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《前行广释》第14课辅导及思考题

本文作者: 发布时间:2020/11/5 19:54

诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,

离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心!发了菩提心之后,今天我们再一次一起来学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。

《大圆满前行引导文》也叫作《普贤上师言教》,是华智仁波切在上师如来芽尊者讲解《大圆满龙钦宁提前行仪轨》时做的记录,记录当中有道次第的修法、修法的窍诀、修法的关要……大恩上师在这堂课开始也讲了关键的内容,即噶当派两个公案中的对话。

第一个是仲敦巴尊者和阿底峡尊者的对话。仲敦巴尊者问他的上师阿底峡尊者:“为什么给其他人宣讲密咒却给我讲道次第呢?”阿底峡尊者说:“之所以给你讲道次第,是因为此法极其重要,除了你之外其他人无法完全了知,无法真正弘扬道次第的修法。”仲敦巴尊者能够把佛法核心的修行次第完全了解、证悟后传下来,对后代弟子相续的调伏非常关键。

其实这个问题,在当时或是现在修行者中都有类似的想法,觉得道次第不如密咒重要。(密咒就是密乘的修法,以及一些咒语的念诵,生圆次第等诸如此类。)很多人认为,修学佛法就应该通过观本尊、念诵咒语的方式,其它方面都不重要。现在很多修行者也是持有这种观点。显现上阿底峡尊者和仲敦巴尊者师徒的对话,把这里面的关要讲出来了。一方面可以打破我们修行方面的误解,一方面说明了这里面的核心。到底什么是核心?虽然密咒修法非常重要,但是对于一般根基的修行者,如果内心当中没有依次产生出离心、菩提心等等,那么上上的密咒很难在相续中相应。即便是修了生圆次第、修了密咒,也不确定可以很快解脱。

阿底峡尊者在西藏的时候(有些地方说他是通过神通观察到,有些地方说是有两个印度的僧人到了西藏),尊者问他们,现在印度发生了些什么事情?僧人回答说:“在印度有一个修持密集金刚或是大威德的修行者,证悟了小乘的见道。”还有种观点,阿底峡尊者感叹说:“今天早上,我的一位修大威德的印度弟子堕入了恶趣”。也有可能是两个人的两种事情,表达的意思是一致的。

修行密咒或是密法,如果内心当中没有真正菩提心作为基础,即便是很深的密法,都有可能误入歧途。有些是会进入小乘道,因为没有以大悲心修持法,这个算是好的,至少有想要解脱的心。以出离心修持大乘的关要密法,最后修成小乘道,这在圣者们看来是很悲哀的事情。还有些修持殊胜的密法如大威德等,堕入了恶趣,成了很多头、很多手的饿鬼。通过修持大乘密法却变成饿鬼,这也是很可悲的事情。所以修行的道次第很重要。

以前众生的根基相对比较利,很多修行者不需要道次第,因为他们内心当中多少已经具备了修道的基础,所以针对他们的根基稍微开示一点法,就很容易相应、很容易成就。但是越往五浊恶世走,众生根基越钝越劣,在这样的前提之下,如果不通过修道的次第来逐渐净治有情的相续,让有情相续当中逐渐具有修法的基础,想要以暇满人身修持佛法并得到殊胜成就很困难。很多修行者或许是因缘福报不够,对于修道次第并没有引起重视。

通过上述对话也知道了道次第的重要,阿底峡尊者认为仲敦巴尊者是他唯一的传人、法脉和心子,所以专门传了道次第,这样可以把这个修法传下去。后来道次第分了两支,宗喀巴大师出世时,把道次第修法重新整理并著成《菩提道次第广论》。此论是在阿底峡尊者的《菩提道灯论》以及道次第法脉的基础上作了进一步发挥,所造的殊胜修行论典,是为了让有情通过这些法要而逐渐成熟相续。

大恩上师曾说过,藏传佛教中有一种不共的修行方式就是“道次第”,通过次第性来让修行者的相续逐渐成熟,这是非常稳妥的一种方法。虽然很多法都是佛法,一心一意修持任何一个佛法都可以获得成就。但是,有情的相续如果没有成熟,基础没有打牢,那么修行时也是比较难以相应的,所以道次第是很重要的。

还有一组问答,是噶当派的修行者普琼瓦尊者和金厄瓦尊者之间的对话。两位都是噶当派著名的格西、传承上师。普琼瓦尊者问金厄瓦尊者:“如果是在通达五明、获得五种神通、获得八大成就即八大悉地,和在心中生起道次第中选择,你会选择哪一个?”其实这个问题也是针对当时有些修行者应该要避免的歧途。以前很多的修行者也不一定抓到了修法的关要,现在的修行者也是这样。这样的问答对于澄清当时修行者的一些问题很重要。大恩上师在讲记中提出这组问答,对我们现在修行佛法,澄清一些谜团也有很重要的意义。金厄瓦尊者回答说:“当然选择道次第在心中生起。不要说真实的心中生起道次第,仅仅确定‘道次第的确如此’的胜解,也应该选这个。无始轮回中我们很多次通达五明、获得五种神通、八大悉地,但是都没有解脱。如果真实内心当中产生道次第,那么一定可以从轮回中解脱出来,这个意义是完全不同的。”

我们再分析一下为什么有这种说法呢?有些人非常希求出名,觉得通达五明就是世间的大智者。医方明-医学方面很精通;现在的工巧明范围比较广,电脑、修理汽车等其他很多技术都属于现代工巧明;还有是声明方面,各式各样词句的应用、难解字的辨别、读音及意义,词句与词句之间的搭配等语言学方面都是属于声明。如果一个人对语言文字方面特别精通的话,也是很多人羡慕的地方。因明就是逻辑、辩论等等。内明以前主要是属于婆罗门的教典,都是和宗教有关的,后来我们在讲五明时,内明都是和佛法有关的。以前的内明不确定是佛法。

主要在这几个方面讲了精通五明。对于一个想成名的人来讲,如果通达了五明,在世间也很吃得开了。找工作绝对是没有问题的,因为各种各样的技艺都通达,什么样的学问都了知。所以在通达五明和道次第生起来之间,有些人肯定会选五明。由此可见,通达五明是非常好的。

另外更具有吸引力的就是五神通和八种悉地。五神通包括天眼通、天耳通、神足通以及他心通和宿命通。这些方面无论哪一个,对世间人都会具有极强的诱惑、都想得到。天眼通、天耳通、他心通以及神足通(可以飞来飞去),如果获得五神通太妙了。获得五神通和道次第相比,生起道次第感觉不到特别重要,很多人肯定会选五神通。而且很多人如果没有长时间依止上师,学习佛法的目的可能也是想早日获得神通,像这样的话很多人也会选五通。

还有一种是八大悉地,即八大成就。悉地有两种,一个是共同悉地,一个是不共悉地,不共悉地当然就是证悟空性。共同的悉地、成就有八种。全知麦彭仁波切也有专门修世间神通、世间悉地的修法。有些是咒语、有些是药,有些是通过缘起物,配了之后抹到脚上就可以跑很快等等,诸如此类很多的世间悉地的修法。在印度的话有很多种,比如说金丹术即点金剂,配各样的药方、修炼之后就可以修成点金术等等。还有保健成就如眼药成就,通过一种修法修成眼药(不是现在看电脑时间长了,眼睛痛而点的眼药水),涂在眼皮上面就可以看清楚地下哪个地方有宝藏。这些方面都是共同的成就,还有保健的悉地如飞行术等等,因此八大成就对众生来讲,是颇具吸引力的。

选八大成就还是道次第呢?可能有些人会选八大悉地,因为他不知道众生需要什么、应该得到什么。得到成就、从轮回当中获得解脱是很重要的,但是如果没有智慧和福德的话,会对这个问题看不清楚。所以他肯定会选择八大悉地,对道次第在心中生起不会有兴趣,当然就不会去学习了,也不可能在心中生起道次第。真正的道次第是什么?内心当中逐渐生起出离心。出离心生起当然是暇满难得完全在内心当中生起,对于寿命无常、轮回痛苦以及业因果也是完全生起来并坚信不疑。当这些方面的出离心在内心当中生起来,这当中所包含的功德,这个修行者相续当中是有的。通过菩提心的教授,道次第当中的菩提心在内心当中生起来了,然后空性的正见等等生起来了。道次第如果真正在内心当中生起来的话,对有情解脱至关重要。

宣讲这种问答,也有让我们清醒的作用。上师说过如果左边是一万块钱,右边放一个前行的法本,可能很多人会选钱、不会选法本。因为觉得法本到处都有,钱很难赚,有的人就会这样选择。有些人在修学佛法过程当中难以进步,难以和佛法相应,并不完全是外境造成的。主要是因为对于佛法的重要性,或者修行佛法的殊胜功德没有认清楚,当然就会做一些错误的选择。

大恩上师说有些修行者往往是把佛法排在最末一位,或者排在很靠后的位置。他们觉得事业、家庭、健康或者赚钱等方面是很重要的,所以总是说修行佛法、听课、打坐没有时间。为什么没有时间呢?因为他把时间用在其它的方面去了,浪费时间的事情安排的很满,佛法可能最多挤个十分钟。其实这说明我们内心当中对佛法还有解脱道兴趣不高,如果这样要获得解脱当然很困难。

大恩上师在之前也提到了,噶当派的很多教言对于我们法入于心、心和法相应力量是很大的。大圆满前行也是一个道次第,讲共同的前行与不共前行分别怎么修,修行前行之后还会进入正行的修法,修持生圆次第的密法,以及大圆满修法等等都是按照次第上去的。严格意义来讲,真正得灌顶修密法,应该是在出离心、菩提心以及空性的基础上,以及对如来藏在相续当中已经生起定解的基础上,根基、条件圆满了,这个时候才可以真实地学习密法。

如果前面的基础打好了之后,学习密法就非常好。因为出离心也有了,不用在修密法的过程中,去遣除心理上的障碍;菩提心也修好了,不用担心修密法是否为了自私自利;空性的正见也修好了,观生圆次第的时候也不会把本尊或者气脉明点执为实有、没有误入歧途的可能性。之后如来藏的观点也有了,在真实的抉择的时候,比如说很多道友学习的《大幻化网光明藏论》当中,一切都是清净的显现,自己是本尊,外面一切都是佛,如来藏这个观点学好之后,便很容易理解这些问题。否则为什么我现在这个血肉之躯就是佛呢?为什么就是本尊呢?外面的一切为什么就是刹土呢?为什么一切都是上师的显现呢?这些就会搞不清楚,只知其然不知其所以然。如果了知这些教法之后,再来接受密宗的观点,就会觉得特别容易理解,而且很殊胜,对于密宗当中抉择的观点,再再地生起永远不退失的信心。这些都是前期的铺垫,前期的基础打牢之后,再修学这些法要,非常顺理成章地就可以接受和修行。

但是现在很多人对于前期的修法并没有重视,没有去努力地修前行,虽然也接受了密法、得了灌顶和窍诀,似乎是个密乘弟子、经常拿念珠等等,但是为什么这样修?内心当中还是很迷茫的。在这样的状态中修持密法,若要很快相应和成就,并不是那么简单的事情。大恩上师经常讲,我们要把前行修好。很多上师也都是这样讲,包括慈诚堪布在很多地方都是非常强调加行,还有大宝法王、宗萨仁波切等等,对于前行也是非常重视和提倡。这些圣者的智慧远远超过凡夫人的分别心,有人觉得上师每天都会强调前行,这个是不需要的。或者有些时候听旁边某某道友说不需要,所以就不需要了,这个某某道友已经学了好几年了,其实他学了好几年也不一定学得好,如果这些圣者的语言不相信,反而相信一个普通的人的话,这个也是不应理的。所以我们很容易受到旁边人的影响。

大恩上师在《小甘露丸》这篇文章当中也提到过这个问题,对于佛陀、传承上师们的教言不相信,反而去相信一个具有业惑的凡夫,这就是颠倒。有时我们可能会受到旁边一些人的影响。有些人显现上是道友、世间学者、也可能是完全不懂佛法的普通世间人。他们在各自的领域当中可能具有某种权威性,但是在佛法的修证上面,绝对不是权威,必须要信任佛陀和传承上师们,他们通过实修实证得出来的经验是绝对可靠的。其他不了知佛法或刚刚学了一点佛法、对佛法的理解似是而非的人的语言思想,不必要去接受,否则对自己的修行是有影响的。

大恩上师经常讲,在修行佛法的过程当中,他得益最大的就是修前行,这对他老人家显现上面帮助特别的大。法王如意宝也是经常讲前行,大恩上师非常的赞叹,也在显现上面讲了很多次。在最早的时候,没找到大圆满前行的法本,大恩上师给当时在佛学院的十几个汉僧,讲过一次节略本的前行。后来大恩上师在外地得到最早期的一位郭元兴居士翻译的法本,特别欢喜,回来之后又讲了一次,我那次也赶上了。但那个法本的确非常难懂,所以在道友们一再祈祷下,大恩上师翻译了现在这个法本,并改版了很多次。大恩上师经常讲大圆满前行,说明它的内容特别殊胜。上师们在佛法方面是权威,既然上师们说它很重要,那一定是非常重要的。

通过刚刚的分析可知,如果前行的基础没打好,要修持上面的法是非常困难的,就好像世间盖大楼打基础一样,如果下面的基础没有打牢,那上面也不稳固,很容易坍塌变成豆腐渣工程。不要让修行变成一个豆腐渣工程,过一两年后轰然倒塌了,或者很容易受到别人的影响。要把修行的大工程变成精心打造的优良产品,那怎么做呢?认真地把关和落实每一个修法、每一个步骤,尤其是听上师的教言,这远远超胜听自己的分别念和世间人的指引,这很重要。

下面讲第二个大科判。

甲二(所讲之法)分三:一、共同外前行;二、不共内加行;三、往生法。

“共同”和“不共同”主要是对比而言的。

大恩上师在讲记中提到,有些是属于显宗密宗共同的。比如出离心、皈依、菩提心等等。还有一些是密宗才有的,比如金刚萨埵的修法,曼茶罗积累资粮的方法,还有上师瑜珈等等,这些属于不共的。

还有一些属于大小乘的共同和不共。大小乘共同的基础前行,比如暇满难得,寿命无常等等,修小乘法也需要有出离心,大乘法也是在出离心的基础上修。比如大小乘共同的皈依,这些方面可能也有共同的,但是大乘不共的皈依,小乘是没有的。还有大乘的菩提心,小乘没有的。讲道次第时,有共中士道,大小乘都需要生起共中士道的出离心等等。这也说明在修行佛法过程当中,基础是必须在内心当中生起来的,否则的话就很难更进一步地修持殊胜的法要,这是大小乘的“共同”和“不共”。

还有教派之间的共同与不同。大恩上师讲,前译、后译的教法之间有共同和不共的。比如前面讲的暇满难得等共同加行是一样的。有些皈依、发心也是一样的。不共的比如上师瑜伽,以及在大圆满前行法本中修曼扎的时候,像心髓派、宁提派的不共曼茶罗的修法、不共的三身曼茶的修法,其他的教派没有。还有皈依,虽然都是密乘的皈依,但是大圆满的不共皈依是本派独有的。这是共同、不共的安立的方式,当然其他教派也有不共的修法。

从修上师瑜珈的角度来讲,皈依境主要是观莲花生大士,其它教派可能是观想金刚持或是宗喀巴大师等,也有不共的皈依境的主尊,这是共同和不共的差别。但是皈依本体都是佛法僧三宝、都是佛的法、报、化三身的自性,这是没有很大差异的。虽然在所观的外表形式上,每个教派所观的主尊和法脉的因缘是不一样的,是不共同的,所以必须要这样观;但是所观的本体都是一模一样,都是佛陀的本体。所有教派的内部都是一味的,但是在观待众生的修行根基上面有些差别,这要分清楚。

还有就是修行者方面的共同和不共。有些修法,每个教派的修行者都可以修行;但还有一些不共的修法,只有这个法脉的修行者在得到了不共的传承、了知修行的方式后,才可以修行,这是不共。

共同和不共,对修行者来讲,都要了知。修行的时候首先修共同前行,再修不共前行。因为不共前行的修行方式、见解比共同前行要高。如果共同前行没有修好,不共的前行也很难修成。在修加行的时候,刚开始时一定要高度重视外加行即四加行,四加行主要是让我们看破轮回,生起真实的想要求解脱的心。如果修行佛法没有这样的心,那么更高的修法就和解脱道没有关系,而是沦为一种为世间轮回法服务的修行方法了。这根本不符合于佛法修行的核心思想。

共同前行之所以重要,第一步目标定位一定要准确,一定是为了解脱道。如果把共同前行修好了,内心当中一心求解脱,世间的事情有些是可以放弃的,对不能放弃的,做的时候以出离心摄持,有一种超然心态,就不会耽著在世间法上面。修出离心时,有些事情要放弃,为什么呢?因为这些事情和解脱没有一点关系,并且对解脱还有很多负面的影响,比如杀生、偷盗、邪淫诸如此类。这些一直背着,不单单得不到解脱,在轮回当中也无法获得善趣和安乐。所以对于不符合业因果的取舍必须要放掉。

有些不需要放比如工作、挣钱、吃饭、养家糊口诸如此类的,这些暂时也放不掉。放不掉就以解脱心来摄持,知道这些不是主要的,只不过在修行解脱道的过程当中,还有一些责任,这些方面暂时没有办法放掉,以出离心来摄持这些世间的工作、家庭的关系。有了更深的智慧,更高的见解,以求解脱道的智慧来摄持这些行为。因为有了这些高的见解,并以解脱道摄持的缘故,虽然在做,但是不会过于执著。

事情会不会成为障碍,关键要看内心当中对于工作等本身的看法是怎么样的。既可以修行得很好,也可以把世间的工作做的好。修行佛法有的会学了出离心后,什么都不想做了,有些事必须要做,如果该做的事情不做或没有做好,反过来会对修法的心态有影响,这就需要一种协调的智慧。通过佛法的智慧来做这些事情,该做的还要做,而且在某些情况下应该把它做好。只不过通过修行的心态摄持,过滤掉一些过于贪婪的心和过度的执著。

这些去掉之后,我们工作时、在生活中,就会去掉很多额外的烦恼,而且和同事、家人的关系很融洽。有一个很好的环境但是并不耽著,和别人的关系很好但是也不耽著很深。好的工作环境、家庭生活,对我们以一个很平稳的心态修佛法也是很重要的。否则修学佛法过程当中如果没协调好,家里的关系、公司里面的事情搞的很紧张,别人会给你压力,你没有成佛也没有成为菩萨,这些言语、行为不可能对你的心没有影响。修行的时候也不可能一心一意地去修行,总会想到这些事情。

所以上师说修行佛法的话,也要把世间的事情处理好,处理的很善巧的话,反过来对修行也有很大的帮助。通过出离心、佛法的智慧摄受,并不意味着放弃所有的东西,在这里面获得能够协调的智慧和能力,不过于耽著也不走极端。不会认为现在学佛了,就啥都放下、什么都不管了,不会这么极端;也不会完全没有时间去修行、沉溺在世间法当中。有了佛法的智慧摄持生活、修行、工作,这也是非常重要的。通过这样修行,让我们的心逐渐的成熟,在此基础上来修持出离心。

道次第的第一个是生起出离心,在出离心基础上,要修持菩提心,逐渐地把心引导趋向于大乘道、行于大乘道,得到大乘道的果后度化众生,共同前行和不共前行分析了这几种情况。

第三种就是往生法。往生法在大圆满前行当中属于正行,如果是在大圆满的正行当中,也会作为后行来做。因为前面修行的上师瑜珈或观心的来、住、去,正行修本来清净、任运自成,后行的时候会修往生、破瓦法,在本论当中它是属于正行的。

共同外前行

共同外前行对我们来讲非常重要。因为刚才我们讲了,迈入解脱的第一步就是共同外前行。如果把共同外前行修好了,意味着放下了对轮回的耽著,内心就一心一意地求解脱道, 求解脱道对于一个佛弟子来讲最重要的。对轮回的事情该放下的放下,该看破的看破,这个方面非常重要。如果没有出离心,虽然在修菩提心或者其它的生圆次第,但是因为总的思想没有求解脱,所以你的菩提心有可能沦为在世间当中得到名利、坚固我执的方便。修空性也是这样的,所有的修行有可能沦为世间法。这个方面共同外加行特别的重要,所以我们在学的时候要认真学,修的时候要重视。

对我们当前来讲,最重要的正行就是共同外加行,所以我们不要认为,共同外加行修一下、过一过就可以了,有些认为磕头是前行,只要过一遍就行了,主要修生圆次第、大圆满、进密法班听密法等等。其实每个修法在每个阶段都有正行,对我们来讲初学者的正行就是共同外加行,在这个阶段必须要用绝大多数的时间、精力把这个问题搞清楚,然后用绝大多数的时间、精力来修持内心当中产生的共同外加行,这方面对我们来讲是非常重要的。

    乙一(共同外前行)分六:一、暇满难得;二、寿命无常;三、轮回过患;四、因果不虚;五、解脱利益;六、依止上师。

这里面六个修法,前面四个叫做四种厌世心。四个厌世心是什么呢?通过观修四个修法,可以让我们厌离轮回、生起出离心、生起想要解脱的意乐,这个叫做四种厌世心。有些地方叫四种转心法,可以把我们的心从耽著轮回转变成为希求解脱,就是把我们的心转向于正法的四种思维。

要解脱、生出离心,光喊口号是不行的,必须要有一个真实的让心转变的修法。我们打坐的时候,主要是修四种转心法或者四种厌世心。有些人说打坐到底需不需要观想?打坐的内容有些是寂止,就是一缘专注地修,不用想其它的;有些打坐必须要作意,要真实地趋入所观修的法当中,这个叫观察修,通过观察来修。必须把暇满难得、寿命无常的每一个要点抓住,反复去串习,这个时候心就会转变。转变成什么?以前是耽著轮回的,现在通过修行之后,心就转变成了希求解脱。

通过四个步骤的观修,心真实地转变成为追求解脱道,那就不是喊口号了。只要内心当中真实生起来了,会很自觉地去修持殊胜的积资净障等修行佛法的关要。否则的话,内心当中没有生起,只是说要生出离心,其实心态还是耽著轮回的,这样的话很难迅速地迈入到解脱的行列当中。前面四个主要是四转心法,把心转向解脱道的思维。按照宗喀巴大师在《三主要道论》当中的窍诀的讲法,第一、第二个修法是一个阶段,第三和第四是一个阶段,暇满难得、寿命无常主要是断除对今生的执著,因为轮回要么就耽著今生,要么耽著后世。要不然就是今生当中过得好,把所有的时间精力放在今生的名闻利养上面;要么今生放弃了,但是后世得到一个更好的身份,后世升天、转生为一个大富豪,对后世的安乐追求、耽著。

所以观修暇满难得和寿命无常可以断除对今生的执著,修持轮回过患和因果不虚可以断除对后世的耽著。对今生也不耽著,对后世的轮回也不耽著,这个时候真实的解脱心就产生了。今生当中有些人很苦行,励力地去放生、磕头,想通过修行,后世可以升天、得到天人的果位,啥都不用操心。这只是暂时的安乐,所以说后世的范围是很广的。

我们看轮回过患,轮回过患当中讲到所有可以选择的轮回当中的选项。六道轮回有六个选项,哪一个选项都是过患,有什么可以贪著的呢?即便后世转成天人,还是过患,还是痛苦。所以对于整个轮回过患观想完之后放弃掉,耽著也没有用。而且轮回过患、因果不虚都是连接前后世的,当我们把这些修好之后,自然而然地就会放弃对轮回的希望,开始追求解脱。

第一和第二个科判是放弃今生的耽著,第三和第四个科判是放弃后世的耽著。对今生和后世都不耽著,就会生起出离心,出离就是求解脱道。前面四个科判是这样的。第五和第六个科判是生起出离心的后续。如果特别厌离今生,放弃今生、后世。如果没有解脱道我们会绝望,但是有解脱道。第五个课判讲的略,讲到解脱利益。有三种解脱一个是声闻,一个是缘觉,另一个是大乘菩萨或佛的解脱。这三种解脱果位任何一种获得都是寂静清凉的,都可以让我们离开轮回。

解脱利益这个科判紧跟前面厌离轮回而来的。厌离轮回刚刚讲过,如果一个人对世间绝望,对所有的人、所有的事都绝望,找不到出路会自杀、会非常的痛苦。如果我们通过观察,今生也不能耽著,后世也不能耽著,没有第三条路,没有解脱道我们也会非常绝望。但是有第三条路就是解脱道,所以上师马上跟进给我们讲解脱利益。要解脱的话凭自己能解脱吗?不能解脱。必须依靠一个有经验的导师,要依止上师。上师从现世的显现来讲是学习佛法、长时间闻思修行的专家。不单单是从今世,从整个佛法的侧面来讲,上师是佛的化身。佛是彻底远离轮回的,他就化现成上师引导我们出离轮回。

我们看共同外加行这种次第的安排:断除对今生、后世的耽著,断除完之后有解脱道,让我们生起很大的欢喜心。解脱道没有助缘,靠自己是不能成办的,所以让我们正确地依止上师,找到一个最大的利益。第六个科判大概就是这样的。这是总的一种层次,大概地分析我们要学习的总纲要。在逐渐学习六个科判的时候,会对修行者内心当中产生很大的触动。我们对解脱道的认识会逐渐清晰,而且这里面也能找到很多调伏烦恼的修行方法,我们越学会越欢喜。

一 、暇满难得

第一个暇满难得,暇是闲暇,满是圆满,难得是珍贵。暇满难得又怎么样?有些人就会想,现在我已经有了瑕满人身,讲暇满难得干什么?现在得到的暇满主要是我们前世做了一些获得暇满的因。如果现在不修行,暇满就会浪费掉,再下一世就没办法得到暇满,也就没办法通过人身获得解脱。

暇满很难得,讲了很多难得的情况,各种各样的教理、比喻、数目等等,让我们知道闲暇是什么?圆满是什么?具有闲暇圆满的身体非常难得到,难得的东西就是非常珍贵的。既然得到了我们要珍惜它,而且越难得越珍贵,它的用处也很大,我们怎么去使用这个暇满?这么难得的像如意宝一样的人身,我怎么样去使用它呢?怎么样让它的人身利益最大化呢?怎么让它发挥最大的功效呢?那就是修佛法。如果你用人身去做世间事情就是浪费暇满的人身。如果你只是找食物、满足口福之欲、让自己不挨冻、不饥渴、满足在世间的欲望,很多的事情旁生都做得到。旁生也可以通过努力吃饱肚子,也可以满足两性之间的欲望。得到人身之后只追求这些,这些旁生都做得到,所以我们现在的人身不只是单纯地满足世间的基本要求,也不像一般人那样追求金钱、地位,这普通人身是能做到。

关键人身的价值不只于此,这个人身可以用来修解脱道,让自己、让众生解脱。弘扬佛法、利益众生,这只有暇满人身才能做到。如果用暇满人身做世间的事情,乃至用暇满人身做禽兽的事情,那就是一笔最大的浪费。所以我们要知道为什么难得?我们现在用人身干什么?整个科判学完之后,有个公案让我们去了解。应该特别珍惜这个人身,怎么珍惜?那就是每天尽量地用这个人身去行持善法,让人身的利益发挥到最大化。真正地知道暇满难得,一定用这么难得的人身来修习佛法,从暇满人身的侧面看破今生、放下今生的琐事。因为我没有用人身做其它事情,所以从这个角度就看破了。它就是放弃耽著今生的第一步。

第二步就是寿命无常。把这两个修法合起来,就知道真的要看破、放下对今生的耽著。因为人身这么难得,还会很快死亡,所以追求这些世间琐事有什么用呢?只有在短暂的人生当中追求真正对今生后世都有利的善法。这是思维暇满难得大概的纲要。后面我们还会讲暇满难得和出离心是什么关系?从哪个方面观修才能打动我们?让暇满难得在哪个方面对于生出离心有帮助?不把暇满难得思维透,就是想难得难得,我现在得到了又怎么样?这是没抓住核心。我们要去联系观想暇满难得和出离心之间有什么关系。为什么生出离心一定要观修暇满难得呢?在观想的时候慢慢把心就转向出离心方面。不是说暇满难得、寿命无常,修好之后可以打破对今生的执著吗?是在哪个方面做帮助的?这方面要去分析,后面都要穿插这方面的引导,让我们逐渐认识到暇满难得和出离心的关系到底怎么样。

    丙一(暇满难得)分四:一、思维本性闲暇;二、思维特法圆满;三、思维难得之喻;四、思维数目差别。

这里讲的是暇满难得。第一个科判是闲暇,暇满的暇。第二个科判是圆满,暇满的满。第三个科判是思维难得之喻,体会暇满的难得。

第四个是思维数目差别,对于一般人身和暇满人身、一般的众生和人身之间的差别,思维之后就知道的确很难得。我们上面局部地观想暇和满,可能并不知道暇满和无暇的差距在哪里,但是把暇满的人身和其他的普通人,和其他道中众生的数目一对比,差别就非常明显,就知道我们能得到人身是非常稀有的,一定要珍惜。

这里暇和满是分开讲的,第一个科判是思维本性闲暇,第二是特法圆满。闲暇是有空闲的意思,只有空闲够不够?还不够,只是有空闲有什么用?还要有特法,也就是闲暇的差别法、特别法或者说要点。闲暇就是本性、本体,它相当于大的框架,基本要素是你必须要闲暇,都没有闲暇,哪里会有圆满呢?就像修房子,首先要有框架。画画的话,首先要把线条勾勒出来。总之,闲暇就是本体、本性、大框架。首先要先得到闲暇,远离八无暇,这是基础、基本的要素。

第二个是特法,相当于填充。只有框架还不行,必须要让它充实。要修佛法的话,单单有闲暇是不够的,必须还要有特法。特法就是更加圆满的一些条件。因此讲了自圆满和他圆满,这叫十圆满。就像刚刚讲的,修房子首先要有框架,这叫闲暇,之后要砌砖、装修,把这些弄完了,才是一个房子,可以住了,而且住的很好。画画也是这样,先勾勒出整个线条,之后要充实、上色,把局部弄清楚,完善了之后就是很好的画。暇满人身首先要有空闲、闲暇。在空闲的基础上还有很多实际的内容。你要修行佛法仅有空闲还不够,必须还要具有十圆满,之后才可以真实去了解佛法。总之,进一步的条件和差别就是特法的意思。暇和满,一个是本体,一个是特法,闲暇和圆满是这样讲的。

第三个科判是思维难得的比喻,下面慢慢也会了知。

丁一、思维本性闲暇:

总的来说,没有生于八无暇处而有空闲修持正法,就叫做闲暇。

这里讲的很清楚。总的来讲,我们没有转生在八无暇的地方,而且有修持正法的空闲,这叫做闲暇,也就是有时间。我们没有生于八无暇处,而是有时间、有空闲、也有机会修持正法。

讲暇满人身时有一个要素,就是修正法。修正法的人身才叫暇满人身。否则我们会想,人身是到处都有,好像没什么。但我们不要忘了,这里是讲暇满人身,不是一般的人身。一般的人身、造罪的人身不太难得。真正难得的是有修持正法的空闲。有些人有大把的机会、时间、空闲,但他用去天天打麻将、跳广场舞,没事时候就去遛弯、逛街、遛狗,时间很多,愁得没办法打发。这是有空闲,但不是修持正法的空闲,一定要有修持正法的空闲,才叫做闲暇。

既然闲暇是指远离八无暇,我们要知道到底什么是八无暇。远离了八无暇,就叫闲暇即“有空闲”。

所谓的无暇是指八无暇处,如云:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不遇佛出世,喑哑此等八无暇。”

这里面的八种大概可以分两类:一类是属于人道的八种无暇;一类属于非人道的八种无暇。比如说地狱饿鬼旁生这是属于三恶趣,再加一个长寿天,这四种不属于人道所摄,而是非人道所摄的无暇处。边鄙地、邪见、不遇佛出世、喑哑这四种是属于人道所摄的。大概是分为这两类,比较容易理解记忆。

下面我们要进一步具体分析八无暇,首先是略说,后面还要稍微广说八无暇。

一、地狱:如果转生在地狱中,那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦,根本没有修法的机会。

有机会修法的就叫闲暇,没有机会的就叫无暇。地狱是所有的六道当中最痛苦最底层的。只要是转生到地狱,就没有安乐的机会了,只是日夜感受到剧苦。

造了很重的业才会转生地狱。消尽恶业有两种方法:一种是通过修善法来忏悔。如果用这种方法没有消尽那就用第二种方法,就是通过受苦的方式来让恶业消尽。上师、佛陀教诲我们,自在的时候不要造罪业,这是智者的行为。造了罪业之后懂忏悔,这是另外一种智者。如果这两种都不是就是愚者了。第一个愚者是造了罪、不知道因果取舍;第二个愚者是造了罪之后不忏悔,任由自己堕落、任由自己去感受痛苦。已经堕入地狱了可能是因为没有忏悔,即使做了表面的忏悔,力度不够,还是没有消尽罪业而堕落地狱,在地狱中用受苦的方式来消尽。为什么说日日夜夜连续不断?因为造成堕地狱的业是极重的业。人间的痛苦也是恶业造成的,但毕竟人趣中的痛苦还是有间歇的,地狱当中基本上没有间歇,日日夜夜连续不断地感受痛苦。

地狱主要分两类,一个是寒地狱,另一个是热地狱。堕入寒地狱日日夜夜感受寒冷的痛苦,堕入热地狱日日夜夜感受炎热的痛苦。人间的炎热和寒冷在地狱当中根本不值一提。在夏天汉地有四十几度,或者在东北、藏地零下三十度、四十度、五十度,这些方面观待地狱来讲不算是最热或最冷的,因为我们的业没有这么重。又因为是人道的众生,热的话可以吃冰棍、开空调,或者是去哪个地方避暑。如果很冷的地方家里面可以装暖气,总是有方法,出去冷可以穿很厚的衣服。在人道都有解决之道,但在地狱当中没有。在地狱当中比如说曾经在世间很有钱,能不能开许我装个空调?能不能开许我如何如何?这个是绝对不可能的事情。所以地狱是纯粹受业报的地方,业果成熟了没有自在了。而在人间有自在,是因为业还没有成熟。但一旦堕入地狱了便没有自在可言,只有被动受苦,所以说这是大愚者。

有些人说佛法是消极的,但是佛法并不消极,真正的世间人才消极。为什么说世间人消极?造罪业眼睁睁地看着自己堕落,任何挽救和对治都不做,任何改变的发心行为都没有,就等着自己堕落去受苦,这是最消极的。所以佛弟子知道自己造的罪业后很积极去拯救,并及时忏罪,这是很积极向上的心态。地狱中的众生日日夜夜感受剧苦,哪里有修法的机会呢?

因为一直处在剧苦中,根本产生不了修法的心,也没有机会可以坐在那不动地听法,连修法的机会都没有。甚至由于业力的感召,都没有办法在面前显现一个善知识。有人说,难道地藏菩萨不是常驻地狱吗?地藏菩萨是常驻地狱的。当你的业力轻微的时候,或是在人间精进地修过法、励力地对治忏悔过,那还有机会遇到地藏菩萨,否则的话连看都看不到。所以从这方面讲,没有修法的机会,一旦堕地狱就是堕入无暇之处了。

我们要想这个问题:现在我没有转生到地狱,实在是非常安乐、是很幸福的事情。如果转生到地狱,比现在的痛苦不知道要猛烈多少倍,而且地狱中根本没有修佛法的机会。现在我们能够遇到佛法,有的道友讲我的环境很差,即使再困难,念咒、观想的机会都还是有的。该学的学完之后,在心中去观想,谁都阻止不了。我可以在家里不供佛像,我可以手上不挂念珠,但是我在心中观想法义,这是谁都挡不住的,从这方面讲我们还是有机会修法的,但地狱中根本没有修法的可能。

所以我们要想:假如现在不精进,下世堕地狱了,那什么时候才能起来?在地狱很长时间中,根本没有机会修法,而且地狱是大无暇处。所以我们没有转生到地狱是非常好的,为了不转生地狱、为了下一世得到暇满,现在必须要精进。

二、饿鬼:如果投生为饿鬼,那么终日感受饥渴的厄难,也不会有机会修法。

如果我们投生到饿鬼道,终日都会感受饥渴的痛苦。这是因为在生前非常悭吝,舍不得上供下施,内心对财富非常耽著。对财富很耽著的话,就会永远处在不满足的状态,这就是饿鬼的心态。有些大德讲饿鬼的痛苦,并不是真实意义上的饥渴,真实意义的痛苦来自于永远得不到满足,体现在没有办法找到吃的,即使找到也吃不下去。这是因为生前不满足的因导致了没有办法满足的果,所以饿鬼道的饥渴永远满足不了,没有办法达成相应自己心意的、能够吃饱喝足的心愿。

而且环境也是颠倒的:夏天月亮也是特别热;冬天太阳特别冷,这也是不满足。我们在人间,比如说今天很冷,可以在太阳出来的时候晒太阳,这个能满足我们。但是在饿鬼道环境是颠倒的,终日感受痛苦。后面前行中会讲到,有些时候甚至于这些饿鬼不要说喝水、看到水了,十二年中连水的名称都听不到,就是这么大的业力。我们想想看,终日在饥渴的状态中,哪里有心态去修法呢?没有办法去修法。就像我们一两天不吃饭的话,心中非常饥渴难耐,怎么有心思去听法呢?心是慌的、根本没办法去听法。饿鬼道就是这样的情况,根本是无暇之处。

三、旁生:如果转为旁生,那么遭受被人役使及相互残害的痛苦,也没有修法时机。

如果我们转为旁生(就像平常我们讲的飞禽走兽,还包括除此之外的小虫等也是旁生),被人役使是其中一大类的痛苦。总的来说就是不自在,比如说:马、牛等就经常被人役使。还有相互残害,是指野生动物之间相互残害,如果是家养的动物会被人残害,有些时候即便是没有被人残害也是很愚笨的,根本听不懂佛法。如果被人役使,怎么可能听法呢?互相残害,也是没办法遇到佛法,并且也是听不懂的。即便是没有被人役使,也没有互相残害,比如现在的宠物也是很笨的,没办法接受甚深的法义,跟它讲法是听不懂的。从这个角度来看没有修法的时机。

虽然有些佛弟子家里养一些宠物狗、猫,上师讲法的时候会把宠物带去听法,或者放在电脑前听法音。这种做法是比较好的,可以多多少少给宠物种一点善根,但也是仅此而已。我们也不知道它去听法的时候是什么心、作了什么意,只不过是听到声音了。单从听到佛法声音这一点来讲是比较好的。但是它有没有听懂、能否观想,这方面就没有办法去奢望,只要能够听到就算不错了,仅此而已。还能怎么样呢?没办法的。有些佛弟子放生时,会尽量在物命耳边念一些佛号,给它们种一些善根。给宠物念佛号,听法的时候给它们也听一听,种一些善根,除了这个之外,它们没有时间修法,这也是无暇之处。

四、长寿天:如若转生到长寿天,那么一直处在无想的状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机。

寿命很长的天人就叫长寿天。大恩上师在讲记中讲到,如果从字面上理解,欲界天、色界天、无色界都可以算作长寿天,还有色界第四层旁边的无想天,都可以算作无暇。

当然我们会说欲界天也有有暇的。欲界天在佛出世、初转法轮的时候,八万天子和五比丘都是在差不多的时间先后证道的。还有佛陀住世的时候,也有很多天子从天界下来听法,证得初果的也比比皆是。这是特殊时期的情况,但佛出世的时间毕竟是少数的,大多数的时候佛陀没有出世,天人也没有办法修法的。

这并不是欲界天不能修法的最主要原因,最主要的原因是欲界天的享受太过圆满了,天人的心思不在听法上。因为没有什么苦,基本上类似于心想事成的状态,只要是想得到的东西都可以从如意树上拿。处在特别圆满的欲妙中,心思被欲妙所缠缚,没有心思听法。所以如果转生到欲界天,基本上是属于无暇之处。当然也不排除个别的欲界天人有修法、有证果的,但这种情况很少,大部分是属于无暇之处。

还有一种是无色界,绝大多数的无色界天人,也属于无暇。因为无色界没有色法,没有身体听法的条件就没有了。听法必须要耳根,耳识,但无色界天人没有眼根、耳根,就不会有眼识、耳识。他们只有意识和心所法,仅有这些接受不了法的讯息。安住无色界的时候,虽然不是完全没有想(因为最高的无色界是非想非非想,没有粗大的想),但还是有非非想这样细微的想。所以从这方面来讲的话,非想非非想乃至于空无边处、识无边处、无所有处等,还是有心里活动、有心识的,只是这种细微的想没办法缘法义。这是无色界的情况。

为什么我们说绝大多数无色界天人属于无暇呢?学过《俱舍论》就会知道,无色界也有阿罗汉。他在色界修完后,必须要到无色界去证阿罗汉。有人问:无色界没人给讲法怎么样证呢?阿罗汉到无色界的时候已经不用再听法了,内心当中的法义已经积累够了,只要靠意念就可以证了。所以到了无色界之后没有身体不用听法,也不用打坐。即使没有色身,在无色界里依然可以证果。《俱舍论》中讲到是这样的,所以说无色界是不是纯无暇处,不敢一概而论。因为无色界也有很多天人证阿罗汉。这些阿罗汉去无色界之前不一定是在人间(现在人间佛法很衰弱),也有从欲界到无色界的,但不多;有些是从色界转生到无色界证果(从欲界到色界,从色界再到无色界),《俱舍论》讲,这叫做次第证果。所以无色界不一定全部是无暇处,但大多数是无暇处。

色界其实也一样。《俱舍论》讲,色界虽然有眼根、眼识、耳识等等,但是他们有闻慧而没有思慧,因为一“思”,马上就入定,所以修行佛法的条件也不圆满。而且不能成为别解脱戒的所依,因为主要耽著于禅定,不确定是佛法。但色界不一定是纯粹的无暇,因为色界也有很多证阿罗汉、二果、三果的。

但是色界当中有一个地方绝对是无暇,叫做“无想天”,有些地方讲长寿天就是专指无想天,它相当于四禅天中广果天的郊区。无想天是什么状态?刚转生到无想天时的第一念有想法,“我要入定了”,最后出定的那一念有思想,中间没有思想,有色身但是“无想”。按照《俱舍论》的讲法,在无想天入定的过程当中,心、心所全部不起,寂灭一切心和心所法。除了要入定之前第一念有一个作意,出定之后有一个想法(有了想法之后,马上就要堕落了)之外,中间很长时间当中,“一直处于无想的状态中”,心、心所都不起,只是享受以前修无想定的果。入无想定后,没有痛苦,感觉很舒适、快乐。感觉很快就出来了,但其实时间很长。这里面一点善法都没修,一直安住在无想定当中。

为什么说绝对是无暇呢?《俱舍论》讲,有两种状态纯粹没有心、心所。一种是小乘三果以上的圣者以及第四果阿罗汉有能力入“灭尽定”,也叫“灭尽受想定”—受蕴和想蕴的灭尽。因为受和想的作用很突出、粗大,所以叫灭尽受想定。其实不单单是灭尽受蕴和想蕴的心所,而是一切心、心所都灭尽了。这是三果、四果圣者可以入的灭尽定—没有心、心所,是圣人修的,因此不能说是无暇。

还有一种是外道在人间因地时修的无想定,所得的果叫无想天。这种无想定是修到四禅以上,寂灭心和心所。在人间修的时候,他的心、心所就灭掉了,后来果成熟了转生无想天。这纯粹是外道的定,把无想天当成涅槃,把无想定当成解脱道。死了之后升到无想天,“我要入涅槃”,就开始入定,中间什么都不起。出定之后,“完了,”他想:“涅槃怎么是这样?明明我已经涅槃了为什么又出来了?”因而生起邪见:“解脱是假的”,产生了邪见就堕落了。这是外道的禅定,第一念和最后一念有心,中间没有心。他把这种定错当作解脱道去修,把无想定错认为涅槃的果位。所以,真正意义上绝对的无暇指的是无想天。

其它地方,包括非想非非想天、无色界、色界等,都有圣者。但这些圣者但绝对不可能入无想定,不会生到无想天上(有可能会生到其它地方)。所以严格意义上讲,长寿天即无想天是真正的无暇,泛泛地讲,大多数无色界、色界、欲界的天人,都可以叫无暇(但是还有特殊情况,刚才已经分析过了)。

下面讲四种人间的无暇。

五、边地:假设转生在边鄙地方,那里无有佛法,因而也不会有修法的机会。

边鄙地方现在还是很多的,虽然中国很多地方都有佛法,但是也有些地方没有三宝,没有寺院、僧人、学佛的居士,没有守五戒、斋戒的人。还有一些更偏远的像非洲等外道盛行的地方是边地。边地是指没有三宝名称,没有佛弟子行持戒律、讲经说法的地方。

假如转生在边鄙地方,没有佛法,怎么可能有修法的机会呢?有些人说,虽然这些地方没有佛法,但是,如果去了一个可以修行佛法的人,或者虽然他没有皈依三宝,但以前是修行人,这还算不算边地?这是很特殊的情况。这里主要指整体而言,没有人行持佛法,没有寺院等三宝所依,都叫做边地。这些地方没有佛法、三宝,连三宝的名称都听不到,怎么可能有修行佛法的机会?一旦转在边地是很可怜的,虽然你是人,佛法也还没有隐没,却是在无暇之处。

六、持邪见者:如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者,就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。

如果生于外道团体、外道家族中,或者成为随从他们的持邪见者(持有常见、断见的人),会因为自相续被各式各样的邪见所染污,而没有修法的良机。

印度有些守持无因果的断见外道,认为人死了之后完全断灭了。有些守持常见的外道,虽然也承许有前后世、因果、解脱道,但认为有一个常有的我存在。这些常、断见都叫邪见。要修行佛法,首先要有世间正见——因果见,在世间正见的基础上还需要具有空性见。出世间和世间两种正见具足,才可以修持正法。否则,如果成为持邪见者就没办法真实地修行佛法,这也属于无暇。

七、佛不出世:如果出生在暗劫,那么连三宝的名号也听不到,不晓善恶,也就不会有修法的机会。

这里面有暗劫、明劫。明劫是佛陀出世的劫,比如现在我们就是明劫,因为释迦牟尼佛出世了,成佛之后讲法,有法义传递下来就叫明劫。如果在一整个劫当中没有佛陀出世,就叫做暗劫。“暗”是“黑暗”,因为没有三宝光明,所以叫暗劫。暗劫中虽然生在人间,但没有佛陀出世,没有佛、法、僧,连三宝的名号也听不到,不知道善恶的取舍,因此不会有修法的机会。

八:喑哑:如果投生为喑哑之人,则心相续无法调柔,由此导致无有机会修法。

喑哑指没办法讲话、听不到声音,还有心不堪能的意根喑哑,类似白痴,意根中没有俱生慧(辨别能力)。我们想想看,如果自己诸根不具会怎么样?有眼根可以看佛经,有耳根可以听法语,心智正常可以思维。否则,就看不到经书、佛像,也没办法听闻法义。喑哑是第四种人间的无暇,看不到、听不到、心智也没办法思维的话,虽然是人也属于无暇之处。

远离了以上讲的八种情况,也叫“八难”或八无暇,就是闲暇的自性。首先,排除地狱、恶鬼、旁生、长寿天之后是个人,就有闲暇,至少有机会了。再排除佛不出世:虽然是人,佛不出世一切都没办法安立。再排除边地:虽然佛出世了,但生在边地也不行。又排除持邪见者:虽然佛出世,我没生在边地,生在中土,但如果是一个持邪见者怎么办?在佛法兴盛时,中土也有很多持邪见的人,持邪见者是不会有机会的。虽然内心当中没有明显的邪见,但如果诸根不具、喑哑,也没办法接受佛法。把这些一一排除之后,修行佛法的所有闲暇都有了:佛已出世、不是边地、不持邪见、不是喑哑,这是总的基础,再加上后面要讲的特法:自圆满和他圆满(五种他圆满,五种自圆满),这十圆满具有了,才真正是暇满难得的人身,修行佛法的所有条件、框架和特法都有了。

前面我们简单地介绍了八无暇,后面华智仁波切、大恩上师会进一步分析。这些分析很重要,越分析我们越知道,现在得到人身、远离这些情况不容易,尤其是了知它们的因之后,我们就知道的确是难得。得到暇满人身后,要尽量地使用人身来修善法,不要把人身浪费到没有意义的世间琐事上面。

今天我们的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情


思考题

59、了解道次第对我们来讲有何必要?请引用公案进行说明。最终可得出什么样的结论?

答:记得阿底峡尊者来藏地时,曾将从人身难得到往生法之间的道次第,秘密传授予仲敦巴。仲敦巴不解地问:“为什么您对其他弟子传授密咒,而对我传这个道次第呢?尊者回答:“除你之外,我没有找到可以托付这个法的人了。”以此缘起,促敦巴成为继承阿底峡尊者之后的法主,弘法利生事业极为广大。

还有,噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者:“一种通达五明、具足五通、获得八大悉地,一种是道次第在心中生起,您会选择哪一个?”金厄瓦尊者答道:“不要说道次第在心中生起,甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解,也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八悉地,然而都没有脱离生死轮回。如果获得了对道次第的定解,则必定能从轮回中解脱出来!”

因此,我们浊世众生不应先高攀大法,务必从加行修起,一方面了解它的法义,更重要的是,要把这些引导一个一个地修。

 

60、你对《前行》这部法是如何对待的?请用具体行为加以描述。这是什么原因造成的?

答:《前行》可以说是自己真正步入道次第的如意宝般地论典,也尽力按上师的要求一个次第一个次第地修学,认真听闻教理、思维法义、座上观修。虽然再修学再几个月,但每个内容都十分受用,比如通过观修暇满难得、寿命无常确实心里有着以前所没有过的强烈的感受,就像上师在讲法时所说,好好依此修学,将来必然会成为一位非常可靠的修行人。

 

61、有些人认为:“佛法的内容应该创新,如果古往今来都是那一套,则无法吸引新新人类。”对此你怎么样看待?

答:这种想法特别幼稚。其实大德们完全知道,众生要想获得圣者果位,需要经过什么样的修道。因遵照这些要求去行持,往昔无数众生获得了圣果,今后仍然会如此。许多老法师老修行人,他们的教言完全一致,都再三强调不要忙着修大法,先应该把加行修好,而没有说不用修加行,一定要爬到最高的地方,然后众最高的地方往下来。尤其是一辈子不离佛法的那些大德,一个个都赞叹修加行的重要性,只有把加行修好了,最终才不会堕落,并能获得真实成就。

 

62、共同前行与不共前行的差别,有哪些不同的解释?请一一列举。

答:一、“共同”,指与显宗共同;“不共”,指与密宗不共。比如,人身难得、寿命无常的内容,在显宗中可以体现出来;但法报化三身无二无别的皈依、观金刚萨埵忏悔业障、修古萨里积累资粮,都是密宗的不共修法,显宗并没有很明显地提到。

二、“共同”,指与小乘共同;“不共”指与大乘不共。在小乘经典中,人身难得、寿命无常、依止善知识都有,而大乘的皈依、发菩提心、修金刚萨埵,则根本找不到。

三、“共同”,指与后译格鲁、萨迦等教派共同;“不共”,指前译宁玛派单独具有。例如,人身难得、寿命无常等,是各大教派都有的,而后面部分的观想对境主要是莲花生大师,其他教派并非如此,故称为“不共”。

四、上师如意宝还讲过:“共同”,指很多人能行持的各个教派的基础修法;“不共”,指其他人不能行持的本派窍诀性修法。

总而言之,“共同”与“不共”有各种不同的说法。

 

63、八无暇是否仅仅为藏传佛教的说法?为什么?请引用佛经的教证,详细说明何为八无暇。

答:八无暇并不是藏传佛教的一种特法,其实汉传佛教中也有明确说明:在《中阿含经》中,八无暇又叫做八难、八非时;义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中,对八种无暇也有简短宣说。

所谓的八无暇,如云:“地狱饿鬼及旁生,边鄙地及长寿天,邪见不见佛出世,喑哑此等八暇。”

一、地狱:如果转生于地狱,日日夜夜连续感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的燃烧之苦,以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦,则根本没有修法的机会。佛经(《佛说八无暇有暇经》)中也说:“铜柱铁山众苦逼,煻煨粪屎刺刀林,于地狱中受斯苦,此处岂能闻正法?”

二、饿鬼:如果投生为饿鬼,不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼,都会终日感受饥渴的厄难,也不会有机会修法。佛经中说:“饥渴针咽苦逼身,雨注河流成猛火,于饿鬼中受斯苦,此处岂能闻正法?”

三、旁生:如果转生为旁生,不论是海里的鱼虾,还是陆地上的牛马,都会遭受被人役使或相互残害的痛苦,也没有修法时机。佛经中云:“更互恒怀怖害心,常欲展转相食啖,于旁生中受斯苦,此处岂能闻正法?”

四、长寿天:长寿天有不同的解释方法,有些说是无色界天,有些说是欲界诸天,有些说是色界第四禅的附近。不管怎么样,如若转生到长寿天,则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴,也同样不具备修法的时机。长寿天的天人,就这样多劫不起一个念头,最后生起邪见而堕入恶趣,故绝对没有修行机会。佛经中也说:“若在天中有顶处,由先福力生于彼,长寿觉慧不分明,此处岂能闻正法?”

五、边地:假设转生在佛教不兴盛的边地言,那里无有教法、证法,也没有佛教的四众弟子,因而不会有修法的机会。佛经中说:“生在边方鄙恶处,耳不曾闻说法声,无识恒居蔑戾车,此处岂能闻正法?”

六、持邪见者:若投生为外道或成为随同他们持邪见者,就会因为自相续被邪见染污,而没有修法的良机。佛经中云:“若人不信于三宝,说无因果无尊亲,如是邪见坏其心,此人岂能闻正法?”

七、佛不出世:若出生在佛不出世的暗劫,不要说修持正法,连三宝的名号也听不到,不晓善恶取舍,也就不会有修法的机会。佛经中说:“诸佛大师不出现,亦无妙法流世间,若人生居暗世中,此时岂能闻正法?”

八、喑哑:如果投生为心不堪能、诸根不具的喑哑之人,则心相续无法以佛法来调柔,由此导致无有机会修法。佛经中也说:“由彼先身造恶业,聋盲喑哑缺诸根,痴钝即是人身牛,此人岂能闻正法?”

 

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