诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
巳二（旁生之苦）分二：一、总痛苦；二、散居旁生别苦。
思维旁生痛苦，他就和这个思维地狱的痛苦稍微不一样，因为就是说地狱的痛苦，本来讲通过自己的肉眼是看不到的，在这样情况下，只有依靠经教，只有依靠佛陀这样教言，还有大住持这些论部来了知地狱的痛苦，思维之后内心当中产生厌离心，或者对地狱众生产生悲悯心，旁生的痛苦因为旁生必定是很多旁生和人生活在一起的，或者说我们都大概能够知道这些旁生的情况，一方面我们有时候需要思维一方面通过各式各样的方式，来观察来了之旁生的痛苦，我为了自己不转生为旁生这个需要精进，断除转旁生的业，
然后从另外的角度来讲的话，也要就是说从大悲心的角度来观待众生的痛苦，为了让这些旁生远离这个痛苦的缘故，我们也可以做各种各样的方式，比如说看到旁生即将遭杀的时候，我们可以去放生帮助他，或者有些时候看到旁生的时候，没办法帮助的时候给他们念一些佛号，念一些心咒，给他们发一些善愿，这个方面都是相当有效的，以前的大德也是经常放生这些旁生的缘故，经常给这些旁生念佛号的缘故，就这些旁生在死了之后有些转生到极乐世界，有些转为人，成为这些大德的弟子，修学佛法，解脱的事例是非常之多。
针对这样的情况，首先要思维不要想这些旁生他不会说话，他旁生是不会有痛苦的，实际上我们前面讲过的只要有心识，他是一定会感受这样痛苦的，我们对于有心识的这样的一些众生，都要去平等的去产生这样悲悯之心，而且旁生他被遭杀的时候，或者说遭受捆绑的时候拼命的呼叫，拼命的去挣扎，就说明他根本不愿意去遭受这样痛苦，我们在对于思维痛苦的时候，一方面可以很直观的去了之，一方面就是尽量的去对他们提供一些帮助，大乘的悲心的思想，他就是这样的越是下面的众生对他们发菩提心，帮助他们的功德就越大，一方面我们要对佛陀成事，供养，礼拜，一方面对于这些旁生对于其他的众生也经常发善心，经常发平等心，去利益众生，这方面是非常关键的。
午一、总痛苦：
旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，
弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。
那么就是说这个旁生，生于旁生这样有情，只有是在旁生处上他会感受各种各样的痛苦，那么，到底感受什么样的痛苦，总的来讲这个痛苦是无量无边的，很多很多种，但是这里面就是总结提炼出几种，主要的或者说必要重要痛苦让我们思维，那么第一个遭杀的痛苦，不管是海居的旁生或者讲到陆地上的旁生，很多旁生都是遭杀，遭杀有很多种，一方面是旁生互相之间的嗔杀，弱肉强食这样环境当中的话，大的动物、力量大的动物食用这些力量小的动物，食肉动物就是食用食草动物，像这样的情况在自然界当中经常出现，它们会遭到这样其他的旁生的杀害，还有就是讲到遭受到这些人类的伤害，以前就是讲到人们船业还不太发达的时候，海居旁生稍微还是有点自在的，那现在来讲的话船业相当发达，有很多这样的远洋的航船，很多这样他能够到深海当中去浦鱼的这些大轮船，或者说这些拖网的鱼船，像这样的话就是说大量去捕杀这些海中的众生，海上的众生就是说经常遭到这样杀害，也有杀鲸的，杀鲨鱼的，去取鱼刺，还有就是说杀害其他很多动物，这样旁生，也是经常性的感受遭杀得痛苦，
前面我们分析除了地狱的众生之外，其他的这些众生都是爱护自己的生命的，做为旁生来讲他也希望自由自在的活着，他也不需要他也不想别人来取消他的生命，但是他自己业力也好，力量不够的缘故经常就是说无自在的遭到别人的杀害，这就是痛苦，还有一样痛苦就是捆绑，当然能够真正捆绑这些旁生的主要就是人类，人类像这样的话经常性的捆绑，比如说麻游像这样在他们身上捆了很多这样的绳子，在其他身上面为了便于驾驭就在他头上套龙头，像这样的话就是也是让他不自在束缚他，还有就是在偷东西的时候也会在它们身上绑很多绳子，等等等，或是在杀害旁生之前把这些他的手脚捆绑住，像这样的话我们自己去体会的时候，我们如果被五花大绑的捆起来，手脚都是没办法活动的缘故，非常非常难忍，而且时间长了之后会出现畸形等等情况，众生旁生也会感受这个被捆绑的痛苦，然后感受被殴打的痛苦，比如说用鞭子去抽打，或者用石头去打狗，或者用其他的这样方式去偶打其他的众生等等，以前就是使用这些石头，棍子，这些刀子，那么现在，殴打的时候会使用这些枪炮等等东西去殴打众生，他们在这个过程当中会感受各式各样的痛苦，
有些时候真正看起来的时候，在这个人间我们可以观察到的，虽然人道当中有很多，落实群体，但真的看的时候旁生真的是一大群的落实群体，自从人类有了这些枪炮有了这些各种各样的先进设备之后，这些旁生是绝对处于落实的这样的地狱的，根本就无力去反抗，只有去忍受或者去逃跑，忍受感受这样非常强烈的恐惧，他们会感受各式各样的痛苦，如果我们去观察，我们去想的时候都会有各种痛苦，但然，我们以前如果没有学佛法，我们看这些旁生受苦的时候，眼光不一样，有的时候我们在学佛之前我们没有觉得他们有什么样的痛苦，我们没有觉得他也是一个众生，我们不觉得他也是不想受苦的，但是，自从我们学了佛法之后，接受这个观念，带着这个观念在去看这个情况的时候，绝对不一样，我们就会发现很多很多这样旁生他的眼神也好，他逃跑时候的这样惊慌失措这样行为也好，或者遭杀的时候这些惨叫也好，有的时候都会触痛到我们这些学佛者内心当中这些软的地方，的的确确，有时候感受到想到没办法这个时候，看到这种情况，尽量去帮助他们解除他们的痛苦。
还有一个我们自己作为修行者来讲，第一个我们自己不能去杀害不能去殴打，不能去虐待这样旁生，一方面就是看到别人在做的事情时候尽量去劝阻，或者尽量通过钱财和这种方式去帮助旁生，这些方面是非常非常重要的，
上师在弘法过程当中也是到处提倡他的弟子或者提倡这些佛学者，学佛的人去放生帮助这些可怜的众生，真正有时候想只不过这些旁生他没办法和我们交流，没办法和我们对话，他们受到各式各样虐待的时候也不会像人一样去找律师打官司，或者找谁给你做代言人来说说他们内心当中所有的种种痛苦，只不过没有这个而已，如果他们能够和我们对话，他们也会说凭什么杀我们，有什么权利宗旨我们存活的这样方式，像这样的话实际上不能够说也不能像人，这样去控诉，没有这样，真正来讲的话，旁生他属于非常弱势的群体的地位，那么，针对学佛者来讲要设身处地的考虑，实际上他们也是绝对不愿意感受这种痛苦的，谁在帮他们说话，很多大德很多学佛者站出来替他们说话，但是现在世间上也有很多这些慈善组织的人，虽然不学佛法但是处于动物保护的这个角度也是站出来替他们说话，阻止很多杀戮，有些事阻止杀这些珍惜的动物。
这个也是虽然有可取的地方，但是从另外的角度来讲，只要珍惜的动物就可以保护，那如果不是珍惜的动物，不是珍惜的动物就可以随便杀的意思，这个方面也是有他的偏薄，但有些他是纯粹出于动物保护这样出发点，对于这些其他的很多动物都有保护的，那么从佛弟子的角度来讲，只要是有生命的这些众生旁生，都是需要保护他们，或者说对他们产生悲悯之心，通过这样前世的恶业，堕到了旁生道，像这样来感受这样的痛苦，那么如果我们肆无忌惮的去殴打，极杀害他们那么我们自己造下了被别人殴打遭杀这样的因，所以这个叫冤冤相报，这个就是缘起链，一方面我们自己要帮助众生，一方面要自己阻止对众生伤害的等等各式各样的不如法的行为，
此处讲到各种苦，那么就是说还有主要痛苦，叫做弃离趋寂诸善法，就是说这些旁生实际上从绝大多数的情况来讲，他是没办法取入这些经历的善道的，他们已经弃离了取入寂灭善道的这些善法，我们看这么多的旁生当中，这么多的动物当中，有几个众生他能够说他的内心当中向往佛道的缘故，念佛修行这方面是非常非常少，
所以从很长的历史当中来看的时候，有咱们个别的动物前世有善根的缘故，喜欢听法，或者说有些鹦鹉他跟着念佛，然后最后往生极乐世界的这个有是有但是太少了，非常非常少，绝大多数的这些牛马猪鸡等等这样旁生，他们都是没有这样机会的，没办法念一句观音心咒，没办法做一次顶礼，这方面善法，
转到了旁生道的时候一方面就是讲根本就没有这样的机会，一方面讲的话因为内心当中罪障的缘故，绝大多数的旁生都是比较呆笨的，从这方面讲没办法修持寂灭之道，这方面也是非常可怜，那么本体可以帮助他们，他们既然没办法自己去做，
但作为我们来讲我们可以帮助他们，比如说放生的时候给他们念佛号，一方面就是说给他们念佛号他们听到这个声音听到这个佛号的声音可以解脱，还有一方面讲念佛号念佛者他有善心，念佛者内心当中发起这个愿他们解脱的这个菩提心慈悲心，这种心他会会影响他的放生的这样动物的行为，心和心之间他是可以互相影响的，发善心去念，然后就是他们听到这些佛号，有些师父用一些加持的水，用一些加持大的这些经论，经部或者续部，在他们头上加持，这些都是帮助他们的方法，
因为有些经部续部他是处解脱，接触之后就解脱，有些，就是这些高僧大德加持过的这些甘露丸等等，他是食解脱，使用之后就解脱的，有些是听闻解脱，听到名号就可以种下解脱的名，解脱的因缘等，有释迦牟尼佛的名号，心咒，阿弥陀佛的名号心咒，观世音菩萨的名号，心咒，等等，因为这些都是发过殊胜的愿，只要这些名号已入他们的耳朵，那么就可以种下解脱的善根，有些时候放生的时候必须要这样做，
那么如果说是我们没有能力放生的时候，我们也可以在他们耳边尽量的念诵，或者在动物园当中让他们听闻，让他们有机会听闻这样名号，对佛弟子来讲也是可以去做的，他们不能做，那我们就帮助他们种下解脱的因缘，这个是很有必要的，
还有就是相互啖食相互啖和遭杀放在一起讲，像这样来讲的时候旁生和旁生之间，相互有啖食大的吃小的，小的吃哏小的，像这样的话相互啖食，感受非常非常难忍痛苦。我们想想看旁生感受这样痛苦，那么就是说如果我们自己不小心的话，也会从新的投生到旁生界当中。以前投生过无数次，那么以后不注意的话也会投生到旁生道。
还有就是在旁生道遭受痛苦的这些众生，自己也需要去观修，尤其是有些时候我们在修悲心的时候，也需要寻找一个对我们而然最有感触的情况，比如说我们看到一个旁生怎么样被遭杀的时候，悲惨的情况，把他做为修悲心的所缘，以这个做为取入点来引发我们的悲心，以前我看到一个大德他的这个，讲法的时候是描述，他这样讲我修悲心的时候，我总是想看到的一幕，他在车上的时候看到前面的一辆车撞伤了一只狗，在马路上撞伤一只狗，那么当时把这个狗下体下肢全部已经碾碎了，碾碎之后这个狗就在血泊当中挣扎，就在这个血泊当中嚎叫，发出这样哀嚎之声，他说这个情况让我非常的难忘，当我一修悲心的时候我就想这样的情况，一想这个情况内心当中的悲心就会被引发出来的，已这个做为切入点，他就开始对所有众生修悲心，
我们有的时候也是对于人也好，对于处于非常悲惨情况的旁生也好，对他们来观修这个悲心，然后，引发我们内心当中更为广大的悲心，这个方面也是，很多方面缘这个旁生引发的，我们要思维他痛苦的时候，第一知道如果不从当中获得解脱还会感受，第二个其他众生在感受的时候就是说非常难忍，对他产生这样慈悲之心。
午二、散居旁生别苦：
那么散居旁生前面我们讲了海居旁生的旁生也有散居的旁生，像这样的话就是说散居的旁生和这个散居在大陆上面，散居在陆地上面所以和人有些时候比较接近的，他们的痛苦是怎么样的，这些当中也有野生的，也有家养的，但是不管事野生的也好家养的也好，像这样都会感受各式各样的痛苦。
有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，
毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。
那么在颂词当中讲到了这些旁生因为自己的业缘故因为自己上面这个毛皮等等，而遭受痛苦，遭到杀害的情况，有因珍珠主要是指这些贝壳类的，贝壳类因为他有珍珠的缘故所以被贪欲心大的人类，强行的破开他的身体，同他的身体里面把这个珍珠取出来共人们享受，
有些时候我们从这方面想的时候，如果内心当中没有这个平等观的话，为了满足自己的这样的欲望，然后根本不顾其他生命的死活，把自己的快乐建立在别人的痛苦上面，那么得到了珍珠之后，像这样的话我就是为了得到钱财，为了自己的生活过的好一点，但是就是说这些被打在身体贝壳之类，一方面珍珠被取走，一方面他自己就没办法成功，感受很强的痛苦，有时候我们不注意自己的贪欲的话，很容易就犯这种过失的，
有些是因为他的毛皮非常珍贵，比如喜欢水獭皮，有些时候藏羚羊，像这些动物因为这些身上毛的缘故，被人类惨遭杀害的，就是这样的情况。还有就是血肉，比如说像这样的猪牛羊等等，因为他们的血肉可以食用，也是经常遭到杀害。还有一些是这个骨皮，有大象的骨头，或者说老虎的骨头，有些就是说所谓的骨头有很高的营养价值，或者说这个骨头他有很高的药用的价值等等，人类为了自己的这个所谓的营养，为了自己的这个所谓的健康，像这样的话就伤害了其他的这样众生，从这个方面讲的时候也是相当的不合理。
还有就是通过这个皮肤通过皮肤来遭杀的，也是非常多，像现在这样的话比如说皮鞋，真皮皮鞋，真皮的东西，这个方面也是什么是真皮就是讲这些都是动物的真实皮肤，而不是人造革，通过这样的皮肤遭杀的也很多。
毫无自由受人打，然后就是这些家养的这些旁生，耕地的或者说这些运东西毫无自由被人打击，鞭抽铁勾等役使，鞭抽比如说牛马等等，经常受到皮鞭的抽打，铁勾主要是印度在训象的时候训大象的时候他是说用铁勾来就是说调服大象，他们一方面要劳作，一方面要受到这些皮鞭的抽打，铁勾的役使，像这样的散居的旁生也是非常的痛苦的，通过这些方面观察的时候，就是想这些旁生如果就是我怎么办，如果我因为身上的血肉或者是被别人这样抽打，经常去做担负很重这样的劳作的话负担怎么办，从这些方面讲的话也会没办法忍受，我们要想到散居的旁生我们可以看到很多的旁生他都在感受各式各样的痛苦，在想到这样的情况的时候，也是尽量的断除转生旁生的因。
转生旁生的因，在上师注释当中也是讲了很多，在《正法念处经》，很多很多地方都讲到了转生旁生的因，总而言之，这些转生旁生的因他也是通过这些烦恼引发的罪业，那么如果没有清净的话，非常容易从人道转生于旁生。而从旁生再转到人，这个方面是比较困难的。
前面也是提到过，我们要思维这个旁生的痛苦，经常性的去对于身边的这些旁生，经常去善待他们，可能的话经常给他们念一些心咒，让他们种下解脱的因缘，以前就是说法王如意宝，在就是说是文革的时候被迫就是说放羊的时候，他身边有一个黑山羊，经常就是说给法王仁波切驼这些其他的这些生活用具，那么法王在他的耳边经常念诵一些加持力很大的，像无垢光尊者的《四心滴》，还有就是说其他的一些密法，还有一些很多的经咒，念完之后，他后面就是说死去了，死去之后它首先转生到香巴拉刹土，转生到香巴拉这个净土当中，变成一只非常伶俐的鹦鹉，经常听闻这个正法，后面又转生到就是说是这个东方的这个就是说是安乐世界，具喜世界当中，在全知麦彭仁波切的这个就是说是这个足下，听闻很多正法，后面他就化现成一个天子的形象，到了法王面前，感谢法王就是说以前当黑山羊的时候，因为在它耳边念了很多心咒，念了很多佛法的缘故，现在已经成了一个能够真实自在修法的这个天人，非常非常自由，而且内心当中产生了很多证悟的功德，非常的感激，
那么从这个角度来讲，一方面法王仁波切是圣者，一方面就是如果是我们自己来讲的话，如果通过善心，给自己身边的这些旁生，有些如果农村的，他经常看的到这些牛羊等；如果是城市里面，有些也有养宠物，这些狗猫，还有养的一些鲸鱼，这些都可以在他们耳边经常念诵一些咒语，或者看到其他动物园里面的经常的给它们念咒语，发善愿的话，也能够利益它们的。
巳三（饿鬼之苦）分二：一、略说；二、广说。
午一、略说：
饿鬼所欲不遂意，屡生痛苦不可转，
饥渴寒热疲畏惧，所生极其难忍苦。
那么这个饿鬼就是属于三恶道之一，像这样的话就是说是这个，饿鬼它是略说或者是总说，饿鬼的痛苦，它有这么几类，第一个就是讲饿鬼所欲不遂意，因为他是通过强烈的悭吝心，转生为饿鬼道，它是通过不知足的这样的这个贪欲，转生到饿鬼道的时候，通过这样的贪欲的这个业成熟，
它一旦这个果位成熟的时候,它什么东西都得不到，就是说一切的所遇都是不满意的，不满足的，内心当中也是经常不满足，外境当中也是显现这个不满足的这样的情况，这个最大的痛苦，就是所欲不随意，与生痛苦不可转，
而且就是说在这个饿鬼的上面，屡屡的产生各式各样的痛苦，不可逆转的痛苦，饥渴寒热疲畏惧，然后还要感受这样的这个饥渴寒热的这样的这个颠倒的痛苦，还有非常的疲倦，非常畏惧的痛苦，总而言之所生极其难忍苦，产生各式各样的痛苦，
当然我们在提到饿鬼的时候，主要就是讲到它非常的饥渴，有些地方讲的，有些饿鬼在这个十几二十几年当中连水的名字都听不到，他每天做的事情就是怎么样去找水，怎么样去找这个饮食，为了这样的寻找饮食和水来回奔波，去拼命，这个非常难忍的。
还有就是还有这样的寒冷的痛苦，还有很多炎热的痛苦，还有就是说是饿鬼他的这个因为他的肚子非常的大，而且他的这样的手脚，脚很细很细，就像茅草一样，像茅草一样的脚支撑着犹如大山一样的肚子，他就到处拖着这个身体，到处去寻找这样的食物，有的时候就看到几公里之外，哎好像看到有一滩水，有一汪水，有一个大河，它一看到之后，就想过去喝，但是肚子太大，他的脚太细，非常非常痛苦，走的非常的蹒跚，走过去之后就很疲倦，但是通过他的业，一到了之后，水就干了，就没有了，非常失望，又看到远处又有好像一片树林，有果子，它又走过去，在感受很疲劳的过程当中，又感受这个失望的痛苦，它就是每天就是在这样的状态当中来来回回的这个奔波，感受到非常强烈的疲倦的痛苦，畏惧的痛苦，有些时候，这些就是说是这些瑜伽士修法它也会很畏惧，有些时候，就是说当它看到有饮食，哪个地方有饮食，走到这个跟前的时候，这个饮食旁边站了很多这些穿铠甲的武士，手拿刀枪驱赶他们，做出打击他们的样子，它们感到非常的恐惧，这个饿鬼也是在这些难以忍受的痛苦当中，度过这样的一生，我们就思维这个饿鬼的这个痛苦是非常非常难忍的。
午二（广说）分二：一、痛苦；二、苦因。
未一（痛苦）分二：一、真实痛苦；二、感受时间。
申一、真实痛苦：
一、饥渴之苦：
有者口小如针眼，腹如山丘饥所缠，
虽得少许不净物，然无享用之能力。
饿鬼分为：外障的饿鬼，内障的饿鬼，还有一些特殊障的饿鬼，比如空游饿鬼等等很多类。外障的饿鬼基本上在外面找不到饮食的。内障的饿鬼，能够找到饮食吃不下去。这个颂词好像有点像是内障饿鬼，那么就是说内障饿鬼口小如针眼，针眼大家都见过，非常非常小，饿鬼的喉咙就像针眼一样细，如果它的这个喉咙很细，它虽然把饮食吃到嘴里，它是咽不下去的，咽不下去它也没有办法解决肚子里面的饥饿感。如果说是口小，它连吃到嘴里的机会都没有，它的口小的像针眼一样，它怎么样去享用这个饮食，它的这个口很小，腹如山丘，它的肚子大的像山丘一样，经常感受到这样饥饿所缠的痛苦，想像看有的时候我们在，在人间的时候，有的时候一顿饭没吃，两顿饭没有吃我们就觉得非常非常难受，就是这样的，但是我们就是说如果去找一个饭店，找一个地方把饮食解决了之后就感觉舒服了。
饿鬼不是这样的，饿鬼它是经常性的感觉这样的饥渴所在，而且，根本没有办法，有些时候，前面讲外障饿鬼它根本就没有办法进行饮食，反正通过它的这个罪业所感，一看到饮食之后，一走到跟前要不然就变成一些火炭，要不然就是旁边有人守着，驱赶它，要不然就是说是全部变成，水全部变成干涸的地方，变成沙漠这些，变成燃烧的自性，没办法，外障饿鬼就是这样，内障饿鬼，得到了饮食了，但是吃不下去，口太小了，吃不下去，，像这样的话就是说腹如山丘饥所缠，经常感受到这样的饥饿所缠的痛苦，虽得少许有的时候虽然能够得到少许的不净物，比如说得到一点粪便，得到一些鼻涕等等，在前行当中讲到一个就是说一个饿鬼，有一次有一个沙弥嘛是什么，有一个沙弥，有一个对一个比丘丢了一个鼻涕，一个清净的比丘丢了一点鼻涕，抢的时候，很多饿鬼在抢，它自己在抢的过程当中被打的鼻青脸肿，最后它抢到一点点，抢到一点点鼻涕。
还有一个在广论当中还是哪个地方讲的，有一个饿鬼，好不容易抢到了一点点鼻涕，把它紧紧的攥在手中，然后又要出城去给它的儿子吃，但是一出城去一看的时候已经干了，经常性的感受这样的痛苦，虽得少许不净物，然无享用之能力，它还是没有享用的能力。
内障饿鬼还有描述就是讲，它的口很小肚子很大，虽然能够吃下去，喝下去一点点水，但是这一点点水对它就是大如山丘这样的肚子来讲，根本不起到任何作用，然后，白天吃下去之后，晚上的时候，吃下去的东西它就会燃火，你不吃它也痛苦，你即便吃下去之后，它晚上的时候又会燃起猛火，又开始焚烧它的内脏，感受到这些痛苦，不管怎么样都是不悦意的，
有的时候，在人间当中，好像自己的一生感受到很多的痛苦，好像什么都不悦意，好像什么都不能够随心所欲，我们就觉得这个人间是很痛苦的，但是人间的痛苦和这样的饿鬼的这种不悦意，所欲不遂意的痛苦比较起来，还是差的很远，它是每件事情都是不遂顺的，每件事情都是没有办法遂心如意的，在人道当中，总而言之，人道就是善业和恶业夹杂的，它的果报也是痛苦和快乐夹杂的，真正来讲，一辈子从头到尾全都感受那种不悦意，或者就是说感受那种不顺心如意的这样的痛苦的人，很少很少，
但是饿鬼它就是基本上从出生开始，他就感受到这种各式各样的不悦意的痛苦，一辈子当中都在这样的的状态当中度过的，有的时候我们想一想，虽然我们没有办法和天人，没办法和圣者相比，但是，我们想一想饿鬼的痛苦，想一想这样的地狱的痛苦，我们在人间当中，就是感受的这些痛苦也可以忍受的，可以忍受，，我们不必要说，有什么事情想不开，然后就开始虐待自己，自杀等等，没有必要，一方面我们可以还有机会修法，还有机会忏悔，而且有的时候，人道当中感受一点痛苦，对自己修道还是有利益的，如果自己在人生当中感受这些痛苦的话，就容易对轮回产生厌离心，就容易真正去产生修道之心，他有把这个痛苦转为道用的方便，机会，而饿鬼道当中就基本上没有，得到少许的不净物，也是没有机会享用的，这个方面就讲到了饮食之类的，没办法享受饮食的痛苦。
那么下面，就是讲到了它的，瘦骨嶙峋或者夜晚燃火这种痛苦，
有者裸体皮包骨，瘦骨嶙峋如干薪，
有者夜晚口燃火，投火飞蛾吞入口。
饿鬼的种类各式各样，就是这样的，那么就是说，前面讲了，有些饿鬼它肚子很大，犹如山丘一样，那么有些饿鬼，又说是这个裸体赤身裸体，然后就是说身上没有一点肉，全都是除了这个一点一层皮肤，里面全都是瘦骨嶙峋的骨头，就是犹如干柴一样，就犹如这样的枯干的这个柴火一样，像这样的话就是说是这个看起来就是非常可怜的状态，这个方面就是讲到了瘦骨嶙峋如干薪，有者夜晚口燃火，那么有些就是在夜晚的时候就是说是口中喷出这样的火焰，因为它里面就是燃烧嘛，口中喷火，有的时候口中冒出这个浓烟，投火飞蛾吞入口，那么就是说有些飞蛾看到这个火之后，就是说是这个投入到它的口中，它有的时候，就是以这些，这些投入口中的飞蛾为食物，就是只能够得到这么一点点的食物而已，这样的饿鬼，就非常的感受很严厉的这样的痛苦，
以前目键连尊者还是舍利弗尊者去饿鬼界的时候，曾经看到一个饿鬼它的手脚像茅草一样，肚子很大，头发很长把整个的身体包住了，而且在头发当中，它有很多的利刀，有很多的这个匕首一样的这种利刀。他一走路的时候，这个刀就开始割它的身体，它不走也不行，因为它看到前面有饮食，它不过去也不行，它一走动的时候，身上的刀就开始割截她的身体，她就感受这样的相当于地狱的痛苦一样。我们要去看很多比如《正法念处经》饿鬼品，还有其他的这些饿鬼描述的时候，很多各式各样的感受这个不同的痛苦，这个方面就是讲到有这样的痛苦，那么下面就是讲特殊的劣种饿鬼的痛苦。
有者劣种排脓血，粪等脏物亦不得，
相互殴打从喉中，出生肿瘤化脓食。
那么就是说劣种饿鬼，上师在注释当中讲，饿鬼也分了几种，有些种性超微高贵一点的，以前它有堕饿鬼的业，但是曾经也是造过一些善法，这些饿鬼，它就是有饮食，可以得到饮食，它经常的有很多财富，
《大圆满前行》当中也是描绘了一个美女饿鬼，它下面桌子下面还捆了四个其他的饿鬼，这个美女饿鬼长相也很庄严，有很多财富，自由的享受这样的这个饮食。那么下面的这四个饿鬼就是相当于这个地方所描绘的一样，没办法找到饮食。那么本来这个美女，它是以前在世的时候，供养了圣者迦多演那尊者，它本来凭这个福报是可以转生到天界的，但后面因为它下面的丈夫，其它的儿子等等，它们因为不满它供养迦多演那尊者的功德，然后做了一些非法的事情，这个美女饿鬼，当时一个念头，一个恶念没有转为道用，就是说因为家人诽谤圣者，发这个恶愿，肯定会堕到这个恶趣当中，那么愿我以后转到能够看到它们受苦的地方，它通过这一念，这个恶念就转生了这个饿鬼道，就看到其他的四个人受苦。但是它自己，因为以前供养圣者的缘故，它就能够得到饮食，这个是属于那种特殊的或者是属于这种种性较为高贵的饿鬼，
此处讲的是劣种饿鬼，这些劣种饿鬼就是说是对排脓血，粪等脏物亦不得，就是说身体当中所排出来的脓血，也得不到，然后就是说粪尿等等很肮脏的这个物品也得不到，经常一点食品也得不到，连最肮脏的东西也得不到的，相互殴打从喉中，有些时候抢一些这样的食物，或者是说是因为很嗔恨的缘故，经常用拳头、铁锤等等互相残害。在打击的过程当中，自己喉咙里边的肿瘤暴裂了，流出来的脓，然后作为自己的食物吞下去，只能得到这一点点而已，像这样的话这些劣种饿鬼也是经常性的感受得不到饮食的痛苦。
上师在注释当中也是教导佛弟子，平时在倒水的时候，吐口水的时候，乃至于在大小便的时候念一些观音心咒，像这样的话就是说倒出去的水剩饭这些，通过观音心咒的加持也能够满足一些饿鬼的这个希求。
有个故事，有一个有天眼的人他看到就是说有一个人他扔出去的这样的水，倒出去的水很多饿鬼数不清的饿鬼在抢，抢这样的一点点的水，抢的过程当中，互相殴打的很厉害，那后面就是说是这个如果念了观音心咒，你倒出去的时候念七遍观世音菩萨心咒，念了之后抢的就不容易这么厉害了，因为通过观世音菩萨的加持，它的这样的这个一点点的水变的很多，变的很多，像这样的话就是稍微有一点点福报的这些饿鬼他就能够得到。那如果是一点福报都没有的这些饿鬼的话，就很难说能不能够安立了，但是不管怎么样，就是说如果自己发善心，念一些观音心咒，不管是泼出去的脏水也好，还是说是其他的一些也好，像这样的话，如果不念心咒的话它们是得不到的。
如果是念了心咒之后，它们就可以获得一部分的饮食，对它们来讲也会有一点利益。对于平时用不上的这些脏水，如果自己有善心懂得方便也可以用这些来利益饿鬼道的众生。当然还有就是佛法当中有烧焦烟的仪轨，通过烧焦烟，烟的方式来显现很多的饮食，然后满足这些饿鬼：有一些是空游饿鬼，有一些是其他的饿鬼；还有是水施仪轨，就是通过一定的仪轨，然后把这个水布施给成千上万的饿鬼，满足它们的这样的希望；还有，汉地流行的焰口，放焰口也是对于这些饿鬼，他也是通过这些密咒，通过这些仪轨的方式来首先把它们的喉咙打开，然后给它们饮食，饮食吃到之后，也通过这些心咒加持不变成火炭，这方面一系列这个修法仪轨在佛法当中非常多，因为就是说是这个佛法大德他都是以利益众生为他的目标嘛，也是为了真正的利益它们，做了很多很多的这个方便。
我们如果去做的话也可以，上师以前说过，如果很复杂的仪轨做不到，最简单易行的，最有效的就是念观音心咒，念七遍观音心咒以上，很多饿鬼因为这样的方式就能够得到利益。如果我们其他的没有时间去做，或者不懂怎么去做，像这样的话念观音心咒这个是行之有效的一个方法。诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。这个是颠倒的痛苦，那么第一个是四季颠倒。
诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，
树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。
诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，那么就是说是在春季的时候，像这样的话就是说月亮亦炽，因为在印度，春季也是非常炎热的，这个印度的春季相当于我们这儿的夏天一样，像这样的话一方面来讲在非常炎热的时候，晚上的时候有这个月亮能够给我们带来清凉，但是饿鬼通过它的罪业，它是颠倒的，一方面白天的时候也非常非常的热，晚上的时候，想要指望月亮放一点凉光，清凉一下，但是因为它的颠倒的业的缘故，晚上的时候这个月亮也是非常的热，放出热光的，它是白天晚上太阳出来的时候，月亮出来的时候都感受这个炎热的痛苦，
那么冬天的时候，就是说冬日寒，这个日就是太阳，一方面就是没有太阳的时候，一般来讲，我们会感觉寒冷；如果太阳出来了之后晒在身上就会感觉很舒服，但是饿鬼通过它的这个颠倒的业显现的缘故：冬天的时候，太阳也是放出寒光，也是放出寒冷，像这样的话白天太阳出来的时候也是很冷，晚上的时候更加不用说更加冷，这就是季节颠倒的痛苦，
树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。那么就是说是在这个本来郁郁葱葱，结满果实的这样的这个树木，等它走到跟前的时候，突然全部变成了一个烧火的这个柴火一样，变成枯树了，变成这样的这个烧焦的木头一样，这个果实是不存在的，感受到极其失望的痛苦，仅望一眼河亦干，有的时候，在远处看到我这个河水非常的汹涌，水很多很多，有的时候看到大海的水很多，但是一走到跟前眼一看，只剩下河滩了，什么都没有了，一滴水都没有了，这个方面就是讲到这个饿鬼，它通过这个方面感受这个颠倒的痛苦，没有办法满足它内心当中的这样的这个没办法就是说满足它内心当中的这些愿望，整个饿鬼，它都是没办法这个遂心如意的这个痛苦，感受的非常强烈。
申二、感受时间：
那么饿鬼感受多长时间，
连续不断受痛苦，有为所造罪业索，
紧紧束缚之众生，五千或万年不死。
那么感受的时间是相当长，第一个是连续不断受痛苦，那么中间很少有这个缓解的机会，很少有这样的解脱的机会，像如果是按照这些，正常的情况来讲的话，连续不断受痛苦的，那么如果就是说它也还有一点点善根，可能会像前面所讲的一样佛弟子在施食的时候，佛弟子在念诵这些做些方便的时候，它可能感受到一点点的快乐，否则的话除了这个之外，按照它顺其发展、没有这些外在的因素影响的时候，他都是连续不断的感受痛苦的。
有为就是有些被这个所造罪业的绳索，紧紧束缚的这个众生就是讲这些饿鬼五千或万年不死，有些是五千年，有些是一万年当中不死，一直感受到这个痛苦，那么在无垢光尊者《大圆满心性休息》的这个颂词当中也是描绘了饿鬼道的感受痛苦的时间，人间一月抵一日，饿鬼自寿五百年，人间年数一万五，阎罗世界受痛苦。
那么就是说是它的这个寿命是人间的一个月算饿鬼的一天，那么就是说这个饿鬼的自寿，饿鬼自寿五百年，它自己的寿命是五百年，那么人间的年数是一万五千年，在一万五千年当中，阎罗世界就是在饿鬼界当中，连续不断的感受痛苦。有些就是说饿鬼的时间达到几个劫的也有，比较短的也有，但是，这个方面是取其他这个中间的量，五千年或是万年，或是一万五千年，这个是它中间的量。有些也是特别长的，有些是比较短的，这个是特殊的情况。一般来讲中间的情况就是五千年或者是一万年当中连续不断的感受这样的痛苦，所以这个方面我们要就是说思考这个饿鬼的痛苦，思考饿鬼痛苦之后，一方面我们要斩断堕饿鬼道的业，一方面对于正在感受饿鬼道痛苦的众生，也是生起悲心，然后去加持它们，回向功德给它们。
未二、苦因（转生饿鬼之因）：
如是一切诸饿鬼，一味获得种种苦，
彼因爱财如命士，非圣吝啬佛所说。
那么如是的一切这个饿鬼，一味就是一直的意思，从生下来到死之前是一直感受各式各样的痛苦，那么感受这么多痛苦的这个饿鬼，他的因是什么，彼因爱财如命士，非圣吝啬，这个佛陀是这样讲的，它们的因就是爱财如命的这些士夫，通过悭吝心引发的非圣就是讲这些悭吝心不是圣者之法，圣者之法他要打破吝啬，圣者之法是要把自己的财富布施给众生，这个方面就是能够远离饿鬼的这个果报。
那么如果说是自己对财富非常的爱惜，舍不得把这个财富用在上供三宝下施众生的上，有时候说只是积累财富自己使用，有些时候连自己也舍不得使用，吃的也很差，穿的也很差，然后就把这样的这个财富存积起来，自己也舍不得用，也舍不得给他人用。像这样的话，在还没有死之前就已经显现了饿鬼的业了，已经显现了饿鬼的行为了。
饿鬼的行为它就是这样的，饿鬼的行为它就是永远不满足，有些人在人间的时候他也是永远不满足，得到了钱舍不得用，也怕用完了，一用就用完了，舍不得用，也不舍不得给别人用，这个方面就叫做非圣者法所摄的吝啬心。这样吝啬心就是堕饿鬼的主因，这个是佛所说的，在经典当中讲了吝啬者转饿鬼界，虽生为人彼世贫，就是说是这个吝啬者，他就会直接转生到饿鬼界当中，虽然以后从饿鬼道当中解脱了，转生为人生而为人，他也是在人间当中也是非常非常贫穷的人。
有些时候，我们看到一些描绘饥饿地区的相片，看到比较多的是非洲的相片，有时候就会产生一个饿鬼的感觉，有一些小孩肚子很大，身体瘦骨嶙峋的，又很黑，又是经常感受到痛苦，有时候站都站不起来，扶着墙在那里站着。这个看的时候就觉得的的确确，虽生为人彼世贫，就是生而为人的时候也是感觉到很，非常强烈的贫穷，就是饮食根本找不到，经常的感受到干旱，战争。反正通过各种因缘就是找不到，你就没办法找到饮食，也没有办法就是说种下粮食，有了粮食之后，干旱或者是水灾，像这样的话各种因缘把它就是冲走了，，如果你相续当中有这些悭吝的罪业，虽然转为人，也没办法感受到这些富裕的这个安乐，经常感受到这个贫穷的痛苦，这个方面就讲到了它的苦因，我们了知苦因之后，就要通过切实可行的方法断除苦因，修持供养这些三宝，或者就是说布施贫穷人的这些善行让自己远离饿鬼道，也对这个其他的众生，通过像你所讲各式各样的方便来饶益它们。
今天就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
