诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
一心一意而祈祷，遍智文殊金刚尊，
赐予殊胜之加持，智慧融入我相续！
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天再次一起学习《事师五十颂》。
己二（视为佛陀）分二：一、视为佛陀；二、于师身影等亦禁止不敬。
庚一、视为佛陀：
即把上师视为佛陀。
具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，
上师与佛金刚持，切莫观为异体也。
字面意思讲：具有慈悲心、具有慷慨布施秉性的，具有清净戒律的，具有安忍功德的弟子们，千万不要把上师和金刚持佛观为不同的他体。教诫我们应该把上师观为佛陀，二者无二无别。
慈悲、慷慨布施、戒律和安忍是弟子应该具有的法相，合格的弟子应该具有如是的功德。
第一，“慈悲”，一定要具有慈悲心。为什么一定要有慈悲心？因为金刚乘密乘是属于大乘的修法，没有慈悲心的大乘是根本没有的。没有慈悲心，对众生也不慈爱，也不想给众生安乐，也不想拔除众生痛苦，这样的大乘弟子哪里也找不到。
如果一个大乘弟子相续当中没有具备慈悲心，虽然他可能修法的时间很长，念很多咒语，但是他因为缺少一个非常重要的因缘的缘故，他所修的这些法，所念的咒语，可以成为以后某种安乐的因，但是不会成为大乘的因，也不会成为密乘的因。因为是不是成为密乘、大乘，主要是看自己内心当中有没有大悲心或者菩提心，如果连慈悲心都没有，要修金刚乘是非常困难的事情。这是第一个要具有慈悲。
第二，“慷慨施”，要慷慨布施。对于自己的财物没有自私自利心，经常把自己的身体、受用，还有一切的善根，都回向给众生：善根资粮回向给众生；自己的身体去帮助众生，让众生获得利益；自己的受用也是经常布施给众生。
内心当中应该慷慨，如果你的内心当中不喜欢布施，没有慷慨的功德，就说明你对这些东西抓得很紧。这种狭隘的心胸，不可能产生很广大的证悟，不可能容纳很广大的大乘，根本不可能修持殊胜的大乘修法、密乘修法。自己的过失很多，我们看不到，反而想：为什么我修了这么长时间了，还没有得到感应？我修了这么长时间还没有得到成就，是不是法有问题？是不是上师有什么问题？是不是道友有什么问题？是不是道场有什么问题？就开始观察这些，从来不观察是不是我自己有什么问题。
作为一个修行者，必须要有自己相应的功德，相应的法相。如果修了很长时间没有得到感应，或者没有产生什么功德证悟，一定要往内观——我们的慈悲心是不是有了，我们对财富对名声对善根是不是抓得很紧，一点都不放，不愿意把善根回向给众生，不愿意把这些受用布施给众生。如果是这样，这些条件不具足，我们应该再返回头来在因上面多做改变，经常调伏自己的心，多修慈悲心，多观修布施的功德，多观修守护财富的过患。慢慢自己很坚固的心融化掉了，自己抓住财富、名声紧紧不放的手松开掉了，慢慢我们的功德也就来了。这是慷慨布施。
第三，“戒”，作为弟子来讲，要守护很清净的戒律。从修密乘的角度来讲，密乘戒当然很重要，但是这个地方作为密乘弟子的前方便，基本上是讲菩萨戒，还有别解脱戒应该守护得很清净。因为戒律主要的功用就是要止恶防非，遮止我们做大的罪业，比如说不杀生，就遮止掉有很大罪业的杀生；守护不偷盗，很大的偷盗的罪业就遮止了，守护不邪淫，邪淫的罪业就遮止了。我们守的戒律越多，遮止的罪业就越多。
如果遮止的罪业很多，你内心当中就会很清净，内心一清净，清净的功德就会显现。上师的加持就像天空中的月亮一样，自己的心就像水一样，上师的加持月影能不能显在你的心中，关键看你内心的水够不够清净，如果水很清净，月影就会很清晰地显现。所以，如果我们的心很清净，所有的禅定，很多种功德，自然而然就会在我们的心中显出来。
而让我们心得以清净，不要染污罪业的很直接的方便就是持戒，如果我们的戒律守持得很清净，就遮止了很多罪业，修行就比较容易成就。从这方面我们也知道，相对居士来讲，出家比丘更容易成就，原因是什么？他守的戒律多，遮止的罪业就多，相对来讲他内心就更清净，也就更容易相应。原理是这样的。
居士守护的戒律不多，一方面来讲，他要比比丘自由很多，很多比丘不能做的事情，居士可以做，但是遮止的罪业就少。因为他守持的戒律就这么几条，他守持戒律少，遮止的罪业也就少，内心当中还有很多罪业没办法通过守戒的方式排遣掉，因此还要花很多的时间精力去对治内心当中产生的这些罪业。所以，他想要获得证悟，从这个角度来讲就会慢。当然我们不排除，居士里面修得好的，不能和出家人里面修得差的比，不是一个等次的不用比。
但是一般来讲，守戒律多的人成就快，原理是这样的。如果再加上守了菩萨戒，就进一步细化了你的心，内心当中必须要清净，你的菩萨戒守得很清净，内心的起心动念都要考虑众生。因为菩萨戒很多都是不要伤害众生，要打破自私自利的教义。所以，如果菩萨戒守得很清净，你内心当中自私自利的心是很少的，当然就很容易和大乘的修法相应了。
大乘的修法就是利他的，如果你内心当中菩萨戒守得清净，大乘利他的功德就很容易产生。所以，原则性来讲，守的戒律越多越清净，生起感应、得到功德就越快，肯定是这样的。作为一个修行人，戒律是非常关键的。
第四，“忍”，安忍。其他众生对自己做的伤害要安忍；还有修法方面需要苦行也要安忍。比如我们修五加行的时候，顶礼很累，或者念百字明的时候，念也念不动，好像舌头转不了，很累很累，有的时候觉得念百字明、念长咒比磕头还要累，自己的舌头转不动的感觉。其实要坚持，这也是一种苦行。
我们不能说，念不动，干脆就明天再念，明天其实情况差不多，还是这样的，干脆又推到明天，这样一直修不完。不管怎么样，再累我也要坚持，稍微休息一下，就又开始，如果这样安忍，功德就能增长了。如果你稍微一累就放弃了，没有安忍心，功德怎么累积？时间是有限的，一天天空耗过去，你还想很快解脱，是不可能的事情。
所以，在很痛苦的时候要安忍，要坚持修。坚持修、为法苦行本身就可以清净罪障，如果你能够坚持，罪障很快就可以清净。这是具有安忍功德的弟子。
“上师与佛金刚持，切莫观为异体也。”金刚持就是指佛陀，“法身普贤王，报身金刚持。”有这样的讲法。具有以上条件的弟子，把上师和金刚持佛切莫观为他体，不要观为上师是上师，佛陀是佛陀，二者之间毫无关系，千万不要这样观修。
应该把二者观为一体，其实本来也就是一体的。为什么是一体呢？
作为一个凡夫人，佛陀的法身是根本看不到的，不要说凡夫人，就连菩萨也见不到佛陀的法身。我们见不到佛陀的法身，能不能见佛陀的报身？佛陀的报身我们也见不到，为什么？在很多论典当中讲了，只有初地以上的菩萨能见佛的报身。所以报身我们也见不到，只有见化身。一般来讲，普通人能见到化身，但是殊胜的化身，我们现在也见不到了，比如本师释迦牟尼佛是属于殊胜的化身，但是他已经入灭了。
所以，我们只能见到佛陀的幻化身，就是化现成金刚上师的化身，每个时代都会有化现。而殊胜的化身本师释迦牟尼佛，在整个这一期教法，从迦叶佛入灭一直到弥勒佛出世之间，在世间当中就这一尊佛显现三十二相，八十随行好，显现十二相成道，而且只有在这个时间段当中的八十一年佛陀出世。八十一年是非常非常短的时间，很快就过去了，我们没有遇到（估计是没遇到，如果遇到，不会像现在这样的）。
但是佛陀大慈大悲，没有因为入灭了就不管了，不会说——反正该做的事情做完了，八十一年我的任务完成了，然后入灭，什么都不管。佛陀的悲心不会这样的，佛陀的大悲心是——我入灭了，我还会示现化身，没有见到佛陀的众生，在他们面前示现化身，一代一代的示现。示现到现在我们终于遇到了，遇到大恩上师了。
大恩上师其实就是针对见不到佛法身的，见不到佛报身的，或者见不到金刚持，见不到殊胜化身释迦牟尼佛的后代的痛苦的弟子，为了引导他们解脱，示现在我们面前的。
大恩金刚上师示现在我们面前，直接调化我们。其实佛陀在世时的调化的方式和大恩上师调化我们的方式一模一样，没什么差别的。所以，我们千万不要把上师和佛看成他体，如果看成他体有很大的过失。
但是有的时候，我们想，虽然上师是佛，但是你看佛陀显现的相好这么圆满，为什么现在自己的上师显现成这样？上师显现成什么样子，他和弟子的福德有关。
释迦牟尼佛时代的弟子他们的上师是谁？他们的上师就是释迦牟尼佛。这些弟子的上师能够在他们面前显现释迦牟尼佛，因为那个时代人们的福德很深厚，福德越深厚，心越清净，他面前所显现的佛的化身也就越庄严越完美。越来越往后，像我们的上师，病也多，有的时候看起来好像很多地方感觉没那么完美。尤其是和释迦牟尼佛比较的时候：释迦牟尼佛是这样的，上师是这样的，身高也好，身体也好，很多很多方面我们觉得都不满意。这就恰恰说明我们自己的相续不清净，如果我们的心很清净，福报很圆满，跟随自己的福报显现的上师就越来越庄严，越来越圆满。
上师是跟随所化的弟子做示现，你是什么根基他就随你的根基显现成这样。就好像水器是什么样，它显现的月影就是什么样，跟随水器而显现：水很浑显现的月影就看不清楚；如果水很清净，月影就很清楚。所以说如果我们的心很清净，显现在我们面前的上师，那就全部都是功德，没有一点过失。
虽然都是同样一个上师显现在我们面前，但是弟子当中，有些弟子的信心很强烈，他说，我看不到上师的过失。而有些人说：这个上师今天又有过失，今天讲法哪个地方又讲错了，字都没读准，应该读那个音，我都知道上师不知道；又出了什么一个过失，说话很结巴，不连贯……。他天天看过失，为什么？他的心不清净，在他面前显现的上师怎么样都不如他的意。
但是，有信心的人，在同一个经堂里面闻法却一直合掌听上师讲法，觉得每一句都是甘露教言，上师开个玩笑都是佛在开玩笑，全都是生信心的。这是不一样的。
所以，有什么样的相续就会感召什么样的上师，佛的功德从来都没变的。不会说——越往后佛的化身的功德越来越消失，每隔一百年功德消失一成，再过一百年功德又消失一成，最后到我们这儿，两千五百年过了，就剩一点点功德了，我们就这么倒霉！不是这样的，他的功德永远是不会变的。
只不过是越往后，我们的信心很差，福报很差，罪障很深重，所以虽然是同样的佛显现在我们面前，我们看不出很超胜的地方。但是，也不影响他的佛功德，我们要生起信心，要知道他显现的样子和他真正的功德不对等的，虽然显现上是一个凡夫人的样子，其实他内心当中是真正的佛。
在释迦牟尼佛时代，也不是所有的人都能把佛陀看成像偶像那样完美。佛陀的三十二相，八十种随行好，在有些业障很深重的人面前，就显现皮肤很黑、很粗糙，很丑，他看到就是这样的，不是故意诽谤，因为他业障很重。《观佛三昧海》当中讲，有一些释迦佛种姓的人，他看佛就是九种丑相，皮肤像煤炭一样黑，很粗糙很丑。然后他就开始忏悔，忏悔之后再一看，佛陀皮肤就变灰了一点，再慢慢忏悔，最后就可以看到佛陀的相好。
在佛时代，有些人罪障很重，也看不到佛的功德这么圆满，像善星比丘、提婆达多，他们也是说看佛很狡诈，他就看不到功德。
如果没有信心，你在佛身边，在上师身边，也看不到他的功德；如果有信心，经常可以发现很多殊胜的功德、利益。所以说信心越大，得到加持越大，这是对等的。如果你天天怀疑，每天都在生邪见，你说得不到上师的加持，那是非常正确，因果就是这样的，一点都不冤枉。如果你天天信心很清净，经常这样观修，时间一长，肯定会得到加持，毫无疑问，绝对是这样的。
所以，虽然上师显现上面有不完美的地方，但是我们不要把上师和金刚持佛观为他体。其实上师相当于一面镜子一样，是我们内心的一个投影，内心是什么样，反射出来就是这样的。我们要知道上师就是佛，我看不到圆满的功德，主要是我自己的业障很深重，所以我要忏悔，越忏悔，功德就越来越增长。
把上师视为佛陀，这也有它的原理，如果我们知道原理之后再去观，就比较容易进入境界；如果不知道这些，要硬生生地观，强制性地去观，就有点困难。
庚二、于师身影等亦禁止不敬：
对于上师的身影等也要禁止不恭敬，必须要特别恭敬。对上师很恭敬，乃至于对于上师的影子，也要有一种表示恭敬的方法。
畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，
鞋子座垫乘骑等，不能跨越何须言？
我们应该很畏惧犹如毁坏佛塔一样的罪业，因此，连上师的影子也不能够踩，不能够跨越；如果连影子也不能够踩，上师的鞋子、坐垫还有乘骑等等不能跨越，就何须言呢？就更加不用讲了。
这里全都是讲金刚上师，对自己的金刚上师要特别特别注意，自己要去见金刚上师之前，必须要作意：我今天要注意什么，千万不要乱说话，千万不要乱想，千万不要……。这些都要注意，提醒一下自己，去见的时候自然而然就会提起正念。我自己去见上师的时候，也是作意的，比如说要去开会的时候，路上就要想：今天说话一定要注意！一定要注意！一直给自己提醒，提醒之后，开会的时候就起作用了。
上师功德肯定是很大，绝对毫无疑问，我们凡夫人对上师不会明显的不恭敬。但是有些时候，内心当中会不恭敬，比如在上师骂人的时候。我们在佛学院经常挨骂，挨骂的时候就觉得上师今天为什么骂我？我没做什么错事。其实真正从道理上来讲，如果上师骂、呵斥，会遣除很多的罪障，通过这样方式很大的障碍就已经遣除掉了。但是凡夫人肯定喜欢赞叹：你很乖，你今天很好，你做得很好！自己觉得很舒服，如果骂几句就觉得特别不舒服。
大的邪见不会生，但是内心当中感觉不舒服，但如果提前提醒一下自己就非常好。做什么事情都一样，不单单是这个，平时我们做什么事情都要给自己刻意提醒一下：今天我一定要注意！一定要注意！如果有这个作意，到了那个场合当中，就会起一定作用。这方面我们也是要注意的。
“师影尚且不应跨”，首先我们要知道“如毁佛塔罪”。佛塔是代表佛陀的智慧，佛陀身语意当中意的所依就是佛塔。如果我们恭敬佛塔、转绕佛塔，见到佛塔就相当于见到佛的智慧一模一样。但是，如果我们生恶心，乃至把佛塔摧毁了，过失很大的。
过失大到什么程度？有的地方讲，摧毁佛塔的过失等同于近五无间罪。罪业分两等，一个是真正的五无间罪，一个是近五无间罪。近五无间罪就是接近五无间罪的过失，其中有一条就是毁坏佛塔，过失非常严重。如果我们在依止金刚上师的时候，不注意或者故意踩到上师的影子，跨越了上师的影子，就等同于毁坏佛塔的罪业，等同于近五无间罪。所以，我们应该畏惧这样的罪业，师影都不应该去踩踏。
还有上师的鞋子等等也应该这样恭敬。在学院上课的时候，有些时候我们会观察，上师进来讲课的时候，他把鞋脱到外面自己就进来了。如果不注意有可能就会踩到，因为后面的人根本不知道哪个是上师的鞋子。有些道友马上就把鞋子拣起来，放到一个踩不到的地方，看到之后就知道肯定是学过依止法的人，毫无疑问。
在佛学院专门有一位道友，上师一进来，他就把上师的鞋拿进来放到门后面，然后等上师讲完课之后，要出去的时候，他马上把鞋拿出去放到外面，像这样就避免了很多人无意当中踩踏。看到有道友这样做，很随喜，应该这样做。当然不知道无意当中踩踏上师想鞋子，不会有这么重的罪业，但是估计还是会有一点，因为对境太严厉了，还是有一定的过失，对他的修证还是会有影响。
上师的坐垫也不能随便跨来跨去、踩踏，这些行为不行。上师的乘骑，以前是马、轿子，现在就是车，都不能够跨越，何须言呢！
但是，有些时候也有开许的。比如，在经堂里面到处都是灯，哪个地方都是有影子的，这时候就麻烦了，站着不敢动，上师走了之后再敢动，因为动了可能就会踩到；有些时候出去，尤其是在太阳落山的时候，影子特别长，如果不注意就踩到了。特别害怕的，所以一定要观察。但有些时候也没办法，就请求上师开许，上师开许就没事了，踩了也不要紧。譬如，有的时候必须要踩坐垫，就要给上师讲一下，上师开许就可以。
以前，汉僧中有一个电工，他去给法王如意宝修电，但是修电的地方是在法王如意宝的床的上面，他怎么办呢？就对法王说：我要踩一下您的床。法王说：可以踩。这样就可以踩，这是开许的。一般来讲，法王如意宝的床谁敢踩？但是，这种情况没办法，只有请求开许，开许了之后就可以。
所以，师影不应该去踩踏，没办法的时候只有对上师讲：上师，实在没办法避免了，请求开许！这也是一种方法，上师开许了就不会有问题。
按理来讲，转塔转坛城，它的影子也不能够踩的。那么怎么办呢？在注释当中也讲了一种方法。在《毗奈耶经》当中讲，如果佛像有很多灰，必须要踩到佛像上面去扫灰，怎么办？还有打扫经堂，打扫佛塔，怎么办呢？佛陀在戒律当中讲，如果你必须要踩，就念一些偈颂，比如说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你一边念颂词，一边踩就可以。或者你念不了颂词，念咒语也可以，念“嗡班杂萨埵吽”或者念你的本尊心咒。一边念咒或者颂词，一边踩跨就没有过失，这里直接讲没有过失。
如果没有这些方便，我们会觉得没办法活了，好像怎么样都是造罪，而且过失这么大，毁坏佛塔罪！这怎么办？根本不敢跟上师出门了。佛法是活的，有开许的，佛陀知道这些行为有过失，但是也有开许，开许之后就不会有过失的。我们要把这些记住，遇到这些情况的时候，马上要回忆教言是怎么讲的，我应该怎么做，念咒语或者念颂词，或者请上师开许等等，如果这样就不会产生过失。
如果什么都不懂，随随便便去做，觉得：没什么吧！坐垫有什么不能跨的？一下跨过去。这样故意以轻毁心去做，过失更大。如果是无意之中跨了还好一点，但是你故意说：没啥，反正就是一双鞋子，跨过去踩一踩也无所谓。如果是这样，过失就会很大的，这就是缘起的规律。有的时候我们觉得没有什么，其实它的过失很大；有些时候我们觉得非常非常严重的过失，真正来讲没什么大不了的，很小很小的事情，反而觉得非常严重。
所以这些取舍的道理必须要学习，什么是对的什么是不对的，什么是佛智慧面前观察的，什么是我们的分别念想出来的，什么情况下有过失，什么情况下没有过失，怎么避免这些过失，其实这些在经典论典当中讲了很多。
我在上师身边的时候，有一些弟子问上师问题,上师经常会骂,上师说：“这些问题佛经论典当中讲得这么清楚，你自己不去看，天天来问这些问题！”有时候说：“我讲法的时候早就讲了很多次了，你听法的时候干什么了？”有些时候就会这样骂，骂了之后，他就会回去看书。并不是说不能问问题，实在不知道，或者有些时候忘掉了，问一下其实也可以。上师骂一下也可以，上师骂一下也消业。
有些时候我们说今天得到上师猛咒加持（众笑）！真正来讲，是猛咒加持，因为《前行》当中讲，阿底峡尊者说上师的呵斥就像猛咒加持一样，猛咒一念的时候，很多障碍就直接消除了。所以，上师骂了之后就像得到猛咒加持的力量一模一样。
前段时间网上有一篇文章，一个佛学院道友写的翻车的经过，是这样的：那天早上，大恩上师和慈诚罗珠堪布轮流骂，没有任何的兆头，就是骂，一直骂；吃饭的时候也一直骂一直骂，骂了很长时间。最后还是翻了车，后来他知道，如果不是上师一直骂，肯定当时就已经到后世去了。
有些很大的障碍，不以这样很猛烈的方式是根本遣除不掉的，没办法遣除掉。所以，如果有些时候上师无因无缘骂你，按理来讲你应该非常高兴，但是真正被骂的时候，还是觉得很难受。你做错事情上师骂你肯定是应该的，但是，尤其是在没有做错事情，而且你觉得表现很优异的这段时间，如果上师骂你：第一，折服你的傲慢心，你太傲慢了话你不知道自己是谁，你不知道自己是这么傲慢，骂你一次你就知道——我还是一个凡夫人；第二，骂你肯定是要遣除你的违缘障碍，你的违缘通过你自己的力量根本遣除不掉，上师这样骂了之后，就遣除掉了。长时间依止上师，经常在上师身边，经常会有这样的机会的。
当然也可能是自己做事情不善巧，有些时候的的确确感觉很委屈，为什么今天上师骂？明明不是我的错。其实真正来讲，是上师的悲心很大，如果上师没有悲心，不会这样做的。上师的悲心越大，他越会这样做；如果是没有悲心的人，他没有勇气这样做。如果有悲心，他不管怎样反正是为了弟子好，而且他有智慧观察，他这样骂就像猛咒加持一样，对我们来讲非常非常有必要的。这些道理我们都要知道，到需要用的时候比较方便，这些都很实用的。
我们依止金刚上师，当然从大的方面来讲，信心、祈祷，必不可少，但是这些细节方面，应该做的，什么时候要做，什么时候要开许的，必须要学。
今天就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
