转生为旁生之后,一方面是根本没办法修行、无法取舍。另一方面纯粹是痛苦的自性。我们必须要详详细细地去观想,深入细致地把这些痛苦放在自己的身上去观察。

前面讲的是野生动物,下面讲主人饲养的动物。

作为主人所饲养的动物:由于愚痴呆笨的缘故,就连屠夫手拿刀剑来到面前时,也只是眼睁睁地看着,根本不知道逃避。

很多动物就是这样的,当去圈里抓住其中一只的时候,其它的就在旁边看着好像没什么反应,非常的愚痴呆笨。即便是屠夫拿着刀、剑来到跟前的时候,它只能看着,根本不知道去逃避。

此外,这些动物没有一个不感受如被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等众多役使的痛苦。

这些旁生感受到被役使的痛苦。比如有些奶牛,【被人挤奶】,遭受很多的痛苦。为了大量生产牛奶的缘故,它们生的小牛根本喝不到牛奶,挤下来之后都被贩卖或者喝掉了。有些是【驮运货物】的,比如牦牛、马、骡子等。有些是【遭人阉割】的,有些旁生脾气暴躁,被阉割之后性格就会好一点,这些也是遭受很大的痛苦。还有被【穿透鼻孔】的,牛的鼻孔被打穿后套一个绳子,比较容易驾驭。还有【辛勤耕地】等众多被役使的痛苦。

牛马等牲口背上即使已经伤痕累累却仍然要驮运货物、被人乘骑而艰难行路。

这些牛马牲口背上虽然已经伤痕累累了,但还是要驮运货物。现在可能使用旁生来驮运货物的情况要减少很多,第一效率低驮的少,第二现在交通发达,汽车火车运输也多成本也低,比较以前现在要好多了。但还是有一些比较偏远交通不发达的地方,使用旁生驮运货物的情况还是存在的。即便是牛马等牲口背上已经伤痕累累了,还是要驮运货物,还要被人乘骑而艰难的行路。

当它们实在走不动时,狠心的主人就用鞭子抽打或用石头猛击这些牲口,从来也不曾想过身为动物同样有辛苦疲惫、病患疼痛。

当这些旁生实在走不动的时候,如果主人没有爱惜动物的心、比较狠心的,就会使劲用鞭子去抽打它,或用石头去敲击它。没有想到它也是有情,有疼痛的感觉,它也会疲惫也会劳累的。一些狠心的人会把人当牲口使,根本没有感觉他是人一样,其实即便是把他当牲口使,也觉得不需要考虑这个牲口的感受,反正就一直使用,只要他活着的时候,怎样让他给自己创造利益的最大化,根本就不考虑有情的痛苦。因为没有考虑到它的痛苦,也意味着它要加倍地感受更多的痛苦。如果主人能够感受到它的痛苦、疲惫,可能会让它休息;基本上考虑不到的。如果考虑不到的话,它就会一直在这样非常难忍的痛苦中去做很多事情,不做就会招来更多打骂。

成群的牛羊,从身强力壮到老气横秋,只要还没有到派不上用场或气绝身亡之前,就无有休止地被主人使用,一旦衰老得不成样子的时候,或者被主人一刀结果性命,或者被卖给别人,无论如何都摆脱不了被宰的厄运,自然死亡的几乎一个也没有。

华智仁波切所处的地方是藏地的牧区,有【成群的牛羊】,【从身强力壮到老气横秋】之间,只要还有力气、还没有到派不到用场或者是死亡之前,都要无有休止地被主人使用,挤奶、剪毛、劳作等等。家里来了客人就有可能要遭受被宰杀的命运,人们养旁生很多也是考虑到这个因素。【一旦衰老】之后直接被杀了吃掉,卖给别人也是被宰杀的,要不就是累死的,【自然死亡的几乎一个也没有】。有些主人和旁生感情好,能留着它一直到老死为止,这是非常的少,基本上大多数最后都是被杀死的。

作为旁生,所受的痛苦实在是我们常人无法想象的。

这个我们要经常观修,是比较容易观察的,就像观察人的痛苦一样。对我们而言,饲养的动物、野生的动物都比较容易观察。我们可以走进真实环境中或者通过电视、视频看它们所受的痛苦。真正带着这种心去看的时候,就会发现世界各地对待旁生的态度基本差不多,要不就是使用,要不就是宰杀。有些是人道的宰杀,宰杀其实从根本来讲没有所谓的人不人道的方式,只不过可能痛苦要少受一点,但是杀死它们然后再享用血肉,这还是非常难以忍受的。

每当我们目睹遭受这样痛苦的众生时,应该深深地思索、设身处地观想,如果这般剧烈的苦痛落到自己身上,那将如何忍受得了……

前面讲了这么多内容就是要我们去观修的。观修的必要性就是让我们实际去体会一下旁生的痛苦,一是让我们为了不转生旁生而努力生起出离心;二是要生起菩提心、大悲心。当我们看到旁生,想到它以前也许是我们某一个亲人转生的,现在换了一个身体,在我们眼前感受到这么难忍的痛苦。应该生起大悲心去帮助它们,或者为了救度它们而发起集资净障成佛的心和行为。

看到比较触动自己的场景,就可以把自己观想成那种场景中的某个旁生,正在被宰杀、剥皮、放血、殴打、役使。我现在已经走不动了,还让我去驮很重的东西,还要不停地行走等等,不断地去观想。当我们在做一件事情很劳累的时候,就想如果我是一个旁生,现在这么劳累了还要继续去做,根本没有自由可以选择停下来,这个时候怎么办?这样想之后,就会对旁生的痛苦有一个比较深刻的直观认识。因为我们不是旁生,百分之百地感受旁生的痛苦是不可能的事情,但是要在内心中产生共鸣。把自己观想成旁生的状态,真实地去想:如果真正转生到旁生,这种痛苦都要一五一十全部落在我的身上,这是非常难以忍受的。这样去观想之后,我们就知道不要再造堕落旁生的罪业。

我们每个人不但要对生于总的旁生界有情生起强烈悲心,尤其对于自己饲养的动物,更要多一分仁慈,多一分爱心,尽力保护它们。

对总的旁生要生起强烈的悲心,尤其是自己饲养的动物。华智仁波切当时针对的是牧民家里养的牛羊,尽量善待它们的意思。还有一些农区养耕牛,不管是牧区还是农区,都有饲养的动物。现在养狗、猫等很多宠物,也应该有一份仁慈。很多人把宠物当成自己的家人,从这个侧面来讲的确是比较好的。但是有时候想养就养,不想养就随便抛弃,所以现在有很多流浪狗和流浪猫。

一方面如果自己要养的话就一定要仁慈,尽量生爱心保护它们;另一方面经常念经、诵咒、发愿,让它们因为和自己的因缘,死亡之后直接往生极乐世界,或者能够转为暇满人身、值遇上师、听闻佛法等。用一些加持力大的经典或加持品,给它们做加持发愿,这是很有必要的。

事实上,乃至虫蝇及细微含生以上的所有动物都同样有苦乐的感受,而且这些旁生无一例外都当过自己的父母,对它们生起慈悲心是理所当然的事。

要知道乃至于很小的虫蝇如夏天的蚊子、苍蝇、蟑螂及一些细微的含生,这些动物都叫有情,情就是心识的意思,有心识就会有苦乐的感受。有些人认为旁生没有痛苦的感受,如果没有的话,为什么打它们或者杀它们的时候会拼命挣扎而且发出恐怖的叫声?这是不可能的事情。所以它们绝对和我们一样也有心识,会有苦乐的感受。这些旁生无一例外无始以来都曾做过我们的父母、对我们有大恩德,只不过通过暂时的业力投生为旁生而已。如果把它们曾当过我们父母这一点,放在观察的条件中的话,就会对它们生起慈悲心,就会知道这是理所当然的事情。

对于上述的道理,我们要以圆满具足加行、正行、后行来实修。

上面全都是实修引导,引导我们的心生起类似于旁生感受到的那种状态。这样有助于对旁生道的苦生起厌离心;有助于为了不转生旁生道而努力修行、追求解脱道;也有助于对正在感受很多痛苦的旁生产生慈悲和救护之心,为了救护它们生起更强烈的精进心,都会有很多直接或间接的关联,所以一定要很认真地对待。

修行的时候要具足三殊胜。为什么要具足三殊胜呢?这个修法不是随随便便糊弄的,是正式的修法,对我们来讲就是正行。针对真正的大圆满正行来讲是前行,但对我们现阶段来讲不是前行,必须要当成正行非常认真地观修。不能觉得是前行然后当上师问你修了吗?修了。你修了多少座?一天两座。每天多久啊?每天半个小时。这样就觉得心安理得了,认为自己修了就有资格听密法了。其实对我们来讲它是正行不是前行,不是过渡,不是在上师或者道友问的时候可以说:我们已经修过了,你们这些初学者好好修前行啊!我们已经修完了……并不是为了生起这种观念。

刚刚讲的所谓的前行,为什么要具足加行、正行、后行?就是因为它是一个很重要的修法,对我们而言就是正行的修法。只有心态摆正了,把它当成很重要的修法–正行来修,才愿意真实地、认认真真地去观修,内心中才会生起这种感觉,这是非常重要的。

由此可见,不管是投生在三恶趣中的任何一处,都必然要受苦受难,而且这种苦难的数量也是多不可数,程度也是无比剧烈,时间也是极其漫长。

这里是对三恶趣痛苦的归纳:不管投生在三恶趣当中的任何一处,必然是要受苦受难的,而且不是一般的苦难,比人间的严重无数倍,数量多不可数。三恶趣中地狱、饿鬼和旁生,如果很仔细观修就会发现这里面的痛苦太多了,程度是非常剧烈的。人间根本感受不到的在恶趣当中都会感受到,而且时间非常漫长。时间漫长是指恶趣如地狱众生的寿命远远比人间任何人的都要长,饿鬼的寿命是一万五千年,也是超级长,旁生有些几十年,有些十几年、几年,这方面是比较长。旁生不知道取舍,造了很多罪业。死了之后是继续转为旁生还是可以暂时不转旁生都不重要,最终造的这些业都还是会成熟的。从这个侧面来讲,堕恶趣的时间长,转善趣的时间短。

在观修暇满难得时讲了盲龟值木,盲龟一百年上升到海面一次。为什么?海底代表恶趣,海面上代表善趣,一百年上升一次抬一下头又下去了,所以我们在恶趣呆的时间远远比善趣的长。此处讲时间极其漫长不只是指旁生或某一个恶趣,而是指待在整个三恶趣的时间远远比善趣的长。很多时候我们只是刚刚到善趣当中,比如这一世才得到了人身。好多世间人看起来无忧无虑的,根本不担心自己后世。刚刚从恶趣出来,得到一个人身,好了几十年之后又回到恶趣当中,很长时间再没有上来。

这方面要认认真真地去观察,之后就会对整个轮回真正生起恐怖心、厌离心,真的产生想要出离解脱的心。因为实在是受不了,没办法忍受这样痛苦的轮回,逼着我们除了解脱之外没有其他。观修就要打破对轮回的幻想:如果是觉得奋斗的话还可以过得更好,但这个是没有的。如果把轮回痛苦认认真真地学、观修、思维到量,就会觉得轮回中的确是没有任何地方值得去投生。这就会引导我们认真修持解脱道,不是外表上去修而实际上根本都不想解脱,或者说解脱的心也有一点,但还是世间的心拖后腿的时间长。我们真实地修持、出离心生起来之后,就会日日夜夜真实地求解脱,这是非常重要的。

更悲惨的是,三恶趣的有情由于愚昧无知、无有正法光明致使所作所为仍旧逃不出恶趣的因。

这刚刚我们分析了。

一经生到恶趣后,就很难再有出头之日,也可以说要想再度解脱实在是难之又难。

不是说它永远都在恶趣当中、没有可能回到善趣中来,而是非常困难。一旦投生恶趣,想从恶趣中解脱难之又难,从恶趣中直接解脱就更加难。我们现在是人而且可以修佛法都这么难,何况根本不取舍、不修行的旁生?怎么可能随便就可以获得殊胜的解脱呢?想想都是很困难的事情。

我们自相续中在今生或他世一定积存了许许多多转生恶趣的罪业,所以现在就务必要诚心诚意努力忏悔以往所造的恶业,立誓今后绝不再犯……。

这段很重要,虽然现在我们是人,没有感受三恶趣的痛苦,但我们在轮回中待的时间那么长,多生累世转生的过程中积累了很多转生恶趣的罪业:杀生、偷盗、邪淫、妄语、贪欲、嗔恚等等。这些业存在于相续中,一旦因缘成熟就会连续不断地爆发。我们现在就好比住在一个随时要喷发的火山口上;或者是坐在一个充满定时炸弹的弹药库里,不知道什么时候会爆炸。我们相续中的恶业何时成熟,自己完全不知道。虽然目前看起来一切都非常好、很圆满,也没什么痛苦、无忧无虑的,但内心中很多的恶业已酝酿成熟,正在寻找突破口,有的时候只要死了因缘就会成熟。现在还未死时不会成熟;一旦断气,恶趣的业马上就会显现。

在观修地狱、饿鬼、旁生的时候,感觉离我们还很遥远;若是真断了气,恶趣和我们就成了零距离,便要真实地去感受曾经学习、观修过的痛苦,当实践了后再想去改变就很困难了。趁现在有自由、还有福报、学了很多忏悔法,第一要忏前第二要戒后。忏前是要诚心努力地去忏悔以前所造的罪业,不能马虎。就像对待即将爆炸的炸弹,拆弹时一定要注意,不能随便弄一下,看没有爆炸就丢到旁边;而是要真实地将它们拆除后,确定不会爆炸,像这样的态度才可放心。

现在是我们超级危险的时候,在忏悔的时候也应该认真对待,四对治力、菩提心、空证见等该用的都要用上,忏悔以前的罪业并立誓以后不再造堕恶趣的罪业,这很重要。世间当中总是说没有后悔药,的确是没有后悔药。但现在佛菩萨正给我们开后悔药,若做了错事后是没有后悔药吃的,必须在犯事之前吃。为什么现在首先要观想三恶趣的痛苦呢?就是让我们先跑到将来有可能罪业成熟、会让我们后悔的地方去。抢占高地后往下看,如果不做的话就会一步步发展到这里来,一旦罪业成熟就真没有后悔的机会了。

这就是要提前观修恶趣的痛苦,我们现在还是人、还没有堕恶趣,后悔药的高明之处就在于此。佛菩萨告诉我们一定要超前把自己观想成旁生,现在已经堕旁生了怎么办?观想成已经堕恶鬼或观想成正在地狱受苦,这样太难受了为什么当年不修行呢?在人间时不好好努力呢?观想时就很后悔,起座后就回到了现在,相当于是一下子回到了过去来改变未来。现在很多人希望拍一些电视剧:如果能回到过去就可以改变因缘。现在观修后相当于我们是穿越回来了。恶趣痛苦就是我们提前观想到的未来,这样那样的痛苦很难忍受,起座后发现还没有到那个程度,穿越回过去开始改变未来的走向。为了以后不转生于那么痛苦的状态中,现在应该忏悔业障,不要造罪业,这种叫做后悔药。提前观想自己已经达到了那种很悲惨的状态,然后再回到现在的状态中去做改变,真正的后悔药是要现在提前吃的。

这些对我们来讲非常重要的原因就是可以改变未来。如果我们不改变,按照凡夫人的思想行为,走势一定是一步步走向恶趣的。但是现在我们提前地来做改变,回到过去阻止这样情况的发生。该忏悔的就要忏悔、该修佛法的就要认真地修、现在还有时间磕头、修百字明、修曼茶、闻思修行、修空性等。有时间我们就尽量利用这些时间可以用来上网也可以用来修佛法,我们就要用来修佛法。现在是吃后悔药的时候,该吃药的时候不吃,等到不能吃的时候找后悔药那是没得吃的,已经错过了。现在提前吃了就可以后悔,就不会转生到其它地方去,这对我们来说很重要。这些思想在内心当中根深蒂固地生起来,我们就会真实地去珍惜修行的因缘,就不会想:哎!早知道当时我就精进了,否则也不会像现在。很多人在犯事、临死时都会这么想:以前有大把的时间没有用,现在死亡已经到来,已经堕恶趣没有办法了。

现在就要提前把这些事情在脑海中完全复制出来,起座后就知道现在是真实要改变的时候了,刚才观想时不是在后悔当年应该怎样怎样吗?佛菩萨告诉我们要去思维,假设是在临终时回顾自己的一生,发现在30多岁或40多岁的时候有个节点可以改变的,但是我没有抓住。到现在快死了,啥也没办法改变了。现在就是让我们提前想死亡的到来,提前想是从后世的某个恶趣当中回到现在,真正地开始改变。大概有了一种体会,这个时候就认真对待修行。现在就是我们改变的最好时机,这个也错过了,那么到了临终时,那种我们观想的、预演的情景就真正开始上演了,那个时候就真的没有办法了。

现在还有办法,我们是在逃生演习,如果事情出来该怎么逃,首先演练好,这样真正出来我们就可以这样去做。现在我们提前观想临死时的情况:后悔、扯头发、捶胸口,或者怎么怎么样,认认真真地想,把后悔的心想出来,把我们堕恶趣的痛苦想出来,这样起座后才知道现在真是应该改变了,否则的话到时就会真正出现我们观想的那种情景,那就真的是非常不好的。这个来讲很重要,所以我们重复了好多次。

并且对生在恶趣中的有情生起强烈的悲悯心,一边发愿:将自己三世所积的一切善根回向给沦落恶趣的这些众生,但愿它们能早日脱离恶趣,一边思量发心:

一方面要生起忏前戒后的心,一方面对正在感受恶趣的有情生起强烈的悲悯心,发愿将所有善根回向给正在沦落恶趣的有情,愿这些有情早日脱离恶趣,一边这样想一边思量发心:

我如今幸运地遇到了大乘正法,有了行持成办自他二利正道的机缘,一定要刻苦求法、精进修行,将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土,愿上师三宝加持我获得这样的能力。

这就发了一个很殊胜的善愿:现在我很幸运,的确大乘正法已经遇到了,也在做力量很大的修行,这是上师们的慈悲,也是我的福报。但是现在不稳定,体现在我对教法的珍视程度不够,想修法的兴趣不高。这个时候就反复地想,让自己对修行佛法的心提起来。很【幸运地遇到大乘正法,有了行持成办自他二利的机缘】,所以一定要刻苦求法。刚刚我们讲了,一定要超前思维痛苦的状态,再回到现在就有了应该珍惜现在、认真修法的心。如果把死亡的场景想得越投入、越相应,对于堕恶趣的痛苦感觉就越深,回到现在的时候,对真实修佛法的心态就会越强烈,就会真正地珍惜现在能够修行佛法的机缘,这个是非常重要的。一定要刻苦求法、精进修行,将来好接引恶趣的所有众生到清净刹土,愿上师三宝加持我,早日获得这样的能力。

并且祈祷上师本尊、念诵、发愿……最后将善根回向众生。

对于上述道理,我们要以回向等三殊胜摄持来实地修持。

上述道理就是整个三恶趣的痛苦观修,和刚刚我们讲的要生出离心,对众生生大悲菩提心等等,所有的道理都要用三殊胜摄持来实地修行。上师讲了,修加行的时候心中生起感觉非常重要,现在不是修寂止的阶段,不是安住修的时候,这个时候就是要生起很强烈的心,越强烈越好。如果这个心很强烈,绝对会在修行佛法中很勤奋,对学习正法会有高度的兴趣。

所以一定要生起来这种感觉,如果修暇满、修无常、修轮回痛苦就要生起这种感觉,要生起厌离心;如果思维业因果就要生起业果不虚这种强烈的感觉。这是一种执著但是这种执著非常重要,对于我们来讲,这是转变我们的一种方向性的执著。

如果有人想:生在三恶趣中的的确确是痛苦的本性,可是善趣该是安乐幸福的吧?

前面我们观修了三恶趣的痛苦,有人会想:三恶趣的确没有人愿意投生,除了一些旁生,有些人可能比较喜欢投生。比如有些人愿意下一世投生龙,有的人愿意投生熊猫,有人下生想投生哈巴狗,认为它们生活很幸福,当然这种是少数的。对于饿鬼、地狱基本上都不愿意投生。三恶趣的确是痛苦的,但是三善趣总是有安乐的吧?有些人就有下士道的发心,为了得到善趣安乐而皈依、修佛法,这样的也有。我们下面要讲三善趣其实也是痛苦的自性。

实际上,善趣也同样无有快乐可言。

下堂课我们就开始学习三善趣,以人道为主的三善趣也是要出离的对象,不是真正安乐的地方。今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情



思考题

197、你对待动物时,跟对待人一样吗?为什么会有差距?请仔细找出其原因,并加以改正。

答:观察觉得还是有一些差距。

虽然也不愿意伤害任何动物,也会对他们发菩提心,回向,但与之相比还是有一个它们是旁生的想法,应该是我执及因果取舍粗大造成的。

198、许多学校的课本中说:“动物的大脑结构非常低级,几乎不知何为痛苦,杀它们,它们也不觉得特别疼,所以杀动物没什么关系。”对此观点你怎么驳斥?

答:这是种误区,我们现在务必要扭转过来,以强迫的方式再三观这方面的道理,明白旁生的感受跟人的完全相同。假如说动物大脑反应慢就该被杀,那么人中也有特别迟钝的,读书时每个班里成绩好的连三分之一都没有,按照这种论调,那另外三分之二的孩子都该被杀掉了,但这肯定不合理的。所以,对于有些观点,你们应该再三思维、观察、分析,然后在此基础上了解旁生的痛苦。若能如此,以后看到这些众生时,悲心会禁止不住油然而生,这就是修学大乘佛法的目标。

199、龙会感受哪些痛苦?你相信龙的存在吗?为什么?

答:1)龙常要遭受大鹏鸟威胁、热沙雨降临的危害,而且愚痴呆笨、心狠手辣、毒气冲天等,非常可怜。《大宝积经》云:“有诸傍生,若生、若长、若死,皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明,所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱虫之类。自余复有无量无边,生长常暗。由彼先世是愚痴人,不听经法恣身语意,贪著五欲,造众恶事,生此类中受愚迷苦。”

2)相信。《长阿含经》、《佛说海龙王经》等经中,都讲了龙的分类及其痛苦。汉地的古籍,如《山海经》、《史记》、《淮南子》等中,也分别描述了龙的存在。

近几年来,世间上也发现了一些龙存在的依据:2004年有人乘飞机在西藏上空的云海中,意外地拍到了两条龙,被人们被为“西藏龙”。2007年成都清江花园物管保安部红外线监控室的也清楚地摄到一条飞龙。2007年6月11日,贵州90年代出土的一具龙化古,经专家精心剥离,龙首上惊奇地出现一对“龙角”,与古代神话中的龙非常酷似,于是被称为“新中国龙”……这些依据,都足以证明龙的真实存在。

200、无主人饲养的动物、有主人饲养的动物,分别有什么样的痛苦?了知这些之后,应当如何观修?

答:1)无有主人饲养的野兽等,时刻处于万分恐惧的心态中,即使吃一口食物也不得安稳,经常面临互相啖食、遭猎人捕杀、被猛兽吞食等险情。“鹞鹰捉鸟雀,鸟雀吃小虫”、“大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米”,已充分表明了这些旁生以贪心、嗔心,无时无刻不在造互相残杀的恶业。而且,猎人们精通残杀这些众生的技巧,如设陷阱、撒网罟、射火弩,瞬间可使它们丧命。尤其是现在科技比较发达,一下就能捕杀大量的旁生,手段也极其残忍。《亲友书》云:“有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭杀。”《心性休息》亦云:“因肉皮骨而遭杀,感受痛苦无边际。”

有主人饲养的动物,没有一个不感受被人役使之苦的,尤其在牧区,常可以看到它们被人挤奶、驮运货物、遭人阉割、穿透鼻孔、辛勤耕地等,包括一些马戏团,在动物们精彩的表演背后,无不充斥着棍棒交加、惨叫连连等残忍手段。成群的牛羊,从身强力壮到老气横秋,只要还没到派不上用场或气绝身亡之前,就无休止被主人使用。一旦衰老得不成样子,或者被主人一切结果性命,或者被卖给别人,无论如何都摆脱不了被宰的厄运,自然死亡的几乎一个也没有。

2)一切众生都当过我的父母,当它们正在遭受痛苦时,我应当发愿替它们代受。或者想:倘若这些剧烈的苦痛落到我身上,那将如何忍受得了?从而发誓今后不害任何众生了。《梵网经》云:“若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生,应心念口言:汝是畜生,发菩提心。”

作为旁生愚昧无知,没有福德,没有善根,没有行持善法的机会,始终于愚痴的状态中,非常可怜。正如《大宝积经》所云:“傍生趣者无量无边,作无义行,无福行,无法行,无善行,无淳质行。”想到它们的转生因缘,我们务必要经常提醒自己,千万不要造这些罪业,以免不慎堕为旁生。

201、明白三恶趣的苦难后,对你的修行有哪些帮助?你今后打算怎么修持?

答:明白三恶趣的苦难后,应该了知,我们作为人的话,修行再差劲,也能制止自己的恶行。比如不杀生,有毅力的人就可以做得到;只要你信仰佛教,再差劲也可以每天念一百遍观音心咒。但作为旁生,即便能活上万年,却连一句观音心咒也没办法念。因此,要对恶趣众生生悲心,同时要好好修行。

我们作为修行人,不管出家人还是在家,今生或前世一定积存了许多转生恶趣的罪业,所以现在务必要诚心诚意努力忏悔,将以往所造的恶业尽量忏净,立誓今后绝不再犯;并对恶趣中的有情生起强烈悲悯心,发愿将自己三世一切善根,回向给沦落恶趣的这些众生,但愿它们能早日脱离恶趣。

 

 

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