诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
今天我们继续一起学习号称第二大佛陀的龙树菩萨所造的《亲友书》，当中宣讲了很多对于追求解脱道的人来讲的修法的关要和窍诀，引导我们在修法的过程中，首先树立一种修法的正见，然后在正见的指引下，取舍因果，修持无我空性、修持六度万行，那么在正确的修法当中，我们相续当中的这个罪障和他的违缘，逐渐逐渐就远离，然后福德智慧这些顺缘逐渐逐渐就具足。
任何一个法如果他的因缘具足了没有违品的话，他一定会成就一个成熟一种殊胜的果，所以说作为修行者来讲，发了一种解脱心，发了菩提心，因缘这些缘起如果说已经成熟的话一定可以获得解脱，可以获得成佛的果位，说针对于这个修佛法的人来讲，针对于佛弟子来讲学习这样一种殊胜的佛法，学习这样的教言非常的殊胜。
那么如今我们也在进一步的学习这个厌离轮回的方法，这个是智慧度所摄，这个当中让我们来通过智慧对于这些轮回的法进行观察，进行拣择，那么该取的这些福德应该取，该舍离的这样一种对轮回的贪执罪业等等也必须要进行放弃，那么现在我们在宣讲的是这个不可信赖之理的这个科判分到四个问题，第一个问题亲怨不定故不可信赖之理，那么这个科判咱们已经讲完了，今天开始学习第二个科判。
巳二、无有满足故不可信赖之理：
无有满足故不可信赖之理，无有满足一方面来讲的话如果说是这个我们对于轮回的这些欲妙不满足，以后还会继续的投生，从这个角度来讲这个无有满足我们在轮回当中，他是不可能通过这些欲妙得以满足之后，我们内心当中就会有一个满足，实际上前面我们在分析总的一种贪欲的自性的过患的时候已经讲了，这个轮回的欲妙或者贪欲心，绝对不可能迁就了就满足了，这个是犹如喝盐水一样永远没有满足的，所以说我们不能等到在轮回当中把这些欲妙受够了，之后才产生一个出离心，这个是几乎不可能的事情。所以说我们了知这个问题后，不可能满足我们所有贪欲才去修解脱道，了解这个问题后，就主动的去放弃对于这些欲妙的执著，或整个轮回无始无终的缘故，怎么可能得到满足的机会，这个绝对不可能的。
每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，
今仍流转投异生，未来所饮更过彼。
在这个颂词当中通过这样一种例子，来宣讲我们在轮回当中流转时间之长，那么每一个众生在投生轮回过程当中，尤其是我们在投生胎生的过程中，刚生下来的时候都需要饮用母乳，那么如果把这些每一生当中投生所饮用的母乳，如果没有干涸，加起来的话这个总量已经胜过了四大海洋的水，但是今仍流转投异生，我们喝了这么多犹如四大海洋的水的母乳，但是还是没有完结的时候，现在还流转，继续投为异生的身份，那么如果现在不解脱，未来所饮的母乳还要远远超胜以前所饮用的母乳的这个数量，因为这个轮回来讲他是一种无始无终的自性，所以说他不可能说主动去终结这样一种轮回，
那么轮回的这些投转都是因为具足了投生的因缘，那么这个因缘主要来讲就是内心当中首先具足这个无明我执，然后再通过贪嗔痴等等造恶业，因为因缘具足之后，不可逆转必须要投生，那每一世都是这样投生过来的，现在我们如果仍然按照以前固有的模式去操作的话现在还会投转轮回，所以说此处讲到了每一众生所饮乳，胜过四大海洋水。
实际上我们在整个轮回当中不只是说所饮母乳胜过四大海洋水，这个并不能代表整个轮回的投生情况，其实这只是四生当中的胎生。因为在按照佛法的观点，那么众生投生有四种方式，胎卵湿化，那么胎生主要是人道还有一些旁生等等是通过住五胎而投生的，还有卵生，比如说一些飞禽还有其他的动物，是通过卵，破卵而出投生的，还有湿生，不需要住母胎，也不需要放，它主要是一些湿润的条件，通过这个湿就可以投生，借助这个湿就可以投生为其余的生物。
然后一种投生的方式是化生，化生也不是通过其余三种方式投生，他主要是变化的方式而投生的，所以说我们说整个的轮回投生的方式有胎卵湿化那么 我们转生轮回当中的时候实际上四种投生方式都是有可能的，此处只是以胎生为例，胎生我们说饮用的母乳都已经胜过了四大海洋之水，所以说我们就知道这个四大海洋水它不是四个大坑的水，它是四个海洋，如果我们见过这个大海的话如果知道看到过四大海洋的话，就知道这个海水的的确确是无量无边，有的时候如果我们在海边，或者看到这个大海我们就再想一想这个颂词当中所表达的涵义，我们就可以知道，那么我们投生的时间到底有多长，因为我们投生这个胎生所饮用的母乳的量，已经胜过了四大海洋之水，
所以说以前是已经投生了这么多，那么投生这么多表达什么涵义，一方面就是讲到我们无始以来因为我执的缘故不间断的流转，那么在流转过程当中，实际上总的来讲都是苦的自性，因为我们前面再再分析过有苦苦变苦行苦，然后如果是从苦苦的角度来讲的话，投生在这个世间当中仍然是苦多而乐少，都是这样的，所以说每一次投生都要感受很多很多的痛苦，不单单是投生为人然后投生为这些牛投生为马，投生为羊。实际上不管投生哪个身份上面，它都要感受相应的痛苦，比如说自己住胎的痛苦，生产时候的痛苦，还有其他的痛苦，这个方面都是要一一感受的，
所以说通过饮用母乳的量来让我们知道实际上我们转于轮回投生的次数已经无可计数了，今仍流转投异生，虽然我们饮用了这么多母乳的量，但是没有因为饮用了这么多母乳的缘故就超凡入圣，变成了圣者，现在还是因为仍然在流转投于异生，这个异生就是凡夫，因为通过不同的意乐造不同的业，然后投生在不同的地方，所以叫做异生，现在我们还是流转为异生的身份，还是仍然在这个身份上面感受很多的痛苦，那么就是现在当下的情况，
我们可以将第一句和第二句理解成是过去时的情况，已经投生了无数次，所以说饮用的这些母乳已经超过了四大海洋水，那么现在的情况是什么，仍然流转投异生，现在我们还是反复，那么如果还是反复，我们仍然在现在的相续当中现量的正在感受各自感受的痛苦，所以说现在还在流转投异生，那么未来是怎么样，如果现在我们投异生的时候，听闻了佛法，或者很多人没有听闻佛法不修行的话，未来所饮更过彼，所以说未来还是要继续流转继续投生，但又因为未来世无终的缘故，所以未来所饮用的母乳还会超过以前所饮用的母乳的量，
所以说龙树菩萨教诲我们思考这个问题的初衷和要表达的涵义是，让我们产生对轮回的强烈的厌离心，因为这个投生的时间太长了，而且如果投生就是不间断地和痛苦相伴，了解到这个问题之后应该已经产生这个感觉，我投生轮回的时间已经够长了，应该产生一个厌离心，因为每一世都伴随着无量的痛苦，当然如果说不学佛法没有前世因果观的人，他就觉得只有现在这一世，现在这一世过完之后，该怎样就怎样，或者有的时候有的地方宣讲人死如灯灭一样，像这样的话 他不会考虑其他事情。
但是现在我们必定是接触到了佛法，了知到了有前后因果的存在，而且也知道这些受苦的情况，而且有解脱道，所以说我们考虑到以前这个投生的数目，未来还要投生这么多数目，内心当中就应该可以引发一个强烈的厌离心，就是这个轮回不能够再呆了，像这样的话应该对这个轮回产生一个厌离心的时间已经到了，所以说主要是要表达一个这样涵义，所以说主要是说没有满足，我们如果再继续流转下去的话还要饮用更多的母乳，这个只是其中的胎生的一个比喻，还有就是卵生的这些过患，还有投生化生等等，
实际上每一世的投生，只要在轮回当中基本上都是痛苦，就像前面我们所讲的基本上都是苦多而乐少，所以说我们应该对于轮回的这个现状产生厌离心，应该到了如今做一个重新选择的时候了，那么现在做一个重新选择，就是一定要选择这个解脱道，修持佛法，而修持佛法的时候，必须要抓住修习佛法的扼要核心，这个核心就是，现在我们都在修福德，听法，我们有些时候都认为我们在行持真正的佛法，但是我们要在这个过程当中避免，让修持佛法的这个事情成为一个轮回的因，因为佛法的这种资粮主要是关待我们发心，所以说如果我们学习佛法的发心只是为了现世，自己修行自己好或者是后世转成一个更好的人身，这样学习佛法就不会让佛法发挥最大的作用，那么应该修持顺解脱道的殊胜福德，那么顺解脱道最低的一个标准就必须要产生一个出离心，出离心必须要有，我所修持的这个善根一定是出离轮回的，那么这个方面是一种共同的因，那么在这个基础上应该再进一步的发菩提心，然后修持人无我空性和法无我空性的智慧，这样就让我们的资粮可以成为一种解脱因，
所以说我们在修善法之前，在听佛法之前不管在做任何一个佛法修为之前，都应该对轮回产生一种厌离心，然后发愿愿一切众生都从这个令人厌恶的轮回当中觉醒，让这些众生都能够获得解脱，为了帮助他们解脱我现在就要投入佛法的修行，因为我虽然立志于要解脱一切众生的痛苦，但是如果我自己没有能力，怎么去帮他们觉醒，就好像说一大群人都在房子里面睡觉，每个人都在做恶梦，每个人都在梦中感受痛苦，那么我们要让这些人从梦中醒来，那么首先自己必须要从梦中醒来，然后可以帮助他们一个一个从梦中醒来，所以说我们现在修习佛法，也是为了帮助众生，为了让众生醒悟的缘故，必须要投入到这个修持大乘的佛法的行列当中，让我自己所修持的善根真正的成为一种解脱道的因缘，真正能够成为一种帮助众生的因缘，而不是使用这个有限的时间，有限的经历，去修持让自己一个人解脱，或者让自己一个人获得一种更好生活方式的修持，所以说我们应该在这个修佛过程当中以出离心来摄受自己的这个善法。
巳三、后际不定故不可信赖之理：
后际不定实际上就说明我们还要再再的结生，还要再再的投生，后面的边际到底是怎么样的，实际上也是完全操纵在现在我们的手里，那么如果现在我们不认真的修持佛法，这个后际还要不断的延续，最后的边际、轮回的边际还会再获得延续，那么如果我们从现在开始修行，发出离心，或者走捷径，发愿往生极乐世界，那么修持的净土的资粮这一世终结之后就已经是轮回的边际了，这个轮回就已经走到头了，所以说这个后际是不定的。
如果我们任其发展的话，没有通过出世间道来对治的话，那么这个后际是无边无际的，就像前面所讲的一样，这个轮回总的来讲是无始无终，如果不修佛法的话，这个轮回本身没有一个开始，也不会有结束，这个是从整个轮回来讲。
但针对于单个众生来讲，可以说轮回是无实的，但是这个轮回是不是无终的呢。对于单个众生来讲，如果他修持了佛法的话，那他就有终结的时候，他自己如果斩断了轮回相续，就可以从轮回当中获得解脱，所以说后际不定故不可信赖之理，我们不能够信赖这个轮回当中的任何事情，所以说现在开始要认识到这个实相，发起出离之心。
过去每世所遗骨，堆积一处超山王，
地土抟成枣核丸，其量不及为母数。
这里也是进一步从两个角度来进行观察的，第一个是思维我们投生轮回当中每一世所遗的遗骨，如果还没有坏堆积一处的话，它的高度已经完全超过须弥山王。地土抟成枣核丸，其量不及为母数，这一句话的主要涵义是，如果我们把我们整个地球上面大地的土抟成犹如枣核大的丸子，一个一个数的话他还有边际可以把它数尽，但是数量远远不及我们投生轮回当中互相之间成为母亲的数字，互相之间成为母亲的数字非常非常多，像这样观察的时候，互相之间成过对方的母亲的数量可以说明投生轮回之长。如果不修法的话，以后成为母亲的数目还会增加，所以说后际是不定的。
如果不修佛法的话还会再再的投生，那么过去每世的遗骨会更多。这个是总的讲法，那么实际上我们从无始的轮回漂流到现在，就像上师讲记当中也讲有些比如说投生为比较小的众生的尸体遗骨就比较小，有些投生为很大的鱼，他的骨头骨身就是几百由旬高，像这样思维这个问题，也能够帮助我们产生厌离心。
当然如果能够现量的见到自己的遗骨当然马上可以产生一个很强烈的厌离心，就像《贤愚经》当中，上师在注释当中也引用了华杰施主的公案，他出家之后因为年纪太大没有办法精进 他的上师目犍连尊者为了调化他，就把他带到他前世的遗骨的地方，他看到自己前世的遗骨之后当下产生了非常强烈的厌离心，真正的出离轮回的意乐这个时候就产生了。然后按照《贤愚经》的记载，他就当下思维这个法性之后就获得了阿罗汉果，他去海边的时候抓着目犍连尊者的袈裟衣角，目犍连尊者通过神通把他带到海边。他在海边观修然后证悟阿罗汉果之后，是通过他自己的神通回去，因为看到了自己遗骨而产生强烈的厌离心，以这个因缘，马上就获得了阿罗汉果。那么现在我们可能是没有这样子的因缘、善根，因为毕竟我们已经转生到了末法时代，但是我们可以思维这个佛经论典当中所讲的意义，每一世当中所遗留的尸骨，如果能够没有坏堆积一处的话，他已经超过了须弥山王，这是从过去每世所遗骨而言。
如果按照《正法念处经》的观点，我们过去投生为蚂蚁这样很小的动物，这些蚂蚁的尸体堆起来，都超过了须弥山王，须弥山王前面我们提到过，总高十六万由旬，海平面往下八万由旬，海平面往上八万由旬，实际上十六万由旬到底是多高，在有些注释当中讲，就相当于两个驿站之间的里数，就像中国以前的驿站，从这个驿站到那个驿站之间有些时候说就是一个由旬，那么这个由旬到底有多少公里，这个由旬的公里数在不同的地方有不同的记载，因为不同的时间段、不同的朝代、不同的地方比如平原和山区的驿站长短也不太一样，所以说大概就出现了几种观点。
按照有些说法这个由旬分为三等，大的由旬、中的由旬和小的由旬，大的由旬按照中国的里数来讲是八十里，按照公里来讲就是四十公里，最大的由旬是四十公里，那么中等的由旬就是二十公里，那么小的由旬是十公里。还有一种说法，玄奘法师在大唐《西游记》讲有三类，大的由旬有四十里、三十里、十六里。如果按照大的由旬来算的话，四十公里是一由旬，那么十六万由旬是非常非常大的一个数字，即便是按照小的由旬来讲也是十公里以上，所以说这么大数量的尸体堆起来，转成蚂蚁尸体的数字堆起来，就这么多。有些地方还有一种说法 我们在轮回当中单单转为白色的狗，它只是所有众生当中的一小类，如果这些白狗的身体堆起来也超过须弥山王。
总而言之，就是要理解佛经论典当中所讲到的这个涵义，转成蚂蚁的数字都有这么高，就说明这个轮回的时间之长，这里不是说所有的遗骨，而是其中很小的一类的遗骨堆起来都有这么高，说明我们到底投生这个轮回转生多少次了。在转生过程当中为了衣食、享受、免受痛苦而奔波所受的痛苦到底有多少，有些地方讲我们在轮回当中追求贪欲，追求欲妙所流的泪水也超过了四大海洋，所以说我们就知道因为流转的时间有这么长，他才有可能性，如果我们只是流转了几世、几百世，尸骨怎么可能有这么高，这是绝对不可能的事情。
这些都是佛陀经典《正法念处经》和龙树菩萨在这些论典当中所宣讲的让我们知道投生轮回时间之长的可靠教言，我们应该想一想如果不解脱的话，以后还会继续流转，这里主要是表达这个轮回的时间太长了，而且每一世流转过程当中都是痛苦的自性，都是迷惑和痛苦，都是追求自己的享受，如果我们早就把这个时间和精力放到修道上面，应该早就已经成就了。
前面我们讲按照大乘的共同乘的讲法来讲从发菩提心到成佛三个无数劫，或者最笨的菩萨修法三十三个无数劫，一定可以成佛。三十三个无数劫关待于无始的轮回根本就不算什么，就是一个刹那的事情，就是因为我们以前没有发心的缘故，现在成为这样的身份，那么现在不修行的话以后还会成为什么身份。
以前有一位大德的颂词是这样讲的，最初的时候，我和释迦牟尼佛的身份是同等的，都是凡夫，中间的时候，释迦佛开始发心了，开始积累资粮，三个无数劫过完之后成佛，而现在我还是凡夫，在释迦佛面前皈依顶礼。同样的道理，现在我们一起学法的人当中有很多同行道友，现在都是凡夫，但是有一部分道友开始精进的学习，经过了一段时间之后开始逐渐产生了证悟功德，而自己如果不学习的话还是凡夫，后来这个道友成佛了，成为我的导师了，我还是凡夫，如果我以前开始精进修行的话，不管时间再长，不管我们经历再多修法的过程当中的痛苦，只要坚持修行早就成就了，我们现在后悔也没有什么意义。
但关键在于，我们现在讲这个问题，对如今我们保持这个修道的心态非常有意义。虽然以前我们错过了很多三个无数劫，也错了很多个三菩提，但是从现在开始树立一个修道的决心，那么在这个三个无数劫当中我就可以成佛，何况说这个是共同乘的观点。那么如果按照不共的观点来讲，根本不需要这么长时间就可以成佛，而且如果现在我们响应阿弥陀佛的号召，响应法王如意宝的号召，响应上师的号召，能够发愿往生极乐世界，那么在短短的几十年甚至几年当中，就可以成就往生极乐世界的因缘，然后一旦往生极乐世界之后就永远告别轮回， 这完全是我们自己是可以主宰的，关键是我们能不能把握佛法，成为主要的修行，用很多时间精力去学习去抉择修持，这方面我们还是要去观察。
地土抟成枣核丸，其量不及为母数。前面我们讲了整个大地的土粉是很多的，即便抟成一个小小的枣核丸一个一个数完，我们互相成为母亲的数字还没有办法完全计算出来，说明了投生轮回数数劫生的道理，那么如果现在不去认真修持的话，以后还会仍然这样流转。当然这个地土抟成枣核丸，其量不及为母数，这个道理既可以成为我们修厌离心的一个思维方法，也可以成为我们修菩提心的一种方法。因为在菩提心两套教授当中，其中一套是修七重因果教授，第一个就是要知母，所有的一切众生都曾经做过我的母亲，所以对我都有恩德，我自己要报恩，对所有众生要报恩，可以把公案用在修菩提心的教授当中，但是修厌离心的角度也可以，我们通过这段知道投生的数字非常多，所以不应该再继续流转下去，应该从现在开始来修持解脱道，这就是此处要表达的一种涵义。
巳四（高低不定故不可信赖之理）分六：一、国政不可信赖之理；二、悦意友伴不可信赖之理；三、美妙住处不可信赖之理；四、安乐行境不可信赖之理；五、丰厚受用不可信赖之理；六、庄严威光不可信赖之理。
午一、国政不可信赖之理：
帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，
纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。
那么这个方面讲到了国政不可信赖之理，此处在颂词当中以两个大国政拥有者为例子而宣讲的，第一个大国政拥有者是三十三天的国王，帝释天王帝释，以他作为一个例子，第二个是在这个世间的一个转轮王，能够完全控制整个人世间的转轮王为例，以他们两个为例来说明国政不可信赖。
第一个就是帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，那么帝释天的威望是很大的，一方面他是通过修持了一种殊胜的善业，当然帝释有很多任，有的也像这个人间的君主一样，一代一代的调转。其中一个帝释曾经前世是一个老妇女，然后因为修了经堂、佛塔的缘故，后面转生到三十三天成为最大的国王，另外还有三十二个友伴一起帮他修持圆满这个资粮，他是主要发起者，成为了最大的国王，那么其他的三十二个友伴就变成了其余的三十二个大臣，一样享受这种快乐的身份，所以说他也曾经修持过殊胜的善业转到天界，因为他修的善业很殊胜，所以说他的身高和光明、相貌、力量、受用等等都非常非常圆满，不单单在三十三天当中受到三十三天天人的恭敬，而且整个人世间也非常非常的崇拜他，所以说这个帝释堪称世间的供养之处。
虽然他在天界呼风唤雨，或者人们都对他非常非常的尊重，但是以业感召亦堕地，因为他所修的业虽然是善业，但修佛塔修经堂这些善业必定没有以出离心来摄受，必定不是一个随解脱分的善，而只是一个随福德分的善，随福德分的善没有出离心摄受的，没有以空性慧摄受的，即使再大也是一种有漏的业，是一种有尽的业。在他的业还没有穷尽之前，一直会感受这个快乐，因为他修了一个很强的善业，成熟之后以前的恶业就不显现，隐藏在自己相续当中，蛰伏在自己的相续当中，但是因为有尽的缘故，大的善业穷尽之后，以前潜伏在自己相续当中的恶业就会开始成熟，所以说第二句讲以业感召亦堕地，通过以前的罪业的感召他也会从三十三天堕到堕地，这个地就是低处的意思，就是低处，那么低处也有堕入人间，或者堕入旁生，或者有的时候堕入地狱等等，所以说他从一个很高的位置也会堕于地上。
在讲无常中，有一个叫高际必堕，是说在轮回当中到达高位的边际就会堕落，因为必定是一种有漏的业。就像我们仰天射箭一样，拉弓把箭往天上射，如果力量很大，以把箭射的很高，但是必定是依靠你下面的力量。他是通过这个因缘而感召的，而且他的力量也是有限的，所以说到了一定的高度之后他一定是掉头往下，所以说世间当中的任何一个有漏业所导致的高位也是高际必堕，高位的边际最终一定仍然绝对是堕落的自性，所以说帝释天也不例外，以业感召亦堕地，一定会返回到低处，这个是一个例子。
第二个例子纵然成为转轮王，也是因为修了殊胜的善法，转轮王有四等，金银铜铁，金转王管四大部洲，其他依次是三洲、两洲、一洲，转轮王在自己的天下分别拥有不同的受用，比如说金轮王他拥有轮王七宝等等，有了这些轮王七宝就可以这个完全驾御整个世间，成为转轮王之后，会引导众生修持十善，自己也修十善，然后引导他的人民修十善，但是如果没有通过出离心等摄受，仍然是一种有漏有尽的随福德分善业，虽然很圆满，但是仍然是有穷尽的时候。成为转轮王的时候，威风八面，但是如果善业一旦穷尽之后在轮回当中也有可能变成低三下四的仆人。
我们在佛经论典当中看到帝释天和转轮王的福报很大，看到帝释天降伏阿修罗，看到转轮王乘上金轮和带着他的部队去周游世界，会觉得很羡慕，但实际上从佛经的观点来讲我们自己在无始的轮回当中也转过帝释，当过转轮王，这些快乐实际上我们全都已经享受过，但是享受过之后现在我们还是变成一般的人，这些就都成为过眼云烟，在享受的时候觉得很好，但实际上因为是不可靠的缘故，是轮回法所摄的缘故，享受完之后通过不间断的流转，现在还是变成一个凡夫人，所以说这个是不可靠的，不可信赖的。
通过观察帝释和转轮王的国政不可靠，我们再来返回头来看我们自己的内心的想法，我们在世间奋斗，目光过于浅险，只是为了得到一个领导的位置，或者一个老板的位置，或者一个总统的位置，或者下一世我要转成一个国王，我要通过福报转成一个国君，实际上这些都是不可信赖的，通过观察帝释和转轮王，我们就知道国政的确是不可靠，虽然我们在追求过程中，如果我们的因缘不具足的话不一定能够获得，但是即便已经获得了那又能怎么样，获得了国政之后，是不是就没有烦恼了，并不是这样的，获得了国政之后还是有很大的烦恼，帝释天还是要面临和阿修罗作战的这些选择，有时没办法要去做一些杀生的事业。虽然从整个全局来看，他仍然是很快乐的，但是里面还仍然会有不顺心的事情发生，而且让我们不可以真正信赖的是帝释天的果位仍然最后要失去，还是要变成一个一般的人，也许比一般的人还要惨的状况。
所以说即便我们获得了国政，得到了总统的位置，得到了高官的位置，得到 有权有势的位置那又能怎么样，实际上我们自己想法是长时间的拥有，比如说秦始皇，他就是想长生不老，我应该怎么把这个一代一代传下去，那实际上想法归想法，实际情况也是很残酷的，尤其我们现在的人人寿只有几十年，即便是获得了高位能够保持多久，最后仍然会一无所有，所以说不可以去信赖，也是说让我们不要以有限的经历去追求这些，即便是得到之后也没什么用。
那么如果现在已经有了这些地位的人怎么办，已经有了地位的人一方面给他讲的话就是不要过于的执著这个国政，因为他必定是高际必堕的道理，必定不可信赖，所以说什么时候这个权位、身份失去，都是不可靠的，如果我们执著的太紧了，如果我们对于高位牢牢的执著，一旦当我们垮下来的时候 我们就没有一点心理准备，当然接受不了，那么如果我们内心当中首先就逐渐逐渐把这个已经看淡了，他就是无常的道理，那么如果一旦失去了之后内心当中也不会有那么痛苦了，
还有因为我们不过于执著国政高位的缘故，所以说也不必为了这些更高的位置而去造很多罪业，还有一个我们不过于执著权力等的缘故，现在有了这个国政的，在拥有这些国政已经拥有了权威的时候，尽量的以这个权力去利益众生，去利益圣教去利益众生做一点对自己后世有用的，而不是说只是做一些对当下暂时一些福报财富有用的东西，所以说我们对于这个国政我们应该知道他是不可信赖的这个原因的缘故，不能够过于的耽执。
午二、悦意友伴不可信赖之理：
纵然长期于天界，享用婀娜之天女，
复堕地狱遭碎断，感受极难忍受苦。
那么纵然长期在天界当中享用婀娜多姿的天女，但是因为这个福报形成是有漏有尽的缘故，所以说后面最后还是复堕地狱，堕到地狱当中遭到刀砍，包括其他的把身体磨碎的这些痛苦感受非常难忍的痛苦，这个方面也是通过对比，一个是非常快乐，一个是非常痛苦，来让我们知道这个就是轮回，轮回的自性就是这样的，没有一个完全长期可靠的一种所谓的快乐，所以说这个悦意的友伴，此处主要是以天子享受天女的这个角度来讲的。
实际上从女修行人来讲的话，也可以把位置颠倒来看，或者在人间对于自己的丈夫、妻子、其他的恋人等等，都可以这样讲，这些友伴有些时候虽然非常悦意，当然我们话又说回来了，像这样的话在轮回当中这个友伴不一定都是悦意的，通过自己前世的这些差别的业有些时候找的友伴天天吵架，天天让自己受苦的这些友伴也是很多，但是即便是遇到了这个悦意的友伴，但是这个悦意友伴也是不可信赖的。
此处说天界当中的业是比较圆满超胜的，相对人间的安乐而言还是一个比较稳定的，只要在天界的时间过程当中，基本上还是说是相对稳定的，所以说可以在很长的岁月当中在天堂尽情享受这些美女，在天界当中享受了很长时间的快乐，但是最后这个善业穷尽之后，他就会舍弃这些悦意的友伴，虽然非常舍不得舍弃悦意的友伴，但是因为轮回自性不可信赖，无常的缘故，最后还是要舍弃，舍弃之后因为自己在天界很长时间当中，过于的享受，忘记了修持善法，自己的天业穷尽之后因为没有再造善业的缘故，死的时候基本上都会下堕，最可怜的是堕到地狱当中，就是虽然不一定每个都堕地狱，但是堕地狱的可能性还是有的，那么如果一旦堕到地狱当中，就会在地狱中夹在山间，或者被利刃剁碎，或者是手脚被砍断，等等感受很难忍的痛苦。
地狱当中的痛苦和天界的享受二者之间反差是非常之大的，虽然转到地狱当中的时候，以前在天界感受这些快乐的这些回忆基本上已经中断了，但是现在我们作为一个旁观者来看，可以把二者的这个巨大的反差放在一起看，转到天界享受快乐，但是这个快乐也是短暂的，如果死了之后不修善法会堕地狱，地狱当中的痛苦是很难忍的，而且在人世间当中心的一种规律，享受快乐的时候，因为非常快乐所以总是感觉时间太短。人间也是，我们很舒服的时候，聊天聊的很好的时候或者享受美景的时候，一天一下子就过了，这个假期七天一下子就过了，马上就要开始奔波劳累了，而受痛苦的时候时间虽然很短，但是我们感觉这个时间是非常难熬的，所以说天界当中时间虽然长，但是天人就觉得一下子天界的天福就享完了，然后堕地狱的时候，因为全身心都在感受痛苦，所以说每一秒钟每一刹都是相当相当长的，这也是一个强大的反差，所以说堕到地狱本身时间也很长，再加上身心感受的一种强烈的痛苦，所以就觉得这个痛苦加倍了，痛苦加倍.
所以说如果不解脱的话这个悦意的友伴虽然暂时拥有,但是一想到后世当中的这些剧烈痛苦，我们还是不得不再反思一下，那么追求这个悦意的友伴，而且我们的心牢牢的贪执在上面，因为贪执这个悦意的友伴而耽误了修行,这不是一个真正智慧的选择，所以说不能够过度的去贪著这些友伴，而尤其不能够因为贪著悦意友伴让自己丧失修行的机会，这些都是无常的道理不可信赖的，只有修解脱道是非常可信的，那么如果已经有了悦意友伴的时候，相互之间尊重,尽量互相提携,修持善法，这是作为修学佛法的人来讲应该有的一种心态。
午三、美妙住处不可信赖之理：
长久居于山王巅，随足起伏极惬意，
复沦煻煨尸粪泥，同熏难忍之苦味。
这里是以美妙住处作为观察的对境来宣讲不可信赖，这个美妙住处就是长久居住的这个山王巅，这个山王就是须弥山的山王，之巅就是三十三天，那么山王的顶就是三十三天，中间是善见城、尊胜宫，这是帝释天王所住的。这个须弥山的四面每一面有八个天，有八个天王，共三十二个天王，再加上中间三十三个天主帝释天，称之为三十三天。在三十三天除了有三十三个天主之外，还有很多无数的天女，还有很多非常好的环境，因为大家共同善业很强，所感召的环境是相当的优美，远远超胜于人间的福德。
因为生到三十三天之后，长久居住在这个很好的环境当中，可随足起伏，这是其中的一种功德，大地是柔软的，不像现在我们的大地很坚硬，走上去时间长了之后，脚都会起泡，会感觉非常累。在三十三天走的时候因为福报显现，拥有近似于极乐世界的柔软大地的功德，随足起伏，踩下去就是往下陷一点，抬起又恢复，所以走在上面非常舒服惬意。此外，他的享受无忧，因为天人的福报，有一个大的如意树，需要什么东西，如意树上都可以显现，心想事成。那里有四大园林，有很多其他的建筑等等，还有很多天女伴在一起，感觉非常好。
虽然生活很好美妙，拥有美妙的住处，但是也是暂时的，不可信赖的，一旦是舍去这个身份之后，复沦煻煨尸粪泥，这里是煻煨坑和尸粪泥地狱，同属于近边地狱，按照《前行》的讲法是在无间地狱的周围，煻煨坑地狱里面烧着红红的火炭，罪人从无间地狱出来之后，因为业稍微轻了一点，但是业残业还没有受完，所以就会又堕入煻煨坑地狱当中，整个脚陷在煻煨坑中，全身骨肉烧烂露出白骨，非常痛苦，长时间在这里没办法出离。以前踩的是随足起伏极惬意的地面，现在脚踩的是煻煨燃烧的火炭，这都是轮回当中的的确确存在的情况。
以前通过有漏善业转生天界，现在通过恶业转生到地狱当中，这些都是轮回。我们不能对轮回的这一半产生贪心，一直执著，但这只是轮回的一部分，如果没有善业的话有可能转生到地狱中去。但是我们不可能永远造善业，也非常有可能转生到煻煨坑地狱当中感受强烈的痛苦。试问你哪怕在这个地狱里全都是各种各样人的尸体、狗的尸体、猪的尸体、腐烂的尸体，还有很多的粪便， 形成了一个粪坑，那自己堕在粪坑当中，连口都隐没在其中，粪坑中还有很多铁嘴小虫在食用自己的身体，这个叫同熏难忍之苦味，一方面味道很臭，一方面还有难以忍受的痛苦。
这里讲的是从山王之巅到地狱当中感受的痛苦。我们在轮回中不断的流转，从此处到彼处，如果没有解脱，一定会从高到低，从低到高地循环往复。《大圆满前行》中有一个比喻，瓶子里关着一只蜜蜂，蜜蜂可以在这个瓶子里飞来飞去，有时在上面，有时在中间，有时在下面，但就是没办法离开这个瓶子。同样的道理，在六道轮回中，有时我们生天界，有时转人，有时堕地狱，又从地狱转旁生转饿鬼，反复反复流转，但是不管怎么就出不了轮回，因为你没有出离轮回的业，没有修持出离轮回的因缘，就没办法出离。现在我们学这个教言 要创造这种因缘，首先让我们对于轮回的实相，轮回的本体，产生一个正确的认知，我们就知道，天界不可信赖，地狱的痛苦没法忍受，所以整个轮回都是痛苦的自性，那么了知这个之后就会生起出离心，从这个时候开始就准备去集聚出离轮回的因缘了，准备为了出离轮回而修善法。
修善法的时候也不能够随随便便，敷衍了事，表面上修善法，但心里却不相信自己能离开轮回，所以修善法就认认真真的修，要有一个修善法人的样子，而不是说在外表上给别人这个印象，内心却不想修善法，那么自己怎么可能离开 轮回，因为这个因缘不是真实的因缘。所以说我们如果只是在表面上修善法，我们觉得能够骗其他人 能够骗组长，骗上师，骗其他道友，但是你能骗自己吗？最后受报的时候在轮回中转生还是要自己去承受这个痛苦，所以说这个修行不是做给别人看的，而是自己老老实实真正要去实行的。
在佛经论典当中所讲到这些因缘，哪些因缘是解脱道的因缘，比方说上师强调出离心、菩提心、空性慧，这些都是解脱道的真实因缘，了知了就必须认认真真的去做，因为只有认认真真去做了，不打折扣的去做了，你才具足了解脱的因缘，如果哪一个因缘不具足，就没有办法获得解脱，所以说修行应该是很自觉的事情，为自己负责，每个人都想过的好，都想利益自己，但是如果在这个过程当中我们的智慧不够，福报不够，有可能在表面上修法但没办法真实修法，导致自己都没有获得一个真实的解脱机会，这个方面是要好好考虑的。
午四、安乐行境不可信赖之理：
与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，
复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。
或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，
舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。
这里是讲安乐行境，安乐行境是一种美好的生活，一种幸福的生活，这称之为安乐行境，比如和自己喜欢的人在一起，或者过一种非常美妙的生活。但是这种安乐行境不可信赖，尤其在人世间，安乐行境的无常更厉害，在天界这些还稍微稳定一点，但是人世间因为因缘很复杂，稍微得到一点安乐行境马上就会变化，所以尤其不可信赖。与诸天女相倚喜，在天界当中和天女依偎在一起共同的享乐，然后在美丽的花园当中一起做游戏，一起嬉戏，这样的天界当中因为太享受，往往会失去修道的因缘。有些把天界也算在无暇当中，但前面我们讲无暇的时候没有把整个天界算进去，因为毕竟有个别天人还是可以解脱的，所以说讲无暇的时候，只包括长寿天。但是从整个天界来讲，因为真正太过于享受，根本想不到痛苦和出离，也想不到整个轮回的痛苦根本在哪里。
在人世间也是一样，过于享受太好的环境有时往往会让自己忘掉轮回的本相，因此我们必须要去思考，虽然我们有时因为自己的福报过得好，拥有美好的生活，但是我们还要经常按照自己所观察的以及法本当中提示的内容去提醒自己，实际上整个轮回是不可靠的，尤其是对今天我们讲的这些一系列不可靠，不可信赖之理好好观察，之后自己才不会被这个假象所迷惑。
在天界当中的生活非常非常的美好，但是这种安乐行境是不可信赖的，所以说舍弃了这个身份之后堕地狱，复将为诸剑叶林，堕到剑叶林地狱，罪人从无间地狱出来之后首先远远看到一片悦意的树林，绿油油的，微风吹动非常舒服，因为无间地狱非常热，所以他就想去乘凉，但是到了剑叶林之后情景大变，因为是去受苦的，所以首先看到非常舒服是一个假相，等到了之后业力显现，整个森林的树叶全部变成宝剑、刀子林，风一吹过，锋利的刀刃全部砍在自己身上，把手脚耳鼻全部削断，反复一而再、再而三的去感受罪业，这个就叫做剑叶林的罪业。以前是在天界当中和天女相依偎在美丽的花园当中嬉戏，转眼之间就堕到剑叶林、兜胜林，一个是天界的园林，一个是地狱的剑叶林，所以说没有可靠的地方。
或入曼陀妙池沼，或者在天界当中进入曼陀，曼陀就是曼陀罗花， 被曼陀罗花所装饰的善妙的水池，在这个水池当中和天女一起戏水。天女金花，天女也是装扮的很美丽了，金花就是金莲花装饰，有光彩照人的容貌，和这样天女一起游戏。但是舍身死后步入无滩河，无滩河也是一个地狱，里面狂浪涛天，烧沸腾的水，有时是铁水沸腾的水，落到这样的水中，炽门难挡受热浪，感受非常强烈的痛苦。前面是在曼陀罗花装饰的池沼河水中嬉戏，感受快乐，转眼之间就步入地狱的无滩河，感受到非常非常强烈的痛苦。在无滩河两岸还有很多狱卒，持着兵刃把手，当罪人忍受不了无滩河的痛苦，想要爬起来的时候，这些狱卒就在岸上用刀枪棍棒拼命的打他们，砸他们。在河当中有很高的浪，把人高高卷起，又摔到河里面，经常性感受痛苦。以前是天女，现在是狱卒，以前是妙池沼，现在是无滩河，以前很清凉，现在炽门难挡受热浪。所以说从这方面观察，安乐行境不可信赖。
这里只是以天界和地狱作比较，实际上对我们人间来讲也是一样的，现在我们在人间当中感受所谓的安乐的行境，如果忘掉了轮回的实相，忘掉了修行，死的时候跟随恶业也绝对有可能步入无滩河，即使我们根本不想感受这个痛苦，也必须要感受。所以说了知到这些问题之后，那么应该在内心当中产生出离心。
今天的课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
