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第22修法:观励力希求而修无常

本文作者: 发布时间:2021/4/14 0:58

 

观修辅导

发完菩提心以后我们一起来看22修法——观励力希求而修无常,励力就是猛厉。通过思维猛厉的观修无常,然后斩断对今生的贪执,一心来希求解脱。

前行:皈依和发菩提心。

正行:在前面观死期不定的基础上,更进一步随时随地都要想到我们要死,以此有一种紧迫感,让我们看破放下这个世间,一心一意地希求解脱。

《前行》寿命无常引导的第七科判——思维猛厉希求而修无常跟这个内容相对应。我们要随时随地唯一观修死亡,行、住、坐、卧一切所为,都想是今生的最后一次,不管到哪里都想到我很快就会死。

例如出门,就想我可能永远不会回来了,可能死在路上;坐车的时候死在车上;甚至上阶梯、出门提水、上厕所等都想:“等会儿我可能回不来了!”时时有一种非常强烈的无常观。

启程上路或者上台阶休息一会儿,就要想到可能就会死在此处。

无论住在哪里,乃至在某一地住宿一晚,也观想可能就会死在这里,明天起不来了。

包括我在这里讲课,也想可能讲课的过程中会死去。或者大家在听课,也想我在听课的过程中也会死去。

也许世间人听到这些,觉得你有毛病、不正常,身体明明好好的,怎么坐在台阶上、走在路上一下子就会死呢?但事实上,这种情况经常发生。

一是听新闻报道,再者从我们周围看到的情形就可以知道,很多死亡的人死前绝对没有想到:当时是最后一次坐车;吃饭;上街等等,但确确实实是他最后一次,而我们观修就能面对,随时做好准备。例如,晚上睡觉被火烧死在房子里面,第二天就醒不过来了,我们学院就有;有的前几分钟还在上课,后几分钟地震发生就死了;坐车突然出车祸,一下子就死了。 通过这种修法会有种紧迫感,产生真正的出离心。

一个人快要死了,就不会跟别人计较,烦恼也会少,就会看破,会放下。所以,真正生起这种强烈出离心的时候,马上就要修行,马上就要出家,任何人也劝不住。

《广传·白莲花论》里讲佛陀的因地——牛圈生就是说出家就出家,一天都等不及。

学院里也有这样的,来观光旅游听了几堂课,就不回去了。特别是讲到寿命无常,真正看到万事万物的真相,没有时间再等了。所以,产生了这种念头,自然可以看破放下今生的琐事。

反过来,如果没有产生这种念头,还会照样贪求世间的一切,认为我今天不会死,明天也不会死,还有时间去追求世间八法。

所以从这里可以看出,修行人和世间人确确实实不同。你无常观修得特别好,就一定能看破世间。然后就像患胆病的人见到油腻的食物一样,对世间的事情没有任何兴趣,也不会做太多的打算,一心一意地希求解脱,为希求解脱而修持正法。

所以我们无论做什么事情都要时时刻刻忆念无常。

晚上睡觉的时候就想,今晚我就会死在这个地方,明天不一定还活在人间。前古大德讲,脱了鞋子就不知道有没有机会再穿了。

早上起来也要想,今天我也许会命绝身亡,今晚不一定还会有睡觉的机会。发自内心地、情不自禁地唯独观修死亡。如前面所讲,早上我系了腰带,解腰带的可能就是别人,可能没有睡觉的机会了。

噶当派的格西每晚在睡觉之前都思维,明天还用不用生火?所以,他们也不盖火,甚至把碗倒扣,倒扣就表示这个人死了。时时刻刻对死亡有坚定不移的胜解。

我们也要随学噶当派,每次出门要想,这次我出去会不会死呢?该交代的事情就提前交代。

上师仁波切也是这样,每次出门都跟道友交代,这些钱要怎么处理,随时随地都想着出门就不会回来了。

每个人对死亡都要有点准备,这个并不是不吉祥。

有的人可能认为,我今天刚出门办什么事情就担心会不会死,是不是缘起不好,其实不是这样。如果你修无常观的话,长期这样修,会鞭策自己精进地修行,并不是缘起不好。

经常这样想,我们就会精进,在实际生活中也会身体力行,所以包括吃饭、散步、睡觉、做事,随时随地都想到这是我最后一次,没有什么时间了,这样就会恒时地、情不自禁地、唯一地观修死亡。

所以这样观修就会有种紧迫感,就像印光大师就在自己的房间中挂一个大大的“死”字。

时时刻刻都想着死的话,就不会想多赚点钱、求名声、把房子装修一下等。

时时刻刻都想着死的话,就会一心一意为死亡做准备,就会好好地念佛,就会好好地修行。如《前行》中讲的修无常达到的量。

喀喇共穹格西进山洞时,一荆棘丛刮到他的衣服,他就想:“我进去就没有机会出来了。”所以懒得砍。其实砍也就要几秒钟,但就是因为有这种紧迫感,每次出来,荆棘丛刮到他的衣服,他就想:“我可能没有进去的机会了,可能就会死在外面。”

就是因为有这种紧迫感,花几秒钟他都不肯砍荆棘丛。最后,过了几年他已经修行成功了,荆棘丛还是没有砍掉。

我们反观自心,我们经常花大量的时间去逛街、聊天,或者吃一顿饭,或者还为后面几十年打算,这都说明无常观修得不好。

时时刻刻都想是最后一次了,吃饭时想,我可能是最后一次,吃饭就会死去,走路就会死去,一直想着这个死,你就不会有太长的打算。你就会一心一意的为死亡做准备而精进地修持佛法。

所以,大家要经常观修无常,忆念一切的行为都是最后一次。

有种猛烈的希求,强烈的无常观,自然地就不会为今生琐事去耽著、拼命地搞世间八法了,也就不会把修法一直往后面拖。如果没有这种紧迫感,就认为,明天修还是可以,后天修可以。

如果时时刻刻想到这是最后一次,我就会死了,就不会把时间往后面推。

从前的观修到这里,最后观修的是最猛烈的。紧迫感、无常观鞭策我们精进地修行。

大家要养成这个习惯,时时刻刻,不管是吃饭也好,出门也好,做事也好,都想到这是我最后一次,可能就会死去,自然就会有一种力量来修行。

后行:回向善根

第22修法 终


法师带观修

观修分三

前行、正行、后行

入座 观励力希求而修无常

观修内容分五:

一、我们随时随地要唯一观修死亡;

二、进一步具体观想;

三、训练成为习惯;

四、督促自己修持正法;

五、回向善根。

 

一、我们随时随地要唯一观修死亡:

我们随时随地要唯一观修死亡:观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次,口中也如此言说,心中也这样诚挚观修。诚心观修不管到哪里去,可能都会面临死亡。比如说,放假离开学院时,应想:“我会死在路上,或死在汉地吧。”

去往某地,走在路上、进屋子时,也想:“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里,要想:“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时,都想:“这也许是我此世最后一次行为。”

二、进一步具体观想:

如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会;启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处;无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。

晚上睡眠时也要想:今晚会死在睡觉的地方,明天不一定还活在人间;早晨起床时也要想:在今天当中也许就会命绝身亡,今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。

三、训练成为习惯:

扩展到其他的威仪,如上班、上课、坐车等等,可以从早上起来到晚上睡觉之间行、住、坐、卧的一切行为一一观修,恒时应情不自禁地唯一观修死亡,忆念一切行为都是最后一次,此后一切威仪中皆当如是观修。

四、督促自己修持正法:

仅仅修习死亡还不够,因为人在临终时绝对有利的只有正法,所以我们必须恒时不离正知正念,深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质,时常修持正法,为死亡作准备。

五、回向善根

第22修法 终

 

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