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显句论精要讲解2

本文作者: 发布时间:2021/5/31 23:28

月称菩萨 造论/仁波切 译讲

【课前发愿】

顶礼释迦牟尼佛:

酿吉钦布奏旦涅咪扬   大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达   尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到   赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏   恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持:

涅庆日俄再爱香克思   自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷   文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得   祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗   证悟意传求加持

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

我的一个希望

今天继续讲月称论师所造的《显句论》。在短短的时间当中讲完所有的内容不可能,所以,这次《显句论》以纲要的方式给大家宣讲。我也发愿在有生之年能给大家讲一遍,我们在座的各位也要发愿自己有机缘学习一遍。在这样五浊猖狂之时,遇到了般若波罗蜜多,能修学中观的殊胜法门确实非常有福报,千载难逢,自己应该以一颗非常难得的心来接受此法。

上一节课我也给大家讲了,我用八年的时间辛辛苦苦完成了这部法的翻译,我也很努力,否则很难完成。中间我也遇到各种事情,包括自己母亲的去世、自己的身体也不太好……有种种个人的事情。大家应该也清楚,从2013年到2019年之间,这里发生了各种各样的事情。但在那样的情况下,我基本上每天同时进行好几部论典的翻译、校对,没有间断。这并不是说我很了不起,只是希望我们每个人不要有各种借口——“我身体不好”“我太忙了”“我心很烦”“我有种种事情”……这样的话,为了不学法、不闻思、不修行、不看书等等,每个凡夫人确确实实可以有无数的理由来推卸。

所以,这本书我是辛辛苦苦翻译出来了。昨天我遇到几位法师,他们显现上比较感动,因为我们这里很多堪布、堪姆在讲《中论》,显现上他们很开心,这样的话,我也得到了一点点安慰。因为每个人经过自己长期的努力,最后有一点点成果,别人不认可的话,心里更加难受;如果别人有所认可或者得到一点少许利益,自己很有成就感。

也希望所有现在正在听课的人,以及以后能接受此法音频、视频的人,都能至少看一遍、学一遍《显句论》——这是我的希望。当然你们不学,我也没办法。但我很努力地把这部论译出来了,如果你们认真的话,应该能接受这部法,我也觉得很欣慰。

所以,这是我今天的一个希望:不管是现在还是未来,希望有缘者依靠这本《显句论》真正通达中观的思想。

月称论师——来自他方世界的菩萨

实际上,月称论师确实通达了中观真正的思想。以前宗喀巴大师的传记里面讲到他有一次见到了文殊菩萨,问了一个问题:龙猛菩萨的究竟意趣是不是月称论师通达了?文殊菩萨告诉宗大师:上方某一个世界中一位如来的座下有一位大菩萨,他为了利益南瞻部洲的众生,显现成为月称论师,直接解释龙猛菩萨的中观究竟思想,而且,不管是显宗的观点、密宗的观点,他所说的没有丝毫错谬。当时文殊菩萨是这样讲的。

后来宗大师根据文殊菩萨的教言对月称论师的观点做了不同的解释,包括中观、密集金刚等方面。所以,月称论师对显密非常精通,这种精通并不是像现在世间人中稍微有点智慧的就说是权威、是专家,而是真正地对中观思想无碍通达。

在藏传佛教和其他民族的文字当中,都有月称论师的论典,如果在汉语中没有的话,真的非常可惜。大多数汉族人都只能依靠汉语进行学习。包括有些藏族人,因为教育背景、家庭等原因,依靠藏语通达中观思想也有困难,但他们在汉语方面却有所擅长。所以这次将《显句论》译成汉语,我相信很多人依靠月称论师的加持,能对中观思想有所通达。这不仅是因为他的观点说得特别到位,同时论师本身有一种加持力——这很重要。

就我个人而言,遇到中观法门以后,就特别喜欢龙猛菩萨和月称论师的每一部论典,看到这部《显句论》时,就感觉跟其它书完全不同,一直认为在这里面有一种不可言说的加持。所以我在这么长的时间当中一直没有放弃,很努力地把它译成汉文。

修空性、学中观的重要性

现在因为种种里里外外的因缘,我们不能和以前一样,一部大论一部大论地讲,只能归纳性地略讲。现在有些大的电影、电视连续剧,经常以微电影的形式,用短短几分钟就归纳了长篇内容,在快手、抖音等平台上呈现给大家。这次《显句论》也是以简短的、归纳性的微电影的方式宣讲。虽然我们暂时不可能通达所有的内容,但是依靠这几个教证能大概地知道《中观根本慧论》是怎么说的,知道《显句论》也是围绕这样的观点阐述中观思想。

同时,我们要知道般若波罗蜜多的甚深意义。希望我们很多佛教徒不仅仅是一个行为上的佛教徒。行为上的佛教徒很简单,转绕、念经、磕头、穿着僧衣、拿着居士包……这叫行为上的佛教徒。但是内在没有见解的话,这种行为上的佛教徒很容易变心。如果内在真正通达了中观空性思想和大乘的菩提心,通达了智和悲这两个字的内容,那在任何时候都不会改变你的行为。见解已经确定了,修行和行为就不会有什么变化。所以,想获得自利和他利,很需要中观般若思想。

如《大萨遮尼干子所说经》中云:“诸佛子若欲,自利利众生,常当勤修行,般若波罗蜜。”发了大乘菩提心的人想自利利他,应该常常精勤地修行般若波罗蜜多。很多人发愿想自利利他,但光是口头上说不行,要长期地修行般若空性,这样以后才能真正地自利利他。有些人刚出家、还没有境界的时候就要度众生,但不要说度别人,最后反而被别人度走了。这种情况也有。所以,先应该有般若空性的思想基础,这个非常重要。如果我们修学了般若空性,学习释迦牟尼佛的其它法门就会比较容易,所以一定要先修行般若思想——智和悲,这就是大乘的综合意义。

《万善同归集》也说:“菩萨成就二法。魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。”我以前也引用过,作为菩萨,一定要成就二法。如果成就了二法,在修行过程当中邪魔外道无机可乘,可以顺利地修行、自利利他。这两种法要以观空性为主,同时不舍众生、发菩提心,这样修行就不会有违缘。真正想无私利他的人,是没有这些违缘的。魔众的违缘在世间比较多,这些如果没有一一遣除,自利利他也有一定的困难。

《华手经》云:“若欲得佛道,及欲坐道场,欲破诸魔众,常修此空法。”这句话也讲得很好。去年学习的《圣大解脱经》里讲到,坐道场也有弘扬正法的意思。如果想得道成佛、建立道场、弘扬正法,想破坏魔众、遣除违缘,应当经常修行空性法门。常观空性法门,邪魔外道则不能害。本来没有我执,没有自私的心,那邪魔外道怎么能害呢?自己也会非常勇敢。虽然修空性看起来什么都没有了,其实并不是。

以上,我提这几点修空性、学中观的重要性。

仁波切留给您的作业

接下来每一品给大家讲一个简单的颂词。

我以前没有背诵过《中观根本慧论》,只是部分颂词背得比较多一点。我现在给大家提供的颂词里,很多都是自己学的时候、给别人讲的时候背过的。

这里背过《中论》的人有多少?举个手,举得高一点嘛,没事。(众纷纷举手)可以,还不错。

如果能背诵《中观根本慧论》的全论是非常好的;如果不能全部背的话,背完这次给大家提供的三十个颂词;如果这个也不能背,每个人一定要背前面离四边八戏的两个颂词,以及破自生、他生、共生、无因生的一个颂词,还有最后的一个颂词,总共四个颂词,一定要背诵,以后要考试的。这是背诵中观的上中下标准,上等者背全论,中等者背三十个颂词,下等者背四个颂词。

不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。

能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。

诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。

瞿坛大圣主,怜悯说正法,悉断一切见,我今稽首礼。

接下来边念传承边给大家在每一品当中讲一个颂词。像选美,一个国家有一个代表。所以,二十七品当中有二十七个 颂词出现。你们以后会觉得:这个颂词是这一品当中最厉害的!——这是我的看法。

好燃

今天这是第十品,观燃可燃品。

可燃是木柴的意思,燃是火的意思,燃和所燃两者实际上都不存在。表面上看,火也存在、木柴也存在、防火也存在,但实际上,胜义当中不用防火,不存在。怎么不存在呢?

若燃是可燃,作作者则一。

若燃异可燃,离可燃有燃。

颂词解释

柴是所燃,使木材等成为作业的能燃是火,假设说柴是火,那作者与作业就成了一体。这种现象见所未见,否则陶师与瓶子或所砍伐与砍伐者就应成一体。这一点谁也不会承认。如果柴与火是他体,那么不观待柴得不到火。瓶子以外的氆氇不观待它不是不可见,但不观待柴的火并非如此,所以这种观点不合理。

这是第一个颂词。意思是什么呢?可燃是木柴,燃是火,燃与可燃实际上并不存在。“若燃是可燃,作作者则一,若燃异可燃,离可燃有燃。”能燃的火和所燃的木柴,这两者是一体,还是他体?如果是一体,那作和作者就变成了一,比如铁和铁匠变成了一体,工人和他所做的工程也变成一体,但我们一般不会说火和木柴是一体的,这是谁也不会承认的,大家都认为木柴和火不是一体的。

从第二个方面来观察,如果燃跟可燃是他体的,那除了可燃以外还另外有一个燃要存在,除了能燃的火以外,还应该有一个所燃的木柴。如果没有详细观察,会认为这是对的,应该有火以外的木柴存在。但并不合理,因为能燃和所燃是观待而安立的。比如点火柴,火柴杆和火有能燃所燃的关系,如果二者真正是他体的话,可以这么说。但为什么说这是所燃呢?因为火要燃烧它,它才叫所燃。如果所燃不存在,能燃的火也不可能存在。如果没有观察时,会认为“对的,两者是分开的。”这在分别念当中可以有,但实际上它们是互相观待的。如果没有观待,所燃的木柴不存在时,火可以单独存在,那火是怎么建立的呢?是燃烧木柴而来的。没有燃烧木柴,所谓的火也不可能得到。因此,燃和所燃不能说是他体的。

在其他论典中,“燃”也有染污、烦恼的意思。昨天观察了贪心和贪者,以此处的方式观察时,名言当中整天认为相续当中贪心的火燃烧、嗔心的火燃烧,等等诸如此类,我们经常认为实实在在存在的法,用中观理论观察的时候的确不存在。这时候,会有这种感觉:原来我们在整个轮回中一直迷迷糊糊,不存在的法认为存在,一直过着这种特别显而无自性的、欺惑性的生活。

这里,燃可燃品通过分析火和燃料之间的关系推出,我们经常认为的燃也是不存在的。

希望大家学中观的时候一定要学懂。这话前面讲过很多次,不仅是学中观,每位法师讲课的时候,哪怕是一个偈颂,自己真的懂了以后,对方能接受得比较快,而且能真正接受到。如果讲者没有懂,不管你用什么样的语言,听者也只是一个表面上的理解。学中观的时候,哪怕是一个偈颂,一定要做到不依靠他人,自己能明白。刚开始时,可以依靠书本、依靠法师的开示,但最后自己一定要生起非常坚定的定解,学得很扎实,确实认为这里面所讲的道理,自己有感触、自己很有感觉。

我们经常说:闻思的时候,自己要有感觉。刚才讲的燃,有些人是真的有感觉,表情上也可以看得出来,“哇,已经懂了!”但有些人……(师模仿,众笑)也许是显现的,从表情上看起来,我说了半天,但他不一定能接受。其实,短短的时间当中,也做不了其它事情。所以,讲法的时候,每个人最好用所有的智慧来接受。如果特别笨,再怎么样专注、再怎么样努力,也始终听不懂,自己也着急:为什么听不懂?我再使劲听、听不懂,再使劲听、更听不懂……那就没办法了。但有些人专注的话,是可以听得懂的。然而,因为习惯性的、无始以来的分别念、各种没有意义的妄念此起彼伏,结果每一堂课都糊里糊涂地过去了。那这样的话,你在这里待了十年、二十年,到最后离开的时候,可能连一个教证都背不了。别人问“你得了什么法?”“中观。”“中观是什么意思?”“《中观根本慧论》……不知道论是什么意思……”像这样迷迷糊糊的话,真的不值得,很难说我们有多少时间接受这种法。所以,不管在哪位法师面前听法,每一天一定要有实质性的受益。

轮回非实有

接下来是第十一品,观本际品。

本际主要讲的是轮回。轮回无始无终,无有前际、后际,像旋火轮一样。那在没有开头、没有结尾的中间,会不会有一个运转的东西呢?没有。任何一个法没有开始的话,不可能有中间。像石女的儿子从来没有出生,他中间的生存也不可能存在。如果开始没有、最终也没有,那中间的法也不可能存在。

大圣之所说,本际不可得。

生死无有始,亦复无有终。

颂词解释

所谓际、分、部分是不同的异名。前际就是前分的意思。假设所谓的轮回存在,那么必定像瓶子等一样有前也有后,可实际上它并不存在,世尊也说:“诸比丘,生、老、死之轮回无始无终。”宣说了轮回无始无终,难道世尊不是明明讲了“轮回不存在”吗?因此,前际后际不可得。

大慈大悲的释迦牟尼佛曾经在相关经典中讲过,轮回前际和后际的本际不可得,无始无终。正因为如此,很多佛经中,佛告诉众比丘:生老病死、生死轮回是不可得的,因为它无有前际、无有中际、无有后际,生和死无有始、也无有终。

所以,这一品主要讲轮回前际、后际不存在。轮回前际、后际不存在,则中间的轮回也不存在;如果轮回不存在,在轮回当中的运转者——人、众生也不可能存在。因为要运转的话,需要有一个轮回,轮回的前后既然不存在,那中间怎么会有运转者呢?不可能有的。就像空中的鲜花、石女的儿子,从来没有产生的话,中间不可能有停留,更不可能有旋转,最终也没有。

这是十一品,讲本际不可能存在的道理。

痛苦了不可得

接下来我们讲第十二品,观苦品。

这里说痛苦,有些认为是自作,有些认为是他作。第一个颂词是:

自作及他作,共作无因作,

如是说诸苦,于果则不然。

颂词解释

有些人认为“痛苦是自作”,另有人认为是他作,还有人认为是共作,也有些人认为痛苦是无因生。实际上所承许的痛苦,以一切方式造作产生都不合理,这只是立宗,为了证成它而说明。

有些外道认为痛苦是依靠自己产生(自作),佛教里面的个别宗派认为痛苦依靠因缘而产生(他作),有些外道认为痛苦是共同造作的(共作),有些顺世外道认为痛苦是无因而作。如是,关于痛苦是存在的,有各种各样的说法。但观察痛苦的果、体、因时,有痛苦的果不合理,为什么呢?这一品依次观察自作、他作、共作、无因作来进行说明。

首先观察自作:如果痛苦的自相真实存在,那就不用造作,因为痛苦自己会形成,但是这样的痛苦谁也不可能得到。因为自相是痛苦,不依靠因缘产生。所以,独立自主而产生的痛苦不可能有,自体不成立的缘故。

如果自体不成立的话,他体也不可能成立,因为所谓的他,是依靠自而产生,如果自不存在,观待的他也不可能;如果自和他都不存在,共同造作也不可能;无因造作更不可能,如果无因造作,那会有一切产生一切、虚空当中产生鲜花等等,《中观庄严论》里面所讲到的无因派的所有过失。

我们现在的很多人认为“我好辛苦、我好痛苦”,有很多痛苦。这些痛苦,在名言当中不得不承认,众生很苦恼,轮回皆苦。但真正用中观智慧观察的时候,痛苦确实了不可得,如同本品所观察的一样,无论是依靠自力产生或是依靠他力产生都得不到,如同虚空或是空中的鲜花一般,了不可得。

现在的众生有各种各样身体的痛苦、心灵的痛苦,这些人如果通达中观的思想,就会明白苦确实是无有的。当发现苦的本体得不到的时候,自己也会感到非常惊讶。很希望那些认为自己非常苦恼的人、非常痛苦的人,对中观法门有个很好的认识,这样以后痛苦全部可以消失。

这是第十二品。

此空非彼空

第十三品是观行品。

我们常说“诸行无常”,诸法无常的意思。诸法,一切法不是有的、不是无的,而是远离四边八戏,这是一切法的法性。有些人认为:显现的这些法是不存在的,但空性是存在的,这种说法不合理。这里着重宣讲不单是真实的法不存在,空性的法也不存在。

最后一个颂词:

大圣说空法,为离诸见故。

若复见有空,诸佛所不化。

颂词解释

难道不是吗?空性是离开、去除一切见的贪执,仅仅去除一切见也不是实有,我们也不是说对空性耽著实有。因此,除了我们所宣说的教义外又怎会有解脱所有分别念的法?比如对某人说:不会有任何财富给予你时,对方说:奇哉,给我“一无所有”的财富。对于耽著无有的财富,用什么方法能有效呢?同样,对于贪执空性的那些人耽著空性实有,用什么能破除呢?由于他们对大明医佛陀也有过失想的缘故,是能治病救人的大医王般的如来所不化育。如《大宝积经》中云:“不是以空性令诸法空性,诸法本来即空性,不是以无相令诸法无相,诸法本来即无相,不是以无愿令诸法无愿,诸法本来即无愿,如是妙观察。迦叶,彼者即中观道真实妙观察诸法。迦叶,何者缘于空性而观察空性,彼等失毁极失毁我此经教。迦叶,宁可我见如须弥山,增上慢者空性见并非如是。何以故?迦叶,能出离一切见即是空性,则唯空性见者不可救药,此乃我说。迦叶,譬如,有一病人,医生予药于彼,依彼药能除其一切病,若彼人不服药,迦叶,汝作何想?彼人能脱离彼病否?迦叶白佛:‘世尊,否也。若彼药能除一切病,而未服药,则彼人病患将愈加严重。’佛告言:‘迦叶,如是能出离一切见者唯是空性,迦叶,唯空性见者不可救药,此乃我说。’”

意思就是说,大圣者佛陀所说的空法实际上是为了远离所有的有、无、有无二者、非二者这样的见而宣说的。佛陀所说的空法并不是只说一个单空,如果谁在见解上有一个空法的执著,诸佛都无法调化,因为执著空性很可怕。《显句论》当中经常引用的一个教证:非常奇哉!某人说,你给我财物。对方说,我一无所有。这个人说,那就请你给我一无所有的财富。那对方就没办法回答了。本来是空法,你还认为有个空法存在,那谁也没办法调化。《楞严经》当中也讲,宁可有山王般的萨迦耶见,但不可有空见,因为有空见者不可度化。禅宗、大圆满有些人经常耽执一个单空,这很可怕,一定要懂得中观远离四边八戏,否则诸佛菩萨谁都无法调化你,光执著空性是一个非常可怕的见解。

观行品当中主要讲对空的执著也不能有。

见与不见,都不可得

接下来讲第十四品,观和合品。

这里的和合是接触的意思,眼、眼根有没有接触,从这个方面观察。平时,比如说我见到某个法、听到某个声音,认为根、境、识这三者和合。大家这样认为;因明和《俱舍论》当中也是说,境、作意和根这三者因缘具足,可以产生识。虽然名言当中可以这样说,但实际上这也不可能存在。

见可见见者,是三各异方,

如是三法异,终无有合时。

颂词解释

可见是指色,见是指眼,见者指眼识,这三者中并不存在两两接触的情况,眼与色,或眼与识,或识与色都没有接触。如是每两者均无有接触,这三者同时接触也是不存在的。

如可见、见、见者两两或一切均无接触一样,贪等也是如此。

这里讲见和可见。见指眼根,可见指见的对境——色法,见者——眼识,不管是三者聚合,还是见和见者、见者与所见两者具足,都不可能,因为各自都是异体,不可能有和合的情况;如果是和合的,那就变成接触,见怎么可能会产生呢?比如眼根跟外面的色法是一体,还是他体?如果是一体的话,那眼睛跟色法变成了一体,没办法见;如果你说是他体,那眼就是眼,色就是色,互相也没办法见。

再者,眼根和色法之间,用过去、未来、现在三个时间观察,也是得不到的。中观《智慧品》当中这样讲的:如果接触的话,中间到底有没有隔阂?如果有隔阂,就像东山与西山一样,中间有无数微尘,这不叫接触;如果中间没有其它微尘隔阂,那就融为一体,这也不叫接触,已经成了一体。

虽然名言当中可以说左手和右手接触、手接触到某个物体上,但这只是一个非常粗略的概念而已,真正观察时,眼睛看色法是不成立的。那为什么佛经中这样承认、人们也是这样承认?这就是如梦如幻的,当不同的因缘聚合时,这种法可以显现。所以大慈大悲的佛陀说:在胜义当中观察的时候,一切万法远离四边八戏;而在未经观察的名言世俗当中,一切法依靠因缘而产生。这样的道理只有佛陀能够宣说。

这并不是因为我们是佛教徒,才说我们的佛陀如何了不起,绝对不是这样。而是用道理来讲时,这一点完全可以承认,在没有任何信仰的人面前也可以建立。比如,在世间人面前建立前世后世、业因果的道理比较难,虽然前后世确实存在,但他们不一定相信,有些邪见很重的人就是不承认前后世、业因果,这样的话,我们也没办法。但空性法门,只要你讲道理,不可能不成立,谁的面前都可以成立。像刚才对接触与不接触的观察,任何没有信仰的人,在道理上都不得不承认。同样,眼睛看色法到底是怎么样?让他在理论上说清楚。你说:我的眼睛跟色法接触、还是不接触?所谓的“看”到底是什么意思?……这样不断追问的时候,他不可能说出非常有理由的语言来答复你。最后他只能说:我也不知道,反正见得到,见是见得到,要说的话,没办法说出一个很好的理由。这个时候才知道,原来佛陀讲的世俗当中如梦如幻的缘起法确实是这样的。因缘缘起法唯一是佛陀所宣说的,希望每个人都能通达这个道理。

如果没有讲义,光是看《中观根本慧论》的颂词,就像猜谜语一样,很难懂,学过中观的人也不一定懂。

中道

下面第十五品,观有无品。

定有则著常,定无则著断。

是故有智者,不应著有无。

颂词解释

为此,自性根本不存在,一切法不是有的自性,它们也不存在变异。谁妄加分别诸法有与无,这样分别必定成了将“有”执为常,将“无”视为断。这种常断见也是善趣与清净解脱道的障碍,所以,是很大的非义。因此说“是故有智者,不应著有无。”

有也不是中观的思想,无也不是中观的思想,作为智者不会住于有和无的边。这个偈颂也很重要。

如果说有,这个人一定会堕于常边;如果说没有,就会执著为断边,堕入断边。所以,有智慧的人对万法实相抉择的时候,根本不会承认这存在、这不存在,像刚才所讲的一样执著一个单空。为了让大家明白,按照中观自续派的观点,会加上胜义的鉴别。但我们也要理解,胜义中不是有、不是无,对所有的法,包括自身,不能以有无的执著来抉择万法的实相。

法王如意宝讲《中观根本慧论》的时候,好像是1986年秋天。我在念到一些颂词时,一直浮现出当时的情景。当时在我的小木屋前面挖了一块地,我就在野外给他们辅导。

我们《中观根本慧论》什么时候讲的?2004年。有多少堂课?114堂课。

是什么束缚了你?

下面是第十六品,观缚解品。

这里我引用了一个颂词:

缚者无有解,不缚亦无解,

缚时有解者,缚解则一时。

颂词解释

已经束缚者无有解脱,因为已经束缚的缘故。如果说:已经束缚者,后来依靠方便得以解脱,因此束缚者可解脱。

这个颂词很出名。

这一品讲束缚。众生因烦恼束缚在轮回当中,最后通达人无我的时候获得解脱。但这种说法只是名言当中虚幻的假象而已,实际上束缚者和解脱者都不可能存在。为什么呢?缚者无有解,已经束缚就没有解脱,因为自相的束缚谁也解不了,如果有真正的束缚者,则没办法解脱;如果没有束缚,不缚的话也不用解开,因为本来没有束缚。但有些人认为不是这样:我本来被业和烦恼束缚在轮回当中、没有解脱,同一时间依靠上师的教言可以解脱。这种说法不合理。束缚和解脱是非常相违的法,束缚不可能是解脱,解脱不可能是束缚,这二者在原则上是相违的,不可能同一时间中存在。所以,名言中可以说束缚和解脱,但实际上用智慧观察时并不成立。

非业实有

第十七品,观业品。

这里面讲了很多业的差别,讲业、非定业,以及业和作者之间的关系,但实际上业也没有真实的存在。

若诸世间业,从于烦恼生,

是烦恼非实,业当何有实?

颂词解释

此业是烦恼的本性,具有烦恼的因,而那些烦恼也并不是真实存在,如下文要讲到“净不净颠倒,皆从众缘生,若因净不净,颠倒生三毒,三毒即无性,故烦恼无实。”所以,那些烦恼并非真实。具有烦恼因的业又怎能真实呢?因此,业并非自性存在。

世间当中的业,我们认为是依靠烦恼而产生,比如依靠贪心、嗔心而产生,等等。但是这样的产生,实际上也不可能有,世间的业不可能有的,烦恼非实有的话,业怎么会有?没有。

我去哪里了?

接下来是第十八品,观我品。

昨天的本住品讲以前后时间观待的我不存在,今天的观我品主要是以五蕴观察。

这里有些名称比较相同。后面第二十品也是和合品,其中的和合是聚合的意思;前面第十四品的和合是相触、接触的意思。像这样,有些名称、内容比较相同,你们自己看看。因为《中观根本慧论》的注释不太多。

以前我翻译过一个麦彭仁波切的注释。麦彭仁波切的一些解释,西钦加措他们后来立成了文字,以现在的话来讲,相当于是讲记。这也是很好的。

一般而言,法王如意宝对麦彭仁波切著作中的个别讲记不是很认可,但是对麦彭仁波切亲自造的论典很认可。但有一年为了忏悔自己对这些讲记不认可的罪业,特意安排了《入中论》的注释和《中观根本慧论》的注释。当年他说,我以前经常不认可这些讲记,但这样不好。没有这些讲记的话,麦彭仁波切的语言可能永远都没有了,所以这些讲记比没有好,应该有。

所以,虽然有些讲记是后来的弟子所做,但如果没有的话,有些大德很有智慧,当时他们所说的语言就全部都消失了,也很可惜。

麦彭仁波切有一位最得意的弟子叫西钦加措。后来,麦彭仁波切临圆寂时,把一些珍贵的东西交给侍者沃色,把经论方面的书交给西钦加措。他说,西钦加措喜欢看书,我把这些全部交给他。后来西钦加措把麦彭仁波切的有些注解再立成文字,放在麦彭仁波切的著作中。我以前翻译的那个注释也是西钦加措整理的。

《中观根本慧论》,如果没有人解说的话,这里面的一些推理很难决定。大家以后最好多学几遍《中观根本慧论》,这样可以真正通达般若思想。像《大般若》《中般若》《小般若》《金刚经》,这些想一部一部学很困难。但这部论,龙猛菩萨用推理的方式来抉择,我们很容易产生空性的见解和智慧。虽然我们的分别念根深蒂固,但依靠这种推理,最后不得不承认万法空性的道理。尤其现在受到西方思想严重影响的人,也需要这种推理的智慧。我原来讲《中论》时每天说,有西方思想的人,很有必要以这种推理方式给他们宣说。西方人特别喜欢空性,给他讲善有善报,他不一定承认;讲轮回、饿鬼、地狱,不一定承认;但讲大圆满本来清净、讲中观,他很喜欢。汉地的很多众生基本上也有西方的分别念,分别念重的人学这部论很重要。

若我是五阴,我即为生灭,

若我异五阴,则非五阴相。

颂词解释

因为在那些品中已经宣说了五方面,其余已宣说,在此也就未阐述。概括来说列举两方面:假设认为蕴是我,那么因为蕴具有生灭,我就成了有生灭,因为蕴有生灭的缘故。可并不承许我是这样,否则有许多过失,如下文要讲到“未生中不生,于此有太过,我则成所作,大种也无因。”“近取非是我,彼是生与灭,取者亦如是,成是近取者。”

此外,关于这方面,《入中论》云:“若谓五蕴即是我,由蕴多故我应多,其我复应成实物,我见缘物应非倒。般涅槃时我定断,般涅槃前诸刹那,生灭无作故无果,他所造业余受果……”其中作了详细分析,当从中领会,于此不作广述。

既然蕴不是我,那么与蕴他体也不合理。假设认为我与蕴是他体,那么我就不具备蕴的法相,如同与黄牛他体的马不会有黄牛的法相一样,我与蕴他体也就不具有蕰的法相,因为蕴是有为法,具有生住灭的法相,我不具有蕴的法相,所以我就不具有生住灭。由于不生或是无为法的缘故如空中鲜花或涅槃。既然得不到所谓的我,那么我执的对境也就不合理。为此,我与蕴是他体也不合理。另一方面,假设我与蕴是他体,那么它就具有非蕴的法相,五蕴有变碍、领受、执相、现行、各别证知对境的法相。如果承许我就像由色以外的心识一样与蕴是他体,那么就成立不同法相。由于成立不同法相,就如同色以外的心一样,成了所取,也就不是能取。所以,我与蕴也不是他体。

这句颂词很出名。意思就是说五蕴和我的关系是什么?如果我跟五蕴是一体,那当五蕴生灭的时候,我也生灭了。比如色受想行识五蕴,每一个都有生灭无常,那我也应该有无常。但今世的我、来世的我、昨天的我,都认为“我从小如何如何、我将来会怎么样、我昨天又如何”,也就是说,我有一种整体性,不是断灭的、不是无常的。

如果我跟五蕴是他体的话,那除了我以外,还有另外的一个五蕴,但这也是找不到的。其实,五蕴的聚合就是我——佛教所说的这个特别重要。现在世界上很多人找不到“我”,很多人因为找不到“我”而自杀,他觉得活在这个世界上没什么意义:到底我是什么?我生存的目的是什么?他想不明白,最后割腕自杀了。这是很可怜的行为。如果我们知道胜义当中“我”了不可得,世俗当中五蕴的假合才称为“我”,那就很容易通达无我空性。

我在《入行论》当中讲过《大智度论》里面的一个故事:

有一个人远行,到了晚上,住在一个空房子里。黑黢黢中,来了一个很可怕的魔鬼,背着一个大大的尸体,另外一个魔鬼一直在抱怨并跟着他,一起进到他的屋子里。这个人比较害怕,一直看:这两个魔鬼到底在干嘛?两个魔鬼为了一个尸体在争论,一个说这具尸体是我的,另一个也认为是我的。后来他们看到一个活生生的人,要求他作证人,这具尸体到底是谁的?这个人有点害怕,想了一下:这具尸体是前面那个魔鬼背来的,应该是他的,但如果说真话,另外那个魔鬼不高兴;如果我说是后面的魔鬼所有,前面的魔鬼也会杀了我。他左思右想。后来,他想:不管怎么样,反正今天逃不过去,那就说真话吧。他就说,尸体是前面的魔鬼的。果然,后面的魔鬼特别不高兴,上来抓住他的身体,把他的手拔掉,前面的魔鬼就把尸体的手拔掉、装在他身上;那个魔鬼又把他的右手拔掉、左脚拔掉……所有身体的部分全部拔掉了。他不断地拔,另外那个魔鬼也不断地把原来尸体上所有的支分全部加在他的身上,最后他的身体全部换成了刚才那个尸体的,但他还没有死。两个魔鬼一起把他的身体吃了,而他有了那个死人的身体。吃完以后,两个魔鬼就高高兴兴地离开了。

第二天,他在路上特别恐惧,整个人好像有点疯狂了,觉得很可怕:一具尸体变成了自己的身体,但自己还没有死,而且依靠这具尸体来支撑着。他越想越害怕,又害怕又恐惧,又担心又绝望,恍恍惚惚地来到了一个寺庙当中。比丘们看他忐忑不安的样子,就问:你为什么这样?他就给比丘们讲了全部情况。比丘们看到他这样的情况,知道他正是法器,能接受身体是假合的、五蕴皆空,于是给他讲了五蕴不是我的道理。讲着讲着,最后这个人依靠假合的五蕴证悟了阿罗汉果。

这个很有意思,这个公案原来对我来讲很有收获。我们自己认为是我的身体,我都确定不下来,我的身体、我的五蕴怎么能确定下来?这方面值得观察。

十八品当中有很重要的颂词,以后你们多多看一下十八品。第十八品很重要,你们特别要看。十八品当中的很多教证,我们基本上都能背。这里所有的教证都非常重要,希望大家特别关注十八品,这里面有特别多的甘露妙药。

三时假立

今天讲的最后一品,第十九品,观时品。

时间,过去不可得,未来不可得,现在不可得,如同《金刚经》里面讲的:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。这里说时间不可得,是一样的。

时住不可得,时去亦叵得,

时若不可得,云何说时相?

颂词解释

假设所谓的时间,有个不同安住于刹那等的情况,那么可以用刹那等来认定它有量。所谓的时间通过刹那等认定永恒安住也是不存在的。所以“时住不可得”,也就是不住的缘故不可认定之义。

如果认为:时间绝对有恒常安住之自性,因为以刹那等明显可知,如云:“时能熟大种,时能摄有情,时能醒睡眠,时极难违越。”具有这样法相存在的自性,时间是存在的。

大家都知道,过去的时间灭完了,不可能得到;未来的时间没有产生,不可能得到;大家都认为现在当下的时间可以得到,但是现在当下的时间安住也不可能得到,这一点大家可以观察。

昨天我们讲了,时间最小的单位是秒,秒也可以分毫秒、微秒、纳秒……其中,毫秒、微妙是一秒的千分之一、百万分之一,到最后,那所谓的现在也得不到。如果时住不可得,那去时更不可得。时间的安住得不到的话,就得不到去处;如果时得不到,怎么会说时间的量、时间的相呢?一年、一月、一日,这些是时间的数量单位,但这样的量、时间的相,实际上完全是一种假立。我们说“一天”,但一天有多少小时?一小时有多少分钟?一分钟有多少秒?……按这样分,那一劫到底是多少?谁都说不清楚。

所以在世间中,我们都是在模糊的概念当中模糊地生活,想要找到一个特别准确、特别真实的,谁也没办法——时间是假的,空间也是假的,人也是假的,轮回也是假的。学完了《中观根本慧论》以后,所有的万事万物全部都变成了破破烂烂的了。

现在世间中没有听过中观的人,有特别痛苦、特别实有的执著,经常争得你死我活。但其实这些都是没有的。虽然我们没有得到大圆满的本来清净的直指法,只是得到了《中观根本慧论》,这也会彻底改变我们对整个世间的价值观、三观。不过,你能不能得到,关键看你的信心、你的缘份、你的勤奋。中观虽然很好,但是你没有争取的话,谁也不一定得到。中观的甘露妙法,只要有信心、有精进,每个人都会得到不同程度的利益。

 

 

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